《哲學(xué)史上的偉大變革》參考教案

PAGE26《哲學(xué)史上的偉大變革》參考教案1一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：1馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件2馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果

理解：1哲學(xué)是時(shí)代精神的精華2哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

分析：1從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡述哲學(xué)思想與社會(huì)變革的關(guān)系2運(yùn)用辯證的觀(guān)點(diǎn)和方法，分析馬克思主義哲學(xué)的基本特征2、能力目標(biāo)1運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力2透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標(biāo)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展及基本特征等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自覺(jué)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論3、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用4、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果三、【整體感知】：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從總體上把握哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件、基本特征及其中國(guó)化的理論成果，從而為后邊具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。四、【方法點(diǎn)津】：1結(jié)合典型事件，說(shuō)明哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。2運(yùn)用對(duì)比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征。3聯(lián)系歷史事實(shí)，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線(xiàn)索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國(guó)化的三大理論成果。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)’代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上盼偉大變革，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶’，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是如何產(chǎn)生的它有哪些基本特征它在中國(guó)的發(fā)展形成了哪些重大理論成果了解這些問(wèn)題，有助于我們深刻理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自覺(jué)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。第二框題哲學(xué)史上的偉大變革二、哲學(xué)史上的偉大變革（一）、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

課堂探究：1馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉2為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)

探究提示：1馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主叉哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)；19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；而德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的開(kāi)放性的科學(xué)理論，它始終保持著強(qiáng)大的生命力。教材首先從總體上說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有歷史必然性，進(jìn)而分別具體闡釋其階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。法國(guó)里昂工人的武裝起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人的起義，提出了“反對(duì)私有制社會(huì)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。教材引用馬克思名言說(shuō)明了哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙向互動(dòng)關(guān)系?！跋嚓P(guān)鏈接”依循歷史脈絡(luò)回顧馬克思主義的誕生過(guò)程。

課堂練習(xí)：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷；史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④答案：A點(diǎn)評(píng)：注意題干所要求的條件是“社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然；科學(xué)基礎(chǔ)和理論紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門(mén)類(lèi)研究的階段，形而上學(xué)的自然觀(guān)逐漸被打開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)的缺口，。特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)表明，所有動(dòng)植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個(gè)自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類(lèi)，都是由少數(shù)簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變化發(fā)展而成的。人類(lèi)也是由一種古猿進(jìn)化而來(lái)的，生物界是一個(gè)有規(guī)律的由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。正如恩格斯所說(shuō)：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)?！苯滩倪\(yùn)用“相關(guān)鏈接”對(duì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)作了補(bǔ)充介紹。

名言題化：恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論答案：D解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、理解。惟有D項(xiàng)符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。3．理論其理論想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。

課堂練習(xí)：“相關(guān)鏈接”具體闡釋了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)的直接理論17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)C．18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)D．德國(guó)古典哲學(xué)答案：D解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項(xiàng)。思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀(guān)條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時(shí)代智慧的高峰，批判地繼承人類(lèi)思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就?？傊?，馬克思主義哲學(xué)不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而獨(dú)立產(chǎn)生的，它是人類(lèi)歷史根本轉(zhuǎn)折時(shí)代的產(chǎn)物，是人類(lèi)全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉，不僅提出了適應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)立新的世界觀(guān)的任務(wù)，而且也從各個(gè)方面為創(chuàng)立新世界觀(guān)提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績(jī)，就在于順應(yīng)了時(shí)代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀(guān)和偉大的認(rèn)識(shí)工具。（二）、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

課堂探究：1為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性2馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同

