2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元《改造我們的學(xué)習(xí)》課時(shí)訓(xùn)練 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元《改造我們的學(xué)習(xí)》課時(shí)訓(xùn)練統(tǒng)編版高二選擇性必修中第1課時(shí)改造我們的學(xué)習(xí)(一)

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

1.下列加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是()。

A.嘩眾取寵(huá)無(wú)的放矢(shǐ)

糾正(jiū) 脊梁(jǐ)

B.滿腹經(jīng)綸(fǔ) 膚淺(fū)

模樣(mú) 臆造(yì)

C.欽差大臣(chāi) 差錯(cuò)(chà)

割斷(gē) 邏輯(jí)

D.荒謬(miù) 浸透(jìn)

應(yīng)用(yìng) 活塞(sè)

2.下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是()。

A.貧乏濫調(diào)故紙堆粗枝大意

B.傳播 羅列 想當(dāng)然 繆種流傳

C.周密 零碎 留聲機(jī) 發(fā)號(hào)使令

D.一概 傳染 倡導(dǎo)者 實(shí)事求是

3.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,不正確的一項(xiàng)是()。

A.此次展出通過(guò)圖片及文物展覽等形式,展示了以“常州三杰”為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人浴血奮戰(zhàn)、前仆后繼的光輝事跡,展現(xiàn)了他們“革命理想高于天”的精神。

B.新時(shí)代的經(jīng)典教育要努力以培養(yǎng)國(guó)民人格為目標(biāo),注重古今轉(zhuǎn)換、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,擯棄形式主義和實(shí)用功利主義,謹(jǐn)防單一誦讀而刻板教條、生吞活剝。

C.“些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”,對(duì)于從政者而言,自己所做的事情哪怕再小,也可能是關(guān)乎百姓生活品質(zhì)的“大事”“要事”,一定要等閑視之,認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

D.很多人以為,主播帶貨只需要在鏡頭前對(duì)產(chǎn)品夸夸其談就可以了,殊不知一名好主播也有諸多硬性標(biāo)準(zhǔn),比如對(duì)產(chǎn)品賣點(diǎn)敏感、銷售技巧熟練、有較強(qiáng)互動(dòng)能力。

4.下列各句中修辭格的運(yùn)用與其他三句不同的一項(xiàng)是()。

A.他們起了留聲機(jī)的作用,忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。

B.許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘,對(duì)于自己的祖宗,則對(duì)不住,忘記了。

C.自以為是,老子天下第一,“欽差大臣”滿天飛。

D.“閉塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚(yú)”,這種極壞的作風(fēng)應(yīng)該摒棄。

5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。

不管是語(yǔ)文教學(xué)還是其他學(xué)科的教學(xué),都不像交付一件東西那么便當(dāng)。①,你收到了,東西就在你手里了。這就觸及教學(xué)的根本問(wèn)題:在教學(xué)活動(dòng)中,②?葉圣陶先生的看法是,“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣,無(wú)非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程”。換句話說(shuō),教學(xué)就是教師教會(huì)學(xué)生怎么學(xué)。主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生,③,學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問(wèn)題上,有一句精辟的話,已經(jīng)眾口傳誦,那就是“授人以魚(yú),不如授人以漁”。

答:

6.請(qǐng)將下面一段關(guān)于茶文化傳播的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)50個(gè)字。

我國(guó)茶文化自古經(jīng)“茶馬古道”傳播。紅茶是最早傳入西方的貿(mào)易商品,廣受青睞。小仲馬《茶花女》中瑪格麗特就十分喜愛(ài)紅茶,瑪格麗特.米切爾的《飄》中常出現(xiàn)品鑒紅茶的場(chǎng)景。至今西方人對(duì)茶的認(rèn)識(shí)仍以紅茶為主,茶文化并未隨著貿(mào)易往來(lái)而廣泛傳播。隨著信息時(shí)代的到來(lái),順應(yīng)文化的多元發(fā)展,尋求新的傳播方式已成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的主要任務(wù)之一。

