《竇娥冤》的悲劇實質(zhì)獲獎科研報告論文

《竇娥冤》的悲劇實質(zhì)獲獎科研報告論文【摘要】從作品的人物形象和關漢卿對原型的創(chuàng)造兩方面剖析作品主題，《竇娥冤》的悲劇實質(zhì)是人性悲劇和社會悲劇的交織。

【關鍵詞】《竇娥冤》悲劇實質(zhì)

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文學作品是通過其描寫的生活和塑造藝術形象來表現(xiàn)主題的。《竇娥冤》的主要戲劇沖突是竇娥與張驢兒、桃杌的沖突。竇娥性格中濃厚的封建意識是封建文化道德塑造而成的，這主要表現(xiàn)在對命運的逆來順受、貞節(jié)和孝的思想。

一、七歲的竇娥被生父竇天章以四兩銀子為代價，賣到高利貸者蔡婆婆家做童養(yǎng)媳。但她把這種悲劇遭遇歸結為“莫不是八字兒該載著一世憂？”“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？”。這是典型的“生死有命，富貴在天”的思想。儒家把知命、畏命、安生立命當作共有的人性要求。這樣，命定觀念在中國也就影響深遠，它讓人順時而處，隨遇而安，消蝕了人掌握自身命運的愿望，把人變成了天命的奴隸。

竇娥指責天地昏庸糊涂，說明她承認有天地這樣一個神，她臨刑前發(fā)下的三樁誓愿就是明證?！叭魶]些兒靈圣與世人傳。也不見得湛湛青天。”在這里，不管老天是糊涂得善惡顛倒、賢愚不分，還是清醒的天網(wǎng)恢恢、疏而不漏，都統(tǒng)一于竇娥主體意識喪失的精神狀態(tài)，既然一切皆有命定，皆天數(shù)，那么希求脫離人世苦海，只能借助于超現(xiàn)實力量的實現(xiàn)。

二、面對流氓張驢兒父子的逼婚，蔡婆婆無奈只好順從，而竇娥則堅決不從，這是她倔強個性的閃光，是對自己人格和尊嚴的維護。在張驢兒誣陷竇娥毒死其父并以此來要挾時，竇娥仍大義凜然地嚴辭拒絕。因為再嫁對竇娥來說，是奇恥大辱。竇娥自覺抵制正常欲望，從某種程度看，這種貞節(jié)觀對人性的摧殘烈似法場屠戮。

三、關漢卿著力描繪的竇娥性格是孝。在《竇娥冤》第一折里，竇娥雖遭年幼失母、少年離父、青春喪偶等一連串的人生打擊，但她想的是“我將這婆待養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應口。”她活著仿佛就是為了盡孝。寧可冒被殺的危險，也要盡力保護婆婆。在她被押往刑場的路上，她請求繞道走后街，不要走前街，以免被她婆婆看見，這樣好減輕她的痛苦，寫出悲劇主人公的心地高潔。冤案平反以后，她囑咐父親收養(yǎng)她婆婆。她這種善良、孝順的品格，千載之下令人動容。這樣一個溫順的人，卻無端地被社會黑暗勢力蹂躪而死，悲劇具有了撼動人心的力量。孝是美德，然而過分的孝也是一種人性悲哀，竇娥所體現(xiàn)的犧牲精神便是如此。封建社會，孝與不孝，既是倫理問題，又是法律問題。在古代，一方面通過行政表彰孝，對孝子孝女搖著甜蜜的橄欖枝，另一方面又用刀劍懲處不孝之人，不孝是“十惡不赦”之罪。在教化和屠刀的強制下，孝終于積淀為中國人普遍的倫理精神。

通過上面的分析可知，竇娥的形象是按封建文化的形象設計而成的，她嚴格按照封建禮教要求，壓抑個人的正常欲求，只知盡孝，從沒想到自己。這是一種人性的悲劇，當然，這也許并非關漢卿原作的本意，她不可能用現(xiàn)在的眼光來理解人生，可幸的是他按生活本來的樣子記下來了，竇娥的形象也就是顯得血肉豐滿，給后人留下了分析思考的空間。僅僅從人物形象理解悲劇主題是不夠的。按照西方新批評派人物羅蘭·巴特的理論，讀者分析作品的主題不一定是作家的本意。為了進一步探索作品主題，我們有必要分析作家對原型的改造。

眾所周知，關漢卿是以“東海孝婦”為原型創(chuàng)造了竇娥這一文學形象。我們不妨看看關漢卿是如何進行藝術構思，重新詮釋這個古老的故事的。“東海孝婦”旨在表明于公斷案公平。關漢卿的高明之處在于：他著眼點并不僅止于故事的傳奇性，而是讓孝婦作為悲劇主角，并賦予悲劇深刻的社會內(nèi)涵，使竇娥的悲劇產(chǎn)生了驚天地、泣鬼神的戲劇效果。

首先，竇娥因高利貸而成為童養(yǎng)媳，開始了她人生的悲劇旅程，這是她的第一層悲劇。

其次，竇娥吃官司是由于流氓的無理取鬧。與“東海孝婦”中的婆婆自殺而死相比，這樣更突出竇娥的“孝”感天動地，強化了戲劇效果。身受流氓的欺凌，是竇娥身上的第二層悲劇。

再看竇娥的第三層悲劇。竇娥天真的相信官府“如明鏡、清似水”，情愿與張驢兒見官。殘酷的現(xiàn)實教育了她。竇娥捱盡嚴刑拷打，昏了又醒，醒了又昏，太守就是想屈打成招。只憑口供定案，而且不再復勘，法律野蠻、粗疏于此可見一斑。所以竇娥的一曲“衙門從古向南開，就中無個不冤哉！”這噴射血淚的呼號是對草菅人命的封建吏治的強烈抗議，也是元代吏治黑暗的真實寫照。這樣，關漢卿通過對原型的加工，著重表現(xiàn)了善良弱小老百姓與強大黑暗勢力之間的沖突，揭示竇娥悲劇的社會根源。

通過對《竇娥冤》悲劇