探究提示：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法，都具有局限性。1①馬克思主義以前的舊哲學(xué)，沒(méi)有正確地解決哲學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題以及哲學(xué)同各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。以往的哲學(xué)家們往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門(mén)具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)之間，沒(méi)有明確的分工和嚴(yán)格的界限，哲學(xué)家也往往是研究具體科學(xué)的學(xué)者；他們創(chuàng)立理論，往往把哲學(xué)的內(nèi)容和具體科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，為了描繪世界整體圖畫(huà)，哲學(xué)家們?cè)谠S多方面憑借邏輯和想像進(jìn)行推演，以彌補(bǔ)科學(xué)材料的不足，似乎哲學(xué)是超越于一切知識(shí)之上的。②在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀(guān)上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯I心主義的辨證法。二是在歷史觀(guān)上，唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀(guān)，而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會(huì)生活的辯證性質(zhì)，也在歷史觀(guān)上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義，使社會(huì)歷史領(lǐng)域成為唯心主義的“一統(tǒng)天下”。③以往的哲學(xué)理論，總的說(shuō)來(lái)不能科學(xué)地全面了解實(shí)踐的意義，從而貶低或否定實(shí)踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹殺人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)；舊唯物主義也不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不懂得理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說(shuō)明世界，更談不上解釋世界。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”2馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為它的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從而把它與其他的哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，在人類(lèi)哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的革命，使哲學(xué)在研究對(duì)象、基本內(nèi)容、社會(huì)功能等方面，都發(fā)生了革命性的變革，真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。①在研究對(duì)象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題，它研究的是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個(gè)局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律，這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)獲得了真正的科學(xué)性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。②在理論內(nèi)容上，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時(shí)，它第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，它和辯證唯物主義一起形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。這是人類(lèi)科學(xué)思想的最大成果。③在社會(huì)功能上，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)明確宣布自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放服務(wù)的，從而把哲學(xué)與推翻舊世界、創(chuàng)建新社會(huì)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。正是哲學(xué)功能的這一徹底變革，使“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革，作為一種嶄新的世界觀(guān)，馬克思主義哲學(xué)有著自身的顯著特征。1．馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。1唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過(guò)自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜纾朔宋ㄎ镏髁x和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。2唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的統(tǒng)一。一切舊哲學(xué)在歷史觀(guān)上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會(huì)歷史，但它不理解勞動(dòng)、實(shí)踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀(guān)點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的統(tǒng)一，使馬思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次旨學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀(guān)與客觀(guān)、認(rèn)識(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)者實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和武器。正是依賴(lài)于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀(guān)與歷史觀(guān)脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀(guān)與防主義的歷史觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。

課堂練習(xí)：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀(guān)和辯證唯物的歷史觀(guān)的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀(guān)與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④答案：A解析：③④非馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。

課堂探究：1你認(rèn)為哪一種說(shuō)法是正確的，為什么2科學(xué)性和階級(jí)性能否統(tǒng)一在什么情況下二者不能統(tǒng)一，在什么情況下二者能夠統(tǒng)一

探究提示：1后一種說(shuō)法正確，因?yàn)榭茖W(xué)性與革命性在實(shí)踐基礎(chǔ)上是能夠統(tǒng)一的。2科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。統(tǒng)一與否的關(guān)鍵在于是否以實(shí)踐為基礎(chǔ)。①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，不僅在于它在自己的研究對(duì)象上正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，而且也在于它在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一”，同時(shí)還在于其全部理論產(chǎn)生于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，又在發(fā)揮其方法論威力的同時(shí)經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)、修正，并在實(shí)踐中發(fā)展，使其保證了旺盛的生命力。②馬克思主義哲學(xué)的革命性即它的批判性和否定性的品質(zhì)與精神，它對(duì)現(xiàn)存的一切理論、事物和社會(huì)制度等都持以批判和否定的理解，同時(shí)，又作為一種“實(shí)踐的唯物主義”“行動(dòng)的哲學(xué)”號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，去創(chuàng)造和迎接新世界。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的保證。二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，離開(kāi)了實(shí)踐都是空話(huà)。2．馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐的科學(xué)的革命的學(xué)說(shuō)。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”；它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)眭方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀(guān)點(diǎn)，都是實(shí)踐的總結(jié)。同時(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，認(rèn)為惟有來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性。實(shí)踐活動(dòng)作為人類(lèi)有目的有意識(shí)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類(lèi)的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，越是化為廣大群眾的革命實(shí)踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。教材運(yùn)用馬克思的名言說(shuō)明了實(shí)踐第一；引用恩格斯的論斷說(shuō)明了科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