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

近400年來(lái),西方工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)大發(fā)展。但這種把人與自然對(duì)立起來(lái)、以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式已日暮途窮,愈演愈烈的資源枯竭、生態(tài)退化、氣候變暖就是對(duì)西方現(xiàn)代化道路敲響的警鐘?，F(xiàn)代化與綠水青山不能顧此失彼。我國(guó)堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把“美麗”作為現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵,充分體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的重大創(chuàng)新。在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持人與自然和諧共生,讓不堪重負(fù)的地球“休養(yǎng)生息”,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)為人類社會(huì)走出了一條現(xiàn)代化新路。

中國(guó)道路既有鮮明的中國(guó)特色,又有寬廣的世界眼光、博大的人類情懷。當(dāng)前,人類社會(huì)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化問(wèn)題上面臨一系列共性問(wèn)題。例如:如何在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下和競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的國(guó)際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福;如何讓發(fā)展成果惠及全社會(huì),讓全體人民過(guò)上更加幸福、更有尊嚴(yán)的生活;如何讓制度更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求,并推動(dòng)生產(chǎn)力向更高水平發(fā)展;等等。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)這些問(wèn)題都做出了有效回應(yīng)。正因如此,中國(guó)道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇,為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

面對(duì)世界百年未有之大變局,身處人類社會(huì)發(fā)展的十字路口,我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到地球是人類共有的家園,世界是各國(guó)共謀發(fā)展的大舞臺(tái),而不是各國(guó)相互角力的競(jìng)技場(chǎng),各國(guó)不能為一己之私把世界引向混亂。世界長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)上。那種以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法既不道德,也難以持久。摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈,摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則,相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮才是人間正道。中國(guó)道路就是這樣一條人間正道。中國(guó)道路之正不僅在于通過(guò)巨大的實(shí)踐成就讓中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,更在于其基本價(jià)值取向是以合作共贏的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展并為世界發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)道路是一條和平發(fā)展之路,致力于與世界各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在這一新的世界發(fā)展圖景中,不再是弱肉強(qiáng)食,也不再是贏者通吃,沒(méi)有中心與邊緣之分,沒(méi)有宗主國(guó)與殖民地之別,每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都可以在“各美其美”中實(shí)現(xiàn)“美美與共”,在共商共建中實(shí)現(xiàn)共贏共享。它倡導(dǎo)世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握,國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě),全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理,發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享,推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！耙粠б宦贰背h作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái),豐富了國(guó)際合作理念和多邊主義內(nèi)涵,為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)辟了新空間,為國(guó)際貿(mào)易和投資搭建了新平臺(tái),為完善全球經(jīng)濟(jì)治理拓展了新實(shí)踐,為增進(jìn)各國(guó)民生福祉做出了新貢獻(xiàn)。

(摘編自辛鳴《中國(guó)道路在守正創(chuàng)新中越走越寬廣》)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.基于工業(yè)文明的現(xiàn)代化,給人類社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),同時(shí)也犧牲了人類的生態(tài)環(huán)境。

B.中國(guó)道路是人與自然和諧共生的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

C.經(jīng)濟(jì)全球化和競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的國(guó)際環(huán)境為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興等帶來(lái)了良好機(jī)遇。

D.一批國(guó)家越來(lái)越富裕,而另一批國(guó)家長(zhǎng)期貧窮落后,這是人類發(fā)展不可逆的現(xiàn)象。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。

A.文章通過(guò)對(duì)比,闡釋中國(guó)道路與西方工業(yè)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化有著本質(zhì)的不同。

B.文章以講道理的方式先后論述了中國(guó)道路具有的中國(guó)特色、世界眼光和人類情懷。

C.文章認(rèn)為中國(guó)道路能解決人類發(fā)展的一些共性問(wèn)題,有助于發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化。

D.文章借助中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍,最有力地證明了中國(guó)道路之正。

9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。

A.讓發(fā)展成果惠及全社會(huì),讓全體人民更加幸福、更有尊嚴(yán),中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得發(fā)展中國(guó)家借鑒。

