《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

部編版高中語文必修上冊(cè)-第六單元第10課師說學(xué)習(xí)目標(biāo)

語言建構(gòu)與運(yùn)用：在反復(fù)誦讀中，體會(huì)本文的語言特點(diǎn)；歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等文言常識(shí)。

思維發(fā)展與提升：通過問題探究，分析文章的行文思路，學(xué)習(xí)和借鑒本文正反對(duì)比的論證方法，提高思辨能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：梳理韓愈關(guān)于尊師重教的論述，把握本文的思想意義，學(xué)習(xí)如何清晰有力的表達(dá)自己的思想和見解。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的意識(shí)。

韓愈(768—824)，字

，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的

，

，“

”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“

”。晚年任吏部侍郎，又稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。蘇軾稱他“

”唐宋八大家：

了解作者退之文學(xué)家哲學(xué)家古文運(yùn)動(dòng)韓昌黎韓吏郎韓文公韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。文起八代之衰

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張“文以載道”，文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運(yùn)動(dòng)”寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！雹賻煟簭膸煂W(xué)習(xí)。②說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。解題1.明確字音句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)2.熟讀課文，把握節(jié)奏，疏通文意。古之學(xué)者必有師譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。師：名詞，老師學(xué)者者：輔助性代詞，這里指“……人”。古：即求學(xué)的人今：指有專門學(xué)問的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”傳：傳授道：道理受：同“授”，傳授業(yè)：學(xué)業(yè)譯文：老師，(是)用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的（人）。所以人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難的問題呢?“孰與”——“與……孰”“孰與”用在名詞或代詞前，“與……孰”之間為名詞或代詞，表示在比較中詢問，一般譯為“與誰相比（哪一個(gè)）……”吾孰與徐公美？吾與徐公孰美？“孰與”用在動(dòng)詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為"哪里比得上...”或“怎比得上....”望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？譯：期望時(shí)令坐待它，哪里比得上適應(yīng)時(shí)令運(yùn)用它？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣

12譯文:(有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑難的問題，終究不能解決?；螈伲簞?dòng)詞，疑惑從：動(dòng)詞，跟從，追隨。其：代詞，代指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題為：動(dòng)詞，作為，成為?；螈冢好~，疑難的問題解：解決生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；譯文：在我之前出生（的人），他懂得知識(shí)和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師12乎①：介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來乎②：作“于”用，比的意思。從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：名詞的意動(dòng)用法，“以……為老師”。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。參照上一句翻譯:在我之后出生（的人），（如果）他懂得知識(shí)和道理也比我早，我跟從他并以他為師吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡,生年。于：介詞，比譯文：我學(xué)習(xí)知識(shí)道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢？

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。所：代詞，用在動(dòng)詞前，構(gòu)成名詞性詞組，指代人或事物。也：句末語氣詞，表判斷。譯文：因此，無論地位顯貴、低下，無論年長(zhǎng)、年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。【思考1】本文的中心論點(diǎn)是什么？第一段中作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？問題探究中心論點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師?！钡谝粚樱宏U釋教師的職能——傳道、受業(yè)、解惑。(是什么)第二層：反面論述無師不能解惑，闡明從師的必要性。（為什么）第三層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)及從師的原則：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。（怎么樣）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。欲：動(dòng)詞，想要。譯文：唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難了！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。猶且：尚且，還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教學(xué)問道理今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

古義：一般人，普通人今義：許多的人眾人下：名詞作動(dòng)詞，低于，相差。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。于：介詞，向。譯文：現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥圣人之所以為圣，愚人之所以為愚其皆出于此乎？所以：...的原因。為：動(dòng)詞，作為，成為。其：語氣副詞,表揣度,大概的意思。乎：語氣助詞，表推測(cè)，吧。譯文：圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出自這個(gè)吧？愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。譯文：愛自己的孩子，選擇老師來教他。于其身也，則恥師焉，惑矣。

身：自身，自己。則：副詞，表轉(zhuǎn)折。恥：意動(dòng)用法，以……為恥惑：糊涂，形容詞。譯文：對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂?。≈捍~，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：古時(shí)指文章的斷句。者：定語后置的標(biāo)志詞。所謂：說的。譯文：那些教孩子們讀書、學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

