第2課 中華文化的世界意義 作業(yè) 高中歷史人教部編版 選擇性必修3（2021-2022學(xué)年）

第2課中華文化的世界意義一、單選題1．中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A．佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國墓葬形制深受佛教文化影響D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連2．隋唐時(shí)期,中國封建社會(huì)各種典章制度臻于完備,大量日本留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生歸國后,要求仿效中國。于是日本政府實(shí)行()A．農(nóng)奴制改革 B．大化改新 C．明治維新 D．建立政教合一3．下表為時(shí)任京師同文館總教習(xí)、美國長老會(huì)傳教士丁懸良主持編制的課程表。下列關(guān)于該表解讀正確的是()年次課程備注一數(shù)理啟蒙、九章算法、代數(shù)學(xué)至漢文經(jīng)學(xué)，愿當(dāng)始終不已，故于課程并為另列。向來初學(xué)者每日專以半日用功于漢文，其稍進(jìn)者亦皆隨時(shí)練習(xí)作文。二學(xué)四元解法、幾何原本、平三角、弧三角三格致入門，兼講化學(xué)、重學(xué)、測(cè)算四微分積分、航海測(cè)算、天文測(cè)算、講求機(jī)器五萬國公法、富國策、天文測(cè)算、地理金石A．西方列強(qiáng)控制京師同文館的課程設(shè)置B．“西學(xué)”教學(xué)內(nèi)容限于近代科學(xué)及技術(shù)C．外語學(xué)習(xí)成為京師同文館的主要內(nèi)容D．中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容仍然占據(jù)首要位置4．宋明理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對(duì)的佛教的幫助。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中（）A．佛教文化成為社會(huì)主流思想B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C．佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖5．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)教派，沒有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說的“影響”主要是指()A．促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國古代文明古國的地位C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．推動(dòng)世界市場(chǎng)的初步形成6．美國學(xué)者德克﹒卜德曾這樣描述某項(xiàng)發(fā)明：“它對(duì)后來西方文明整個(gè)進(jìn)程的影響無論怎樣估計(jì)都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項(xiàng)發(fā)明是()A．印刷術(shù)B．造紙術(shù)C．指南針D．火藥7．7世紀(jì)中期,日本仿效中國的隋唐制度,進(jìn)行大化改新;7世紀(jì)末,新羅統(tǒng)一朝鮮半島,模仿中國建立中央集權(quán)國家;隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國第五大發(fā)明,在近代被介紹到了西方,對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A．隋唐時(shí)期的中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家 B．隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界 D．中國文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)8．朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字,讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”,朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉,朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”?！爸V文”根據(jù)朝鮮語音,再參考中國的韻書,制成28個(gè)字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是()A．朝鮮文字是從漢字派生而成的 B．朝鮮歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長C．朝鮮一直是中國的屬國 D．朝鮮的發(fā)展深受中國文明的影響9．新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)為反對(duì)專制爭取民主，必須從“奴性邏輯”中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西，其強(qiáng)調(diào)的是()A．推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位 B．批判封建禮教本質(zhì)C．樹立科學(xué)思維方法 D．倡導(dǎo)西方普世價(jià)值10．明朝時(shí),中國對(duì)“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對(duì),在文化知識(shí)的層面,呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢(shì)。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A．吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》 B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C．