B.現(xiàn)如今,仍有一些國(guó)家信奉冷戰(zhàn)思維、零和博弈,不相信共同繁榮是人間正道。

C.致力于與世界各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)道路,是在共商共建中實(shí)現(xiàn)共贏共享的。

D.“一帶一路”這一實(shí)踐平臺(tái)的價(jià)值就在于豐富了國(guó)際合作理念和多邊主義內(nèi)涵。

第2課時(shí)改造我們的學(xué)習(xí)(二)

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

裝潢簡(jiǎn)潔時(shí)尚,陳列別出心裁,茶點(diǎn)、飲品一應(yīng)俱全……最近,各地出現(xiàn)了不少個(gè)性鮮明的“網(wǎng)紅書(shū)店”。但在紛至沓來(lái)的顧客中,有不少“到此一游”的“打卡”拍客。有人感嘆:拍照的流量要是能轉(zhuǎn)化成閱讀的流量就好了。

面對(duì)掌上閱讀、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的沖擊,不少實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)思路:有的創(chuàng)新內(nèi)涵,提供多種知識(shí)服務(wù);有的著眼外觀,讓文化空間更別致;有的往上游拓展,定制產(chǎn)品,收購(gòu)版權(quán);①,與咖啡廳、藝術(shù)展、手工坊連接……由單純的圖書(shū)賣場(chǎng)變身為兼具教育、展覽、休閑等功能的復(fù)合空間,跨界融合的嘗試讓實(shí)體書(shū)店呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。滿足了消費(fèi)者的多元化選擇,“網(wǎng)紅書(shū)店”就②。

時(shí)下,“泛閱讀”“云閱讀”重新定義著讀書(shū)的界限,一本紙書(shū)難以滿足讀者的知識(shí)需求。如何把消費(fèi)的人氣轉(zhuǎn)化為閱讀的文氣?這是一個(gè)新課題。提供可聽(tīng)、可看、可觸的知識(shí)產(chǎn)品,打造沉浸式的閱讀體驗(yàn),倡導(dǎo)時(shí)尚健康的生活方式,“書(shū)店+”的新興業(yè)態(tài)才有望激發(fā)出“文化+”的精神力量,讓書(shū)店點(diǎn)亮文化的角落,潤(rùn)澤人們的心靈。

1.文中使用的修辭手法包括()。

A.比擬比喻引用

B.比擬 比喻 排比

C.對(duì)偶 排比 比擬

D.對(duì)偶 排比 引用

2.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。

答:

3.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成“提供可感的知識(shí)產(chǎn)品,打造閱讀的深入體驗(yàn),倡導(dǎo)好的生活方式,讓‘書(shū)店+’激發(fā)出‘文化+’的精神力量”,從語(yǔ)義上看二者基本相同,但原文的表達(dá)效果更好,為什么?

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

材料一:

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講道:“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?！边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒(méi)有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。

關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無(wú)公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是對(duì)所有學(xué)校教育而言,而是對(duì)其中的一部分群體而言。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?；蛎褶k學(xué)校,采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來(lái)合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律,在教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間構(gòu)建新型關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?；A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問(wèn)題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,非義務(wù)教育可以作為產(chǎn)業(yè)有條件地來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大,社會(huì)弱勢(shì)群體將處于更為不利的環(huán)境。

(摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》)

材料二:

我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。廣義上的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng);狹義上的教育是指由專職人員和專門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。

基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)?！爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場(chǎng)化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動(dòng)市場(chǎng)化,贊成教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國(guó)畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主出售,怎么商品化呢?1986年頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育制度?！蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。

(摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)

材料三:

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識(shí)到教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購(gòu)買(mǎi),私人性部分作為個(gè)人的自我投資,由受益者個(gè)人購(gòu)買(mǎi)。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對(duì)國(guó)家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。

