《師說(shuō)》作者韓愈張 教學(xué)課件

1.木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木材直得合乎拉直的墨繩，如果用火烘烤使它彎曲把它做成車(chē)輪，它的彎度就合乎圓規(guī)。即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)橛没鸷媸顾鼜澢蛇@樣。2.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。我曾經(jīng)整日思索，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大3.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。登上高處招手，手臂并沒(méi)有更加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)4.假輿馬者，非利足也，而致千里；借助車(chē)馬的人，不是善于奔走，卻能達(dá)到千里之外5.積善成德，而神明自得，圣心備焉。積累善行形成良好的品德，非凡的智慧自然就能獲得，圣人的心懷就具備了（由此具備）6.故不積跬步，無(wú)以至千里；所以，如果不積累每一小步，就沒(méi)有到達(dá)千里的辦法7.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。拿刀刻?hào)|西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；刻?hào)|西如果不停止，金石也能雕刻成功。8.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下的泉水，這是因?yàn)樗乃紝Ｒ弧?.《登高》道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：---，---。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。2.《琵琶行》既交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是：潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。3.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》表現(xiàn)天姥山洞外恐怖景象的詩(shī)句是熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。4.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中從聲、色兩個(gè)方面生動(dòng)地勾畫(huà)出赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)壯麗雄奇圖景的名句是----，----。驚濤拍岸，卷起千堆雪5.荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：“---，---?！惫誓臼芾K則直金就礪則利6.翻譯：騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。駿馬跳躍一次，不能達(dá)到十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，它的功效來(lái)源于走個(gè)不停。1.古代求學(xué)的人一定有老師。2.有了疑惑，如果（卻）不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題的最終不能解答了。3.出生在我之前，他懂得道理本來(lái)在我之前（比我早），我跟從他并且把他當(dāng)做老師；出生在我之后，他懂得道理也在我之前（比我早），我也跟從（他）并且把他當(dāng)做老師。4.因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人，愚人成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧！尊師學(xué)習(xí)的的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因推測(cè)語(yǔ)氣副詞，大約，大概愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

（人們）愛(ài)他的孩子，選擇老師來(lái)教他。對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教孩子們書(shū)本的文字學(xué)習(xí)書(shū)中的斷句的，不是我所說(shuō)的傳授那些道，解答那些疑難問(wèn)題的。不理解句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的（句讀之不知）向老師學(xué)習(xí)，有的（惑之不解）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我未能看出那種人的明智之處！對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書(shū)斷開(kāi)句子的知識(shí)指示代詞，那些賓前，不知句讀通否巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”如此之類的話，就成群的聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?，就說(shuō)：“他同他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們看不起他們，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人如此之類名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列看不起竟反問(wèn)語(yǔ)氣詞圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼?，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)說(shuō)道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝各有專長(zhǎng)，像這樣罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，引出對(duì)象懂得道理專門(mén)研究代詞，此，這

李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文全面音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞一：現(xiàn)代文閱讀1.以劉慈欣的《流浪地球》和《三體》為例探討中國(guó)科幻小說(shuō)的發(fā)展2.（16分）刈禾女之歌大城外是山|山外是我的家|我記起家中長(zhǎng)案上的水瓶我記起門(mén)下車(chē)水的深深的井|我的眼在唱著原野之歌為什么我的心也是空而常滿|金黃的穗子在風(fēng)里搖在雨里生長(zhǎng)|如今我來(lái)日光下收獲|我想告訴給妹妹們我是原野上的主人|風(fēng)吹過(guò)鑲刀下|也吹過(guò)我的頭巾在麥浪里|我看不見(jiàn)自己|藍(lán)的天空有白云|是一隊(duì)隊(duì)飛騰的馬你聽(tīng)風(fēng)與云|在我的鑲刀之下|奔驟而來(lái)一九三七年四月三十日|在蘇格蘭高原辛笛二：古詩(shī)文閱讀韓信死后，蕭何得到皇帝封賞，眾人祝賀，為什么召平卻為蕭何擔(dān)憂？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分）四：寫(xiě)作手機(jī)該不該進(jìn)校園”，在學(xué)生、教師、家長(zhǎng)中任選一種身份，寫(xiě)一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考，并提出希望與建議。1.荀子在《勸學(xué)》中用踮起腳后跟不如登高望遠(yuǎn)的比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果的兩句是：---，----。”吾嘗跂而望矣不如登高之博見(jiàn)也2.荀子在《勸學(xué)》中，用借助船只能夠橫渡江河的比喻，闡明借助和利用外界條件的重要作用的三句是：----，----，---。”假舟楫者非能水也而絕江河3.荀子在《勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)積累善行能夠成就美德，使人達(dá)到極高的思想境界的三句是：----，---，---?！狈e善成德而神明自得圣心備焉4.荀子在《勸學(xué)》中，用行路反面設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)積累的重要性的兩句是：----，----?！惫什环e跬步無(wú)以至千里5.翻譯惑而不從師，其為惑也終不解矣。有了疑惑，如果（卻）不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題的最終不能解答了6.翻譯：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺不知道句讀（如何斷句），不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。荀子《大略篇》：「國(guó)將興，必貴師而重傳。貴師而重傳，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傳。賤師而輕傳，則人有快。人有快，則法度壞?！箛?guó)家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長(zhǎng)技術(shù)的師傅，教師受尊重，國(guó)家的法律制度就能得到保存。國(guó)家如果趨于衰敗，一定輕視教師，教師不受到尊重，人就會(huì)放縱性情，人肆意放縱，國(guó)家的法律制度就要受到破壞，所以，尊師重教，事關(guān)國(guó)家的興衰存亡。