王陽明提出“致良知”“知行合一” D．歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等11．“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護(hù)國寺”，有的稱“報(bào)國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了A．儒學(xué)與佛教互動(dòng)融合 B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融匯儒學(xué)倫理 D．儒學(xué)開始吸收佛道思想12．根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是（）A．北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭C．“四大發(fā)明”是古代中國對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開辟與世界市場(chǎng)的形成13．以下兩幅圖片用于研究性學(xué)習(xí)，與之最契合的主題是A．清代建筑風(fēng)格的全盤西化 B．八國聯(lián)軍的侵華罪行C．西歐歷史上的“中國熱” D．清代的中外文化交流14．十月革命后，留日學(xué)生中出現(xiàn)了一個(gè)研究和傳播馬克思主義的新高潮。當(dāng)時(shí)傳播者以李大釗、李達(dá)、李漢俊等為主要代表，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)說，李達(dá)則以科學(xué)社會(huì)主義見長。所謂“三李帶回馬克思”是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期馬克思主義傳入中國最準(zhǔn)確、最形象的概括。據(jù)此可知（）A．三李傳播使馬克思主義開始全面中國化B．日本的馬克思主義傳播水平比中國領(lǐng)先C．馬克思主義在中國進(jìn)入系統(tǒng)的傳播階段D．馬克思主義開始與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合15．18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了（）A．抨擊否定君主政體B．為新教作輿論宣傳C．借古諷今促進(jìn)啟蒙D．推動(dòng)中西文化交流二、材料分析題16．閱讀材料，回答問題。材料一中國古代思想內(nèi)容豐富，其中關(guān)于天下國際責(zé)任觀的表述，大家熟悉的有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。近代以來，中國經(jīng)歷了天朝上國、半殖民地半封建國家、新生社會(huì)主義國家、革命社會(huì)主義國家、最大發(fā)展中國家、負(fù)責(zé)任發(fā)展中大國六種國家身份。根據(jù)國家身份決定對(duì)外戰(zhàn)略和國際責(zé)任原則，中國分別采取了不同的外交戰(zhàn)略和國際責(zé)任觀（見下表）。國家身份與國際責(zé)任：中國國際責(zé)任觀的歷史演變（部分）國家身份國際責(zé)任內(nèi)容國際責(zé)任表現(xiàn)天朝上國天下責(zé)任、朝貢責(zé)任①半殖民地半封建國家維持朝貢體系責(zé)任國家救亡圖存維持越南等國主權(quán)，抗日戰(zhàn)爭、促成世界反法西斯同盟等新生社會(huì)主義國家維護(hù)社會(huì)主義陣營團(tuán)結(jié)、反對(duì)帝國主義、支持亞非拉民族解放斗爭②材料二中國政府以1997年東南亞金融危機(jī)中積極、負(fù)責(zé)任的行為，向世界展示了負(fù)責(zé)任大國的國家形象。此后，中國正式提出要做“負(fù)責(zé)任大國”。21世紀(jì)以來中國在維護(hù)亞洲安全、全球問題治理等方面更積極地樹立這一形象。今天的中國作為國際社會(huì)的重要一員，對(duì)捍衛(wèi)全人類利益負(fù)有重要責(zé)任，中華民族的復(fù)興為世界所矚目。因此，中國尋求復(fù)興之路的過程需要不斷探索與思考如何對(duì)人類社會(huì)以更大的貢獻(xiàn)。——以上材料據(jù)吳兵《從“天下責(zé)任”到“負(fù)責(zé)任大國”》整理（1）“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁啟超對(duì)顧炎武什么思想的歸納？根據(jù)材料一和所學(xué)，在表中①、②處各寫出一項(xiàng)史實(shí)。（2）閱讀材料二，以中國在1997年東南亞金融危機(jī)中的表現(xiàn)和21世紀(jì)以來維護(hù)亞洲安全的成就，闡述“負(fù)責(zé)任大國的國家形象”，一句話概括近年中國的“探索與思考”17．閱讀材料，完成下列要求。材料一后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……孔子的面貌隨時(shí)代、階級(jí)不同而變異……——摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的思想家伏爾泰終其一生尊崇、仰慕中國的孔子，不遺余力地宣揚(yáng)、倡導(dǎo)孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，堪稱歐洲孔門第一弟子。伏爾泰認(rèn)為孔子是用道德的說服力來影響別人，而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜。他曾說：“那個(gè)圣人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，絕不會(huì)欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！狈鼱柼┮灾袊幕瘉砼険魵W洲宗教的黑暗和專制，并大聲感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”材料三1987年11月，法國前總統(tǒng)希拉克說，法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個(gè)理性、和諧的世界，這個(gè)世界聽命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對(duì)世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運(yùn)動(dòng)的宣傳，這些思想導(dǎo)致了法國大革命”。