在許多國(guó)際組織的統(tǒng)計(jì)分類中,教育均被列入“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列入第三產(chǎn)業(yè),而且是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè)”。《決定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制,對(duì)包括教育事業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持誰(shuí)投資、誰(shuí)所有、誰(shuí)受益的原則。它被主張“教育產(chǎn)業(yè)化”的人引為最重要的論據(jù)。我國(guó)教育主管部門(mén)的基本態(tài)度是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對(duì)提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為“化”就是徹頭徹尾之意。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場(chǎng)機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率,個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無(wú)論是支持還是反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面都是具有共識(shí)的,爭(zhēng)論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識(shí)上。雖然我們的官方政策沒(méi)有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問(wèn)題之嚴(yán)重,是那些市場(chǎng)化程度更高的國(guó)家所沒(méi)有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),并不是由討論或表態(tài)決定的,而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。

(摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭(zhēng)議辨析》)

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”的運(yùn)作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運(yùn)作機(jī)制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。

B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅(jiān)決反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對(duì)學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)基本相同。

D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面、深刻。

5.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。

A.教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律有所不同。

B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會(huì)帶來(lái)十分嚴(yán)重的后果,尤其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體影響巨大。

C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化順理成章。

D.學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

6.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。

A.天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。

B.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。

C.教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和教育均衡發(fā)展。

D.近代以來(lái),英國(guó)率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展,這使英國(guó)的教育在全世界范圍內(nèi)都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量。

7.材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答:

8.義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本上已達(dá)成社會(huì)共識(shí),非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答:

第3課時(shí)人的正確思想是從哪里來(lái)的?

一、基礎(chǔ)夯實(shí)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

《中華人民共和國(guó)民法典》被稱為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”,是新中國(guó)第一部以法典命名的法律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn),要靠民法制度()關(guān)系、維護(hù)秩序;社會(huì)生活風(fēng)清氣正,需要民法制度立規(guī)明矩、();法治建設(shè)劈波斬浪,離不開(kāi)民法制度夯實(shí)基礎(chǔ)、與時(shí)俱進(jìn)。從呱呱墜地到兩鬢如霜,從清晨迎接第一縷陽(yáng)光到下班回家休息打開(kāi)電視,我們時(shí)時(shí)刻刻都在與民法打交道,受法律規(guī)制,①。民法典以“保護(hù)民事主體權(quán)利”為主線,對(duì)人民權(quán)利的保障可謂()。

為了應(yīng)對(duì)信息技術(shù)發(fā)展對(duì)個(gè)人信息保護(hù)帶來(lái)的挑戰(zhàn),民法典新增對(duì)侵害人格權(quán)的禁令制度。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)侵害人格權(quán)的損害后果具有一種無(wú)限放大(),相關(guān)的侵權(quán)信息一旦在網(wǎng)上發(fā)布,即可在瞬間實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)傳播,損害將如覆水難收,受害人的權(quán)利很難恢復(fù)原狀。在人格權(quán)侵權(quán)中,②,因此,對(duì)受害人而言,最有效的救濟(jì)方式是及時(shí)制止、停止侵權(quán)信息的傳播。侵害后果如果任由蔓延,將使受害人的權(quán)益遭受不可估量的損失。侵害人格權(quán)的禁令制度適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)、高科技時(shí)代的立法要求,對(duì)于及時(shí)制止侵害人格權(quán)的行為、有效預(yù)防侵害人格權(quán)損害后果的發(fā)生、強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)的保護(hù)具有重要意義。

1.依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.調(diào)整隱惡揚(yáng)善事無(wú)巨細(xì)效果

B.調(diào)整 激濁揚(yáng)清 事無(wú)巨細(xì) 效應(yīng)

C.調(diào)節(jié) 隱惡揚(yáng)善 事必躬親 效應(yīng)

D.調(diào)節(jié) 激濁揚(yáng)清 事必躬親 效果

2.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.如果侵害后果任由蔓延,受害人的權(quán)益將遭受不可估量的損失。

B.如果任由侵害后果蔓延,將使受害人的權(quán)益遭受不可估量的損失。

C.如果侵害后果任由蔓延,將使受害人的權(quán)益遭受不可估量的損失。

D.如果任由侵害后果蔓延,受害人的權(quán)益將遭受不可估量的損失。

3.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。

答:

