黃庭堅江西詩派宗法課件

黃庭堅的詩論江西詩派宗法黃庭堅的詩論江西詩派宗法嚴(yán)羽《滄浪詩話》：至東坡（蘇軾）、山谷（黃庭堅）始出己法以為詩，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。嚴(yán)羽《滄浪詩話》：黃庭堅簡介黃庭堅（1045-1105），字魯直，號山谷，洪州分寧（江西修水）人，宋代著名文學(xué)家，與蘇軾并稱“蘇黃”，開創(chuàng)“江西詩派”。黃庭堅簡介黃庭堅（1045-1105），字魯直，黃庭堅論詩有以下幾個要點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)“情性”，不過他認(rèn)為“情性”應(yīng)該是正直敦厚、情感從容不迫，反對過于表露；二是作詩雖然強(qiáng)調(diào)煅煉和用意，但他向往的最高境界是自然渾成，“不煩繩削而自合”，“無意于文”；三是他總結(jié)了一套學(xué)習(xí)和借鑒古人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的方法，意在超越前人，獨(dú)立創(chuàng)造。黃庭堅論詩有以下幾個要點(diǎn)：一、詩品與人品合一、溫柔敦厚為上《書嵇書夜詩與侄》指出有好的人品才能寫出好的詩文，好的詩文又可以滌除讀者心頭的垢漬。一、詩品與人品合一、溫柔敦厚為上叔夜（嵇康）此詩豪壯清麗，無一點(diǎn)塵俗氣，凡學(xué)作詩者在可在成誦在心，想見其人。雖沈于世故者，暫而攬其余芳，便可撲去面上三斗俗塵矣。何況深其義味者乎！……時時諷詠，以洗心忘倦。叔夜（嵇康）此詩豪壯清麗，無一點(diǎn)塵俗氣，凡學(xué)作詩《潘子真詩話》引黃庭堅云：山谷嘗謂余言，老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然?！稌諟Y明責(zé)子詩后》：觀淵明之詩，想見其人豈（愷）悌慈祥，戲謔可觀也?！杜俗诱嬖娫挕芬S庭堅云：在重視人品的同時，黃也重視詩品，即對詩歌藝術(shù)風(fēng)格的要求，但也包含有道德及社會背景的因素?？偟膩碚f，黃所倡導(dǎo)的詩品是以溫柔敦厚為主導(dǎo)。在重視人品的同時，黃也重視詩品，即對詩歌藝術(shù)風(fēng)格《書王知載朐（音去）山雜詠后》：詩者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察、并世而不聞。情之所不能堪，因發(fā)于呻吟，調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?。比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也。其發(fā)為訕謗，侵陵引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也。《書王知載朐（音去）山雜詠后》：主張溫厚，反對粗鄙罵詈以為詩，不主張詩歌表現(xiàn)政治色彩濃厚而斗爭性強(qiáng)的內(nèi)容。既是對詩風(fēng)的追求，又有對蘇軾因詩禍而遭入獄（按指烏臺詩案）的驚悸。對蘇詩的風(fēng)格是并不贊成的，認(rèn)為有失溫柔之旨。不過，黃庭堅反對詩歌訕謗怒罵也有合理的一面，以訕謗怒罵和直截了當(dāng)?shù)卣握f教為詩，必然缺乏含蓄深長的韻味，失卻詩歌應(yīng)有的美學(xué)特征。主張溫厚，反對粗鄙罵詈以為詩，不主張詩歌表現(xiàn)政治還應(yīng)當(dāng)全面地觀察黃庭堅的詩學(xué)理論，黃庭堅曾有過重視詩歌思想內(nèi)容和社會功用的論述。曾有人認(rèn)為這是蘇黃在爭名，其實(shí)并不如此，當(dāng)是黃庭堅在晚年飽經(jīng)風(fēng)霜之后，深有感于當(dāng)時之世不能容忍譏刺（宋徽宗曾下詔禁毀蘇黃文集，蓋因其詩中對唐玄宗、肅宗、張后、李輔國等均有譏剌），告誡后學(xué)的語重心長的肺腑之言，用心可謂良苦。還應(yīng)當(dāng)全面地觀察黃庭堅的詩學(xué)理論，黃庭堅曾有過重二、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨黃庭堅在中晚年后轉(zhuǎn)向?qū)υ姼鑼徝捞卣骷捌鋭?chuàng)作規(guī)律的探索，重在煉字、造句、格律、布置等內(nèi)部規(guī)律的研究。二、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨1、詩歌創(chuàng)作的本源《論作詩文》：新詩日有勝句，甚可喜。