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“董仲舒的孔子”與“朱熹的孔子”的共同特征。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國儒家思想在推動(dòng)近代法國社會(huì)進(jìn)步中所起的重要作用。（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)時(shí)代變革與思想文化發(fā)展關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。1．A【解析】魏晉以后，隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生，反映了佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，推動(dòng)漢字中產(chǎn)生新文字，不能說明佛教在中國的本土化，并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提及中國墓葬形制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．B【解析】根據(jù)材料“大量日本留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生歸國后,要求仿效中國”結(jié)合所學(xué)可知,日本遣唐使學(xué)習(xí)隋唐政治文化,并在歸國后要求仿效中國,于是日本政府7世紀(jì)中期實(shí)行了大化改新,B項(xiàng)正確;農(nóng)奴制改革是俄國的改革,與材料無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明治維新是近代日本改革,與“隋唐時(shí)期”不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，日本遣唐使學(xué)習(xí)隋唐政治文化,并在歸國后要求仿效中國,進(jìn)行大化改新，大化改新建立的并不是政教合一國家,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．D【解析】由材料“向來初學(xué)者每日專以半日用功于漢文，其稍進(jìn)者亦皆隨時(shí)練習(xí)作文”可知，盡管課程表中的學(xué)習(xí)內(nèi)容與古代已有較大差別，但傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育仍在其中占據(jù)首要位置，故選D。美國長老會(huì)傳教士丁懸良是西方來華的傳教士，與西方列強(qiáng)并不能劃上等號(hào)，故無法得出A項(xiàng)結(jié)論，排除；由課程內(nèi)容中的“萬國公法、富國策”可知，“西學(xué)”教學(xué)內(nèi)容并不僅限于近代科學(xué)及技術(shù)，排除B；材料并未提及外語學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容，無法得出C項(xiàng)結(jié)論。4．B【解析】根據(jù)材料可知，宋明理學(xué)在構(gòu)建自身的思想體系時(shí)，難以擺脫佛教的影響，最終經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心，可見儒佛思想存在互補(bǔ)合流的趨勢(shì)，選項(xiàng)B正確；選項(xiàng)A不符合史實(shí)，儒家是主流思想，排除；材料主體是宋明理學(xué)對(duì)待佛學(xué)的態(tài)度和結(jié)果，而非佛教本身，排除C；選項(xiàng)D與題無關(guān)，排除。5．A【解析】依據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知，三大發(fā)明的外傳，推動(dòng)了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，因從A選項(xiàng)正確；材料主旨并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國的影響，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)與這些發(fā)明沒有直接關(guān)系，排除；D選項(xiàng)是第一次工業(yè)革命的影響，排除。故選A。6．B【解析】由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”可知，這是對(duì)造紙術(shù)的描述。東漢時(shí)期，蔡倫用樹皮、破布、麻頭和舊魚網(wǎng)做原料，改進(jìn)了造紙術(shù)，促進(jìn)了文化的傳播，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，故B項(xiàng)正確；印刷術(shù)主要是促進(jìn)文藝復(fù)興和宗教改革的興起，A錯(cuò)誤；指南針主要是促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，C錯(cuò)誤；火藥主要是資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝騎士階層，D錯(cuò)誤。7．D【解析】結(jié)合材料可知隋唐時(shí)期中國制度對(duì)日本和朝鮮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并影響到了近代歐洲的文官制度，這些都是中國文明對(duì)世界發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，故選D；材料中沒有全面比較分析當(dāng)時(shí)世界上各國家的發(fā)展情況，無法得出A、C這樣的結(jié)論，排除；B只是反映了材料的一部分，不全面，排除。故選D。8．D【解析】從朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”發(fā)明的過程，可以看出中國文明對(duì)其影響深遠(yuǎn)，故選D；A項(xiàng)的說法沒有全面反映材料，而且說法不嚴(yán)謹(jǐn)，排除；B、C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，排除。故選D。9．