課堂練習(xí)：在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字：“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性c實(shí)踐性D．科學(xué)性答案：c解析：抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，即c。總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類(lèi)思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”進(jìn)一步闡釋了實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位和作用。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。（三）、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果（第十四課時(shí)）馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。因此，必須使馬克思主義中國(guó)化，立足中國(guó)國(guó)情，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。我們黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，形成了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果的相繼形成，不僅標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展，而且指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思主義中國(guó)化有兩方面的意義：一是它要有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式；二是它的內(nèi)容必須是中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的反映。馬克思主義中國(guó)化的三大理論形態(tài)——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就是通過(guò)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。教材引用恩格斯的名言強(qiáng)調(diào)了理論的發(fā)展性；引用毛澤東的名言論證了堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必要性。1．毛澤東思想。1毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。①毛澤東思想源于馬克思列寧主義，又是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。毛澤東思想是依據(jù)馬克思列寧主義的基本原理提出來(lái)的，馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是發(fā)展的理論，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件加以闡明和發(fā)揮。毛澤東思想正是在這個(gè)結(jié)合的過(guò)程中，形成了自己的科學(xué)體系，是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。②毛澤東思想是中國(guó)革命實(shí)踐的產(chǎn)物，又是中國(guó)革命勝利的指針。毛澤東思想是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命具體實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)的理論概括，從而形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)指導(dǎo)思想。一方面，中國(guó)革命的豐富實(shí)踐是產(chǎn)生毛澤東思想的實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面，毛澤東思想又是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的行動(dòng)指南。③毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)，毛澤東又是這一理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者。毛澤東思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民集體奮斗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是黨和人民集體智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，毛澤東作為馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的杰出代表，他又是毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東的科學(xué)著作是這一個(gè)理論的集中體現(xiàn)。2毛澤東思想的活的靈魂。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。①實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)。②群眾路線(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線(xiàn)。所謂群眾路線(xiàn)，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中而形成的黨的一切工作的根本路線(xiàn)，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。③獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。獨(dú)立自主就是說(shuō)，要取得革命或建設(shè)的勝利，必須首先立足于本國(guó)，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與本國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的正確道路。要爭(zhēng)取外援，但絕不依賴(lài)外援，把革命和建設(shè)的立足點(diǎn)放在自己力量的基點(diǎn)上。教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”解釋了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東思想的關(guān)系，介紹反映毛澤東哲學(xué)思想的主要著作。

課堂練習(xí)：毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是A、實(shí)事求是B、群眾路線(xiàn)C、獨(dú)立自主D、黨的建設(shè)答案：A解析：本題考查學(xué)生對(duì)毛澤東思想基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記和理解，A項(xiàng)符合“精髓和根本出發(fā)點(diǎn)”的規(guī)定。2．鄧小平理論。1鄧小平理論的歷史地位。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。①鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀(guān)察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。②總的來(lái)說(shuō)，鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富和發(fā)展的科學(xué)體系。2鄧小平理論的主題。鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是一個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，社會(huì)主義本質(zhì)的探索，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的制定，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的規(guī)劃，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線(xiàn)的確定，等等，都是為了解決這個(gè)問(wèn)題?！笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”猶如一條紅線(xiàn)貫穿于鄧小平理論的始終，并輻射到鄧小平理論的方方面面。如果說(shuō)鄧小平理論是一部宏偉交響樂(lè)，那么，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”則構(gòu)成了這一宏偉交響樂(lè)的主題。一句話(huà)，鄧小平的全部理論活動(dòng)都是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題展開(kāi)的，并圍繞著這一首要的基本的問(wèn)題建構(gòu)了一個(gè)科學(xué)體系。鄧小平理論的基本內(nèi)容包括：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和獨(dú)立自主的原則；社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷；社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本性質(zhì)；改革是一場(chǎng)革命；對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)不可缺少的條件；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本；“三步走發(fā)展戰(zhàn)略”、先富起來(lái)和共同富裕的關(guān)系；黨的建設(shè)是社會(huì)主義事業(yè)的根本保證；“一國(guó)兩制”推動(dòng)國(guó)統(tǒng)一大業(yè)完成；等等。

課堂練習(xí)：教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”簡(jiǎn)單介紹了鄧小平理論的主要內(nèi)容?！敖ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”是①鄧小平理論的主題思想②鄧小平理論體系的基本命題③它的提出標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成④它的提出標(biāo)志著鄧小平理論體系的建構(gòu)完成A、①②③B、①②④c、①③④D、②③④答案：A解析：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的提出標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成而非建構(gòu)i完成，④錯(cuò)誤。3．“三個(gè)代表”重要思想。1“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位。“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。①“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。創(chuàng)新是一一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨是勇于并善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，不斷作出新的理論貢獻(xiàn)，不斷產(chǎn)生新的理論成果。以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，把堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論，作為黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論?！叭齻€(gè)代表’’重要思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。②“三個(gè)代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論的全面豐富和發(fā)展。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題?！叭齻€(gè)代表”，重要思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展，不但表現(xiàn)為以一系列新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷為馬克思主義增添了新內(nèi)容，而且表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。2“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。①立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益是“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨之所以要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是因?yàn)椤爸挥胁粩嘟夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)”；黨之所以要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是因?yàn)椤爸挥胁粩喟l(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，才能不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持”。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基礎(chǔ)和前提，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益則是發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿。②立黨為公、執(zhí)政為民，謀求最廣大人民群眾的利益是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別?！跋嘈耪l(shuí)，依靠誰(shuí)，為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的分水嶺，