要當(dāng)不已，乃到古人下筆處。小詩，文章之末，何足甚工？然足下試留意，奉為道之。詞意高勝，要從學(xué)問中來。爾后來學(xué)詩者，時有妙句，譬如合眼摸象，隨所觸體，得一處，非不即似，要且不是。若開眼，則全體見之，合古人處，不待取證也。作文不必多，每作一篇，要商榷精盡，檢閱不厭勤耳。舉場中，下筆遲澀，蓋是平時讀書不貫穿也，宜勉強(qiáng)于學(xué)問。歲月如流，須及年少精力讀書，不貴雜博，而貴精深。作文字須摹，古人百工之技，亦無有不法而成者也。但始學(xué)詩，要須每作一篇，輒須立一大意，長篇須曲折三致焉，乃為成章耳。讀書要精深，患在雜博，因按所聞動靜念之觸事，輒有得意處，乃為問學(xué)之功。文章惟不構(gòu)空強(qiáng)作，詩遇境而生，便自工耳。（《山谷集》別集卷六）1、詩歌創(chuàng)作的本源《與徐師川書四首》（《山谷集》卷十九）：其未至者，探經(jīng)術(shù)未深，讀老杜、李白、韓退之詩不熟耳?！洞鸷轳x父書》（《山谷集》卷十九）：……（寄詩）語意老重，數(shù)過讀，不能去手，繼以嘆息：少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳?？筛熳x司馬子長、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，終始關(guān)鍵，有開有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳?！杜c徐師川書四首》（《山谷集》卷十九）：老夫紹圣（1094）以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑；紹圣以后，始知作文章，但已老病惰懶，不能下筆也。外甥勉之，為我雪恥。《罵犬文》雖雄奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也?！摹夺寵?quán)》一篇，詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文，語意甚工，但用字時有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。老夫紹圣（1094）以前，不知作文章斧斤，取舊所按，《答洪駒父書》為黃庭堅晚年59歲時的書信。2、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨理論按，《答洪駒父書》為黃庭堅晚年59歲時的書信?！洞鸷轳x父書》：古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。文章最為儒者末事，然索學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高如泰山之崇崛，如垂天之云；作之使雄壯如滄江八月之濤、海運(yùn)吞舟之魚，又不可守繩墨，令儉陋也?！洞鸷轳x父書》：惠洪《冷齋夜話》卷一：山谷曰：詩意無窮，而人之才有限；以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法，窺入其意而形容之，謂之奪胎法。惠洪《冷齋夜話》卷一：杜、韓二人誠然都是主張學(xué)古的，杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”，韓愈說“非三代兩漢以前書不敢觀”，又說“沈浸濃郁，含英咀華，作為文章，其書滿家?！钡?、韓二人又都是提倡獨(dú)創(chuàng)的，杜甫的“語不驚人死不休”，韓愈的“陳言務(wù)去”，都是很有名的理論。換骨法是指吸取古人精彩的詩意境界而不襲其辭，別創(chuàng)新語表現(xiàn)之。奪胎法則是參考古人詩意而重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩意境界。是所謂“以故為新”（《再次楊明叔小序》）杜、韓二人誠然都是主張學(xué)古的，杜甫說“讀書破萬卷《升庵詩話》對黃庭堅詩法的闡釋江總《折楊柳》云：“塞北寒膠折，江南楊柳結(jié)。不悟倡園花，遙同蔥嶺雪。春心既易蕩，春樹聊攀折。共此依依情，無奈年年別?！碧茝堈f詩亦云：“塞上綿應(yīng)折，江南草可結(jié)。欲持梅嶺花，遠(yuǎn)競榆關(guān)雪?！蔽⒆償?shù)字，不妨雙美。（《升庵詩話》卷十張說詩）梅圣俞詩：“南隴鳥過北隴叫，高田水入低田流。”山谷詩：“野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩來?！崩钊羲姡骸敖宓糜赀h(yuǎn)村同，上圳波流下圳通?！