C【解析】根據(jù)材料，“必須從‘奴性邏輯’中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其強(qiáng)調(diào)的是要敢于沖破迷信，樹立科學(xué)思維方法，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是改變舊的邏輯，不是舊文化傳統(tǒng)，與推翻儒學(xué)和禮教等無關(guān)，AB兩項(xiàng)不符合題意；材料提倡的是新邏輯、新方法，而不是西方的價(jià)值觀，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人,徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化知識(shí)層面部分國人呈現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度,B項(xiàng)正確;佛教起源于古印度,并不是嚴(yán)格意義上的西方文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等,并不能反映出中國文化知識(shí)界的態(tài)度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．C【解析】北宋末年士大夫“忠君愛國”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C選項(xiàng)正確；只有佛教吸收儒學(xué)思想，不能得出兩者互動(dòng)的結(jié)論，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)開始吸收佛道思想與材料不符，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。12．B【解析】根據(jù)“史料實(shí)證”的內(nèi)涵，分析四個(gè)選項(xiàng)可知，二十四史之一的《金史》是文獻(xiàn)史料，通過對(duì)其記載的史實(shí)即“火炮”的應(yīng)用等進(jìn)行分析得出其為火藥武器，進(jìn)而推理得出當(dāng)時(shí)人們已將火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭的結(jié)論，這一過程屬于史料實(shí)證，即用可靠的史料作為論據(jù)對(duì)史事進(jìn)行推理和論證，B項(xiàng)正確；“北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)”，沒有加入史料證據(jù)，只是對(duì)歷史事實(shí)的陳述，A項(xiàng)不符合題意；“四大發(fā)明是古代中國對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)”沒有提供史料，不是史料實(shí)證，C項(xiàng)不符合題意；“指南針傳入西方推動(dòng)了新航路的開辟和世界市場(chǎng)的形成”是史實(shí)陳述，沒有提供史料證據(jù)，不屬于“史料實(shí)證”，D項(xiàng)排除。13．D【解析】從材料中的建筑樣式可以看出，這些建筑是融入了西方的建筑元素，因此能夠反映出清代的中外文化交流，故D正確。14．C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)說，李達(dá)則以科學(xué)社會(huì)主義見長，通過“三李帶回馬克思”表明馬克思主義在中國進(jìn)入系統(tǒng)的傳播階段，C項(xiàng)正確；三李“傳播”馬克思主義與馬克思主義中國化不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三李帶回馬克思”不能說明日本的馬克思主義傳播水平比中國領(lǐng)先，B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬克思主義開始與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子、伏爾泰都不反對(duì)君主制，故可排除A；伏爾泰是啟蒙思想家，不是宗教改革家，他不會(huì)為新教作宣傳的，故可排除B；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)的不滿，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想支撐，故本題選C；伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說，客觀可能會(huì)推動(dòng)中西文化的交流，但這是影響，不是目的，故可排除D。16．（1）思想：保衛(wèi)整個(gè)國家民族，天下所有人都有責(zé)任。史實(shí)：①朝貢貿(mào)易；②抗美援朝（答加入社會(huì)主義陣營、提出和平共處五項(xiàng)原則、參加日內(nèi)瓦會(huì)議或萬隆會(huì)議等也）。（2）闡述：在一些西方大國冷眼旁觀的情況下，中國政府竭盡全力保持人民幣匯率的穩(wěn)定，為制止危機(jī)的進(jìn)一步惡化做出了貢獻(xiàn)。（寫出保持人民幣匯率穩(wěn)定即可）推動(dòng)上海合作組織的建立和發(fā)展。概括：打造人類命運(yùn)共同體【解析】（1）思想：結(jié)合顧炎武“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想，可知“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁啟超對(duì)顧炎武“保衛(wèi)整個(gè)國家民族，天下所有人都有責(zé)任”的思想的歸納。

史實(shí)：從材料一表格“天朝上國”是封建社會(huì)時(shí)期中國的國家身份，結(jié)合古代中國對(duì)外關(guān)系的內(nèi)容，可知表中①處史實(shí)是朝貢貿(mào)易；從材料一表格“新生社會(huì)主義國家”是新中國成立后的國家身份，結(jié)合新中國成立初期，與承擔(dān)“維護(hù)社會(huì)主義陣營團(tuán)結(jié)、反對(duì)帝國主義、支持亞非拉民族解放斗爭”國際責(zé)任相關(guān)史實(shí)，可知表中②處的史實(shí)是抗美援朝（答加入社會(huì)主義陣營、提出和平共處五項(xiàng)原則、參加日內(nèi)瓦會(huì)議或萬隆會(huì)議等也）。（2）闡述：結(jié)合中國在1997年東南亞金融危機(jī)中的表現(xiàn)是在一些西方大國冷眼旁觀的情況下，中國政府竭盡全力保持人民幣匯率的穩(wěn)定