知識(shí)卡片（一）：名人說(shuō)“師”

1.師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨椤墩摷?在浙之演說(shuō)》

2、善之本在教,教之本在師。——〔宋〕李覯《廣潛書(shū)》”昔仲尼，師項(xiàng)橐tuó，古圣賢，尚勤學(xué)?？鬃勇实茏?xùn)|游，車(chē)馬行至齊地紀(jì)障城，被玩耍的小孩堵住去路，子路見(jiàn)狀，停車(chē)呵斥。其他孩子紛紛躲到路旁，只有項(xiàng)橐立于路中不動(dòng)。項(xiàng)橐說(shuō)：“城池在此，車(chē)馬安能通過(guò)？”孔子探身道：“城在何處？”項(xiàng)橐說(shuō)：“筑于足下?！笨鬃酉萝?chē)觀看，果然看見(jiàn)路中間擺著一些石子、瓦片?？鬃訂?wèn)：“石子于路何也？”項(xiàng)橐答：“筑城耳。”孔子又問(wèn)：“城之何用？”項(xiàng)橐曰：“以假亂真，戲耳。”孔子曰：“既然戲之，車(chē)至何不躲也？”項(xiàng)橐曰：“城高門(mén)關(guān)，焉能過(guò)乎？”孔子說(shuō)：“我過(guò)又待如何？”項(xiàng)橐答曰：“城躲車(chē)馬，車(chē)馬躲城？”孔子只好無(wú)奈地謂徒子曰：“繞城而走?！?/p>

知識(shí)卡片（二）：尊師典故

天地人為三才，夫子可知天有多少星辰、地有多少五谷、人有多少根眉毛？”孔子搖了搖頭。項(xiàng)橐得意道：“天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白兩根眉毛?！表?xiàng)橐又問(wèn)：“請(qǐng)教什么水沒(méi)有魚(yú)？什么火沒(méi)有煙？什么樹(shù)沒(méi)有葉？什么花沒(méi)有枝？”沒(méi)等項(xiàng)橐問(wèn)完，孔子就禁不住說(shuō)道：“江河湖海，水中都有魚(yú)；柴草燈燭，是火就有煙；沒(méi)有葉不成樹(shù)，沒(méi)有枝哪里有花呢？”項(xiàng)橐聽(tīng)后晃著腦袋說(shuō)：“不對(duì)，是井水沒(méi)魚(yú)，螢火沒(méi)煙，枯樹(shù)沒(méi)葉，雪花沒(méi)枝。”后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（誰(shuí)能斷定現(xiàn)在的年輕人將來(lái)不會(huì)比我們現(xiàn)在更強(qiáng)呢?）

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓

遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。楊時(shí)那是已經(jīng)四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)鳌顣r(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了。直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。后人便用“程門(mén)立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門(mén)，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子。程門(mén)立雪詩(shī)人顧城說(shuō)過(guò)：“人可生如蟻而美如神。”卑微的人生孕育的不一定是卑微的果實(shí)。“我要每一天過(guò)不同的生活，我要改變我的人生！”（董麗娜）韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，與柳宗元齊名，并稱“韓柳”。蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

知識(shí)卡片（三）：作者介紹

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？

一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。

—梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買(mǎi)賣(mài)人口；

2.興修水利，鑿井修渠；

3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)教育；

4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓。

《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。申述忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨，富有膽識(shí)。盡管招來(lái)彌天大禍，卻老而彌堅(jiān)，使人如見(jiàn)到他的剛直不阿之態(tài)。不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（梁衡《讀韓愈》節(jié)選）作文素材運(yùn)用：

韓愈被發(fā)配潮州，愛(ài)女死于途中。他的寂寞悲嘆卻化為了治國(guó)的動(dòng)力，他在那個(gè)邊遠(yuǎn)小城興教育，修水利，受到所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟姓了韓。韓愈在事業(yè)受阻，懷才不遇之時(shí)，沒(méi)有怨天尤人，反而見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。他沒(méi)有像李白、屈原只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士3名；韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)172名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。1957年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時(shí)王震同志主持新疆開(kāi)發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)度玉門(mén)，戈壁綻綠陰。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。似曾相識(shí)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。學(xué)業(yè)由于勤奮而精通,但它卻能荒廢在嬉笑聲中;事情由于反復(fù)思考而成功,但他卻能毀滅于隨隨便便。