逼渚浞ń宰远抛用涝姡骸疤一?xì)逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”之句來。（卷十梅圣俞詩）《升庵詩話》對黃庭堅詩法的闡釋江總《折楊柳》云：以上兩則當(dāng)屬于黃庭堅“點(diǎn)鐵成金”之法?！皬堈f詩”這一則講的是唐代張說《冬日見牧牛人擔(dān)青草歸》詩前四句“微變”江總《折楊柳》詩“數(shù)字”，也是好詩，無意中體現(xiàn)了“點(diǎn)鐵成金”的精神?！懊肥ビ嵩姟边@一則歸納出梅堯臣、黃庭堅、李若水的三首詩歌兩句之間以物對物、以方位對方位的句法淵源于杜甫的《曲江對酒》詩“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛”句。梅、黃、李三位宋代詩人在杜甫這一句法的基礎(chǔ)上，自鑄偉詞，詞雖不同，而句法則一，可算是“古人之陳言”一類；當(dāng)然也可以說是“不易其意而造其語”之類，那么又可算是“換骨法”了。以上兩則當(dāng)屬于黃庭堅“點(diǎn)鐵成金”之法?！皬堈f詩奪胎法張說送客詩曰：“同居洛陽陌，經(jīng)日懶相求。及爾江湖去，念別思悠悠。”又一首云：“常時好閑獨(dú)，朋舊少相過。及爾宣風(fēng)去，方嗟別日多。”二首一意。余又記羽士吳筠《別章叟》一首云：“平昔同邑里，經(jīng)年不相思。今日成遠(yuǎn)別，相對心凄其。”能道人情，亦前人未說破也。（卷十一詩句用意）謝靈運(yùn)詩：“曉聞夕飆急，晚見朝日暾?！贝苏Z殊有變互。凡風(fēng)起必以夕，此云“曉聞夕飆”，即杜子美之“喬木易高風(fēng)”也；“晚見朝日”，倒景反照也。孟郊詩：“南山塞天地，日月石上生。高峰夕駐景，深谷夜先明?！苯宰灾x詩翻出。（卷十一晚見朝日）奪胎法張說送客詩曰：“同居洛陽陌，經(jīng)日懶相求。及爾江湖去，念“詩句用意”這一則談?wù)撎拼鷱堈f的《送王光庭》、《送高唐州》這兩首送客詩句意重復(fù)，當(dāng)然不是“奪胎換骨”的典范，而楊慎舉吳筠送賀知章的《別章叟》詩，該詩能道出他人所未能道出的“別意”，是體現(xiàn)“窺入其意而形容之”的“換骨法”的好詩。從該例中，又可見到梅堯臣提倡的“得前人所未道者，斯為善也”之“意新語工”觀點(diǎn)對楊慎的影響?！霸娋溆靡狻边@一則談?wù)撎拼鷱堈f的《送王光庭》、《“晚見朝日”這一則仔細(xì)地解釋謝靈運(yùn)的《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》詩之句“曉聞夕飆急，晚見朝日暾”中變互的手法，并為杜甫、孟郊所用。杜甫之《向夕》詩：“深山催短景，喬木易高風(fēng)”句以“深”對“短”本“曉聞夕飆急”的句法，更重要的是杜詩詩題為《向夕》，而將夕陽喬木高風(fēng)之景散落于句中寫之，是“奪胎換骨”法的極致。楊慎的闡發(fā)極其深刻，被明代陶宗儀《說郛》稱為“翻案”之舉?！巴硪姵铡边@一則仔細(xì)地解釋謝靈運(yùn)的《石門新營所詩文諸文體用奪胎換骨法后漢肅宗詔曰：“父戰(zhàn)于前，子死于后。弱女乘于亭障，孤兒號于道路。老母寡妻，設(shè)虛祭，飲泣淚，想望歸魂于沙漠之表，豈不哀哉！”李華《吊古戰(zhàn)場文》祖之。陳陶《隴西行》云：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！笨芍^得奪胎之妙。（卷十一詩文奪胎）漢賈捐之《議罷珠崖疏》云：“父戰(zhàn)死于前，子斗傷于后，女子乘亭鄣，孤兒號于道，老母寡婦飲泣巷哭，遙設(shè)虛祭，想魂乎萬里之外。”《后漢·南匈奴傳》、唐李華《吊古戰(zhàn)場文》全用其語意，總不若陳陶詩云：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！币蛔兌?，真奪胎換骨矣。（卷十二奪胎換骨）詩文諸文體用奪胎換骨法后漢肅宗詔曰：“父戰(zhàn)于前，西漢元帝時，賈捐之撰《議罷珠崖疏》，上引篇中動人之語屢為后人所用，楊慎列舉了漢章帝的詔書、唐代李華的賦作、五代陳陶的詩歌等詩文“奪胎換骨”的現(xiàn)象，稱之為“得奪胎之妙”、“一變而妙，真奪胎換骨矣！”西漢元帝時，賈捐之撰《議罷珠崖疏》，上引篇中動人這三篇詩文對賈捐之的《議罷珠崖疏》部分語的“奪胎換骨”改造如下：東漢章帝時，帝國與匈奴征戰(zhàn)不休，章帝與太仆袁安計議，下詔交還所掠匈奴生口以安慰北匈奴，詔書中稍增損《議罷珠崖疏》語而采取之，所施用對象發(fā)生變化；唐代李華的《吊古戰(zhàn)場文》這篇賦則綜合有奪胎、換骨二法，對賈氏原文之意重新形容，篇幅有所擴(kuò)展，但還有沿襲賈氏原文的痕跡；楊慎對五代陳陶