儒家思想文化之源流及其特徵

思想編儒家思想文化之起源及其特徵一、釋“儒”許慎《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲?！庇衢小度航?jīng)評議》卷一二：“儒者其人有技術者也……古謂術士為儒，凡有一術可稱，皆名之曰儒?！闭绿住对濉罚骸靶枵唠?yún)上於天，而儒者亦知天文，識旱澇?！?/p>

胡適《說儒》：“儒是殷商宗教禮儀的主持者，以治喪、巫祝等為職業(yè)?！薄拔崤c史、巫同涂而殊歸也”。“我後其祝卜矣，我觀其德義耳也”?！拔崆笃涞露选薄！R王堆出土帛書《易傳·要》引孔子語“生今之世，志古之道。居今之俗，服古之服”。

“資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也；黻衣黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也”?！盾髯印肪矶枴栋Ч谌弧芬鬃诱Z。章甫絇履紳搢笏二、儒家思想産生的社會根源1、殷商之前，專門為人料理喪葬事務的神職人員應是早期的儒。2、到了商代，由於殷人極端重視宗教禮儀，儒的職業(yè)範圍得到擴大和提昇。3、西周時期，殷代遺民中的儒者參與製禮作樂活動，是自己由原來的貴族依附者變?yōu)橐粋€相對獨立的階層。4、春秋時期，“學在官府”局面被打破，孔子繼承周代儒者的事業(yè)，創(chuàng)立私學，週遊列國，講學授徒，擴大了儒者的影響，逐漸形成一個學派——儒家。三、儒家思想之特徴班固《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順隂陽、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，畱意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高?！薄吨芏Y》六官之制：設官目的：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極?！币弧⑻旃仝Ｔ祝ㄖ喂?，“帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國”。大宰卿、小宰中大夫等）二、地官司徒（教官，“帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國”。大司徒卿、小司徒中大夫等。）三、春官宗伯（禮官，“帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”。大宗伯卿、小宗伯中大夫等）四、夏官司馬（政官，“帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國”。大司馬卿、小司馬中大夫等。）五、秋官司寇（刑官，“帥其屬以掌邦禁，以佐王刑邦國”。大司寇卿、小司寇中大夫等）六、冬官司空儒家思想的核心內(nèi)容：“禮”與“仁”關於家庭、社會和國家秩序的學說1、從儀禮的規(guī)則到人間秩序，注重“禮”的意義。家——國禮——法

（清）《金山縣志》中的“凌遲”酷刑圖中國的“家規(guī)”和“國法”是一脈相通的。法律即習稱“禮法”。其合理性基礎來自對倫理的共識，而對倫理的共識又建立在對親族關係的認識上。人很自然地因為血緣關係，承認“禮”的合理性，並自然地接受、遵守之。

所謂禮，最初指的是周禮。周禮是周族從父系家長制時代以來逐步形成的典章、儀節(jié)、習俗，包涵了周人的習慣法和道德律。武王滅商之後，周公對周禮進行了一番改革，周禮中原始的平等民主因素逐漸淡化，而等級制的內(nèi)容則不斷被強化，但有一點是始終相同的，即血緣關係不斷，家族組織與社會政權組織合而為一。

王國維先生指出︰周人制度之異於商者，一為立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制、封建子弟之制、君天下臣諸侯之制。二為廟數(shù)之制。三為同姓不婚之制。此數(shù)者皆周之所以綱紀天下，其旨在納上下於道德，而合天子諸侯卿大夫士庶人以成一道德之團體。（《殷周制度論》）

後世，禮的涵義漸寬。在中國文化中，成為人類自別於禽獸，文明區(qū)別於野蠻的標志，亦是自然法則在人類社會的體現(xiàn)。其內(nèi)容包括統(tǒng)治秩序、國家典制、社會活動準則和人際交往方式等。中國的“禮”實際上是儒家文化體系的總稱?！抖Y記·冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，知自別於禽獸?！薄抖Y記·曲禮上》：“毋摶飯，毋放飯，毋流歠(chuo)，毋咤食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃(ta)羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢?？托醺魅宿o‘不能亨’;客歠醢，主人辭以‘寠’。濡肉齒決，乾肉不齒決。勿嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興，辭於客，然後客坐。”禮因何而作？（從俗到禮，移風易俗，趨於文明。禮因人情而作。情、性、志。）禮的分類吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮禮的要素：禮法、禮義、禮器、辭令、禮容、等差禮與樂：◆德音之謂樂◆盛德之帝必有聖樂◆音樂通乎政◆樂內(nèi)禮外◆移風易俗莫善於樂三大禮典：《周禮》、《儀禮》、《禮記》

《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的儒家經(jīng)典，內(nèi)容豐富。以六官為目，分述各項制度，涉及到社會生活的所有方面?！吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制。還有各種禮器的等級、組合、形制等記載。《儀禮》是專記禮儀形式和具體要求的儒家經(jīng)典，載天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答及修身作人的準則等。有《大戴禮記》和《小戴禮記》“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！墩撜Z·季氏》“齊景公問政於孔子，孔子對曰：‘君君、臣臣、父父、子子’。公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”《論語·顏淵》2、從象徵意味中發(fā)展出“名”的思想。3、禮儀的價值本原，及遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感基礎：“仁”。

仁，這是孔子中年以後在推行禮樂的實踐中反思的結果，也是他在研究當時社會的新變化、新思潮的結果。

“仁者愛人”、“克己復禮為仁”“己之不欲，勿施於人”、“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽?、書、禮、樂教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人?？鬃又崛寮曳譃榘伺桑?、子思之儒；2、子張之儒；3顏氏之儒；4、孟氏之儒；5、漆雕氏之儒；6、仲良氏之儒；7、孫氏之儒；8、樂正氏之儒。孟子：王道、仁政、民貴君輕中國文化之特徵：

知識論的功利主義和價值論的反功利主義所代表的天人合一思想，反映中國文化的整體特徵，實質在於人文精神。

傳統(tǒng)文化的基本特徵在於強調(diào)統(tǒng)一性，忽視差異性；強調(diào)群體，忽視個體。

千年的“農(nóng)業(yè)——宗法社會”所孕育的是倫理型文化，從而決定了中國文化的一系列基本特徵。諸如道德準則成為維繫社會秩序的精神支柱并成爲各類觀念的出發(fā)點和歸宿