馬說(shuō)

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其（難道，表示推測(cè)）真無(wú)馬邪？其（表感嘆）真不知馬也！在韓愈看來(lái),世上缺乏的不是人才,而是發(fā)現(xiàn)人才的人。表達(dá)作者的懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。知識(shí)卡片（四）：古文運(yùn)動(dòng)

韓潮蘇海：韓愈和蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如潮如海。韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！表n愈【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

了解作家及寫(xiě)作背景，識(shí)記文學(xué)常識(shí)；

積累文言知識(shí)；學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法；樹(shù)立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)?！R(shí)卡片（五）：題目解“說(shuō)”

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如：《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()

老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說(shuō)以貽()之

長(zhǎng)幼()須臾()歟（）dòufǒuzhuàncóngdānpánchángyúyízhǎngyúyú讀準(zhǔn)下列字音二、初讀課文目標(biāo)一自學(xué)指導(dǎo)借助導(dǎo)學(xué)案和課下注釋，通過(guò)自學(xué)互幫，解決下列問(wèn)題：1、弄清重點(diǎn)字詞含義；2、翻譯文意。3、能準(zhǔn)確無(wú)誤的背誦默寫(xiě)。

本文的中心論點(diǎn)是什么？1、何為“師”？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、為什么“必有師”？人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、如何“有師”？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。（從師的必要性）（為師的職責(zé)）（從師的標(biāo)準(zhǔn)）1.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?.尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學(xué)》

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“當(dāng)仁，不讓于師?！薄懊鎸?duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！眮喞锸慷嗟拢ü畔ＥD）：“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。”哪些人違背“必有師”？哪些人踐行“必有師”？——從師而問(wèn)——恥學(xué)于師古之圣人今之眾人對(duì)其子對(duì)其身圣益圣愚益愚結(jié)論——擇師而教——恥學(xué)于師小學(xué)大遺巫醫(yī)樂(lè)師百工士大夫之族——不恥相師——群聚而笑今其智乃反不能及縱比自比橫比正反對(duì)比論證師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣

論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人之行——圣人無(wú)常師?？鬃訋煛ト酥浴诵小陆處熡^——是故……古之學(xué)者必有師，且無(wú)常師。圣人以誰(shuí)為師？舉例論證引用論證

①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作—《師說(shuō)》？“李蟠”

是“誰(shuí)”?此段能放在第一段么？（后加“其文曰：……）中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、舉例、引用論證分論點(diǎn)一：

師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。分論點(diǎn)二：圣人無(wú)常師。背誦線索提示：

—觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)任（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保獜膸煴匾裕ā叭朔巧保獡駧煒?biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。

“自魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮（承受他人的譏笑和侮辱），收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭（指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他）。愈以是得狂名。”

—柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫(xiě)下了此文。

韓愈在洛陽(yáng)國(guó)子臨任教。致力于古文運(yùn)動(dòng)，宣傳儒學(xué)。他到洛陽(yáng)后最大的收獲是發(fā)現(xiàn)了少年才子李賀。傳說(shuō)，在元和二年(807年)，18歲的李賀從近郊昌谷來(lái)到城中，帶著自己的作品拜謁韓愈。當(dāng)時(shí)，正值中午，韓愈寬衣解帶正準(zhǔn)備午休，門(mén)人遞上了李賀的詩(shī)稿。韓愈在困倦中不經(jīng)意地看了一眼，一下子就來(lái)了精神，首篇《雁門(mén)太守行》的開(kāi)首兩句“黑云壓城城欲摧，甲光向日金麟開(kāi)”。就使得韓愈驚嘆不已。他立即請(qǐng)李賀到室上座。他們敘說(shuō)良久，大有相見(jiàn)恨晚之勢(shì)。在韓愈的推薦下，李賀順利通過(guò)地方的初試，被地方保舉到長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試。但當(dāng)時(shí)一些人忌妒李賀少負(fù)盛名，以李賀父名“晉肅”與“進(jìn)士”諧意犯諱為由，剝奪了他參加殿試的資格。韓愈聽(tīng)說(shuō)以后，特別寫(xiě)了《諱辨》一文，為李賀打抱不平。文中說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子遂不得為仁乎？”盡管韓愈的辨護(hù)很有力，但仍無(wú)多大效果。最后，李賀只能失望而歸。李賀在寫(xiě)下很多震撼人心的作品后，由于長(zhǎng)期精神上的苦悶和壓抑，在27歲時(shí)英年早逝。李賀之死對(duì)韓愈打擊很大，使他心灰意冷地嘆息很長(zhǎng)一段時(shí)間.

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