之：賓語前置標(biāo)志?；颍河械?。不：通“否”譯文：不懂得文章的斷句，不能解決的問題，有的（字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑難）不向老師學(xué)習(xí)小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小學(xué)遺：遺漏，舍棄。明：明智。古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：兒童初等教育的學(xué)校譯文：小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（疑惑）卻丟棄，我沒見到他明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

師①：名詞，表示“……的人”。師②：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)用法。譯文：巫醫(yī)、樂師和各種工匠，（他們）不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之之：代詞，這。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。譯文：士大夫這類人，（聽到別人）稱老師、弟子的時(shí)候，就聚集在一起嘲笑他

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。相若：相似道：學(xué)問道德水平。足：夠得上。羞：羞愧。諛：阿諛，奉承。譯文："那個(gè)人與那個(gè)人（指老師和學(xué)生）年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)問水平也差不多，（以）地位低（的人為師），足以感到羞愧，（以)官位高(的人為師)就近于諂媚。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此就）可以知道了

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！之人：這一類人。齒：并列，不齒意思是不屑與之并列。乃：竟，卻。及：趕得上。其：副詞表加強(qiáng)語氣，真是，實(shí)在是。歟：語氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。譯文：士大夫們看不起巫醫(yī)、樂師、各行工匠這類人，現(xiàn)在他們的見識(shí)卻反而比不上（這類人了）。真是奇怪啊!【思考2】這段文字提出了怎樣的分論點(diǎn)？主要運(yùn)用怎樣的論證方法？請(qǐng)以小組為單位，完成以下表格。問題探究分論點(diǎn)論證方法

論據(jù)（3組）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論及情感

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——

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本段分論點(diǎn)與第一段中心論點(diǎn)關(guān)系

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論證方法（正反）對(duì)比論證論據(jù)（三組對(duì)比）正面反面作者的議論及情感1．古圣人——今眾人古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（感嘆）2．于其子——于其身于其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺吾未見其明也（否定）3．百工之人——士大夫之族百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）本段分論點(diǎn)與第一段中心論點(diǎn)的關(guān)系在批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明中心論點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師”圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。常：固定的，永久的。師：以……為師，名詞的意動(dòng)用法。

徒：類，輩。賢：名詞，道德、才能。及：比得上譯文：圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(都）比不上孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。三：泛指多數(shù)（如：三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待）賢：勝過，超過。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，像。是：代詞，這樣。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：孔子說："多人同行，（其中）就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝各有各的研究，只是像這樣罷了?！舅伎?】本段的分論點(diǎn)是什么？主要運(yùn)用了什么論證方法?與首段有怎樣的關(guān)系？問題探究舉例論證：運(yùn)用典型事例來證明論點(diǎn)的方法。引用論證：引用名人名言作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理。分論點(diǎn)：圣人無常師。運(yùn)用舉例論證和引用論證，從正面進(jìn)一步論證并補(bǔ)充了第1段中提出的擇師標(biāo)準(zhǔn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。

六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。通：普遍。

于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)；后一個(gè)也是介詞，向，從。嘉：贊許以：表目的，來，用來

貽：贈(zèng)送譯文：李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不被世俗束縛，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫了這篇《師說》來送給他?！舅伎?】作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠鼓勵(lì)倡導(dǎo)從師的風(fēng)尚。（寫作目的）問題探究全文結(jié)構(gòu)梳理對(duì)比論證舉例論證、引用論證【思考5】結(jié)合實(shí)際，本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。問題探究下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．《師說》從古之學(xué)者說起，論述教師的作用相從師的必要性，并提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即不論其位高低和年齡大小，凡先聞道者，皆可為師。B．《師說》論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，言之有序，運(yùn)用對(duì)比、舉例、比喻等多種論證方法，闡達(dá)“尊師重道”的思想，具有較強(qiáng)的說服力。C．《師說》句式靈活多變，整微結(jié)合，使文章論證節(jié)奏舒緩自如，同時(shí)運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的惋惜與痛心。D．選文二印證了“師道之不傳”的社會(huì)現(xiàn)狀，交代韓愈收召后學(xué)