4.由新型冠狀病毒肺炎疫情改編的“成語(yǔ)”,顯得特別有新意,還能給人以觸動(dòng),且合情合理。請(qǐng)仿照示例,寫(xiě)兩個(gè)創(chuàng)新的“成語(yǔ)”,并進(jìn)行解釋。要求:所寫(xiě)的創(chuàng)新“成語(yǔ)”與新型冠狀病毒肺炎疫情相關(guān),解釋合理,有正面意義,句式不要求相同,字?jǐn)?shù)不限。

示例:“‘疫’不容辭”——疫情就是命令,防控就是責(zé)任,職責(zé)所在,‘疫’不容辭。

答:

5.概括下面這段話的主要內(nèi)容,不超過(guò)55個(gè)字。

最近,共青團(tuán)中央發(fā)起了一項(xiàng)“青年好聲音”網(wǎng)絡(luò)活動(dòng),鼓勵(lì)青少年結(jié)合自身學(xué)習(xí)、工作實(shí)際,寫(xiě)下對(duì)24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。活動(dòng)開(kāi)展一周多的時(shí)間里,33萬(wàn)余名青少年在網(wǎng)站、微博、微信、手機(jī)報(bào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,編創(chuàng)和傳播內(nèi)涵豐富、形式時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品,僅話題微博總閱讀量就超過(guò)9000萬(wàn)次。這項(xiàng)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旨的活動(dòng),為網(wǎng)絡(luò)空間注入了強(qiáng)有力的青春正能量。

答:

二、鞏固提升

閱讀下面的文字,完成后面的題目。

根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),文化是人類在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過(guò)程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)及生活方式有著密切關(guān)系。

過(guò)去的所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化的。我們現(xiàn)在講的中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。

今天為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個(gè)方面。

第一,社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化的存續(xù)帶來(lái)了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,這在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。那時(shí)候,家族世代種田,沒(méi)有社會(huì)保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá),交通便利,“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易,當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后,在原來(lái)特定的時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化,確實(shí)會(huì)面臨適用的問(wèn)題。

第二,中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教,我不贊成這種說(shuō)法。任何宗教都有神,儒家誰(shuí)是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來(lái)慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學(xué)生提出疑問(wèn)的。宗教的信仰是不需要問(wèn)為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑、可以討論、可以改變的。

第三,中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化的影響,沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái),原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對(duì)落后,且人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì),建立了政權(quán),但在文化上始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱,人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無(wú)例外。到了近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開(kāi)始,傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物,有了西式學(xué)校,西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊,動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。

第四,中國(guó)原來(lái)的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來(lái)都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開(kāi)放的唐朝,也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過(guò)大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候,中國(guó)還長(zhǎng)期沒(méi)有報(bào)紙、雜志;當(dāng)西方通過(guò)電影、廣播傳播文化的時(shí)候,中國(guó)的很多地方還沒(méi)有這些手段。所以,等到新文化進(jìn)來(lái)的時(shí)候,傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱。到了近代,中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來(lái)的方式已經(jīng)沒(méi)有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。

(摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()。

A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開(kāi)的。

B.并不是所有過(guò)去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。

C.社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。

D.我國(guó)由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強(qiáng)大,在明朝中葉以前從來(lái)沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。

7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()。

A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí),從四個(gè)方面展開(kāi)論述,條分縷析,思路清晰而縝密。

B.本文主要運(yùn)用了舉例論證的方法,在四個(gè)展開(kāi)部分都至少舉了一個(gè)例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),有說(shuō)服力。

C.在文章最后一段中,作者通過(guò)中西對(duì)比,說(shuō)明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。

D.作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么——為什么——怎么辦”的思路展開(kāi)分析。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()。

A.“父母在,不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀,在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價(jià)值。

B.儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第5段在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。

C.清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化,這可以說(shuō)明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了“征服”,但在文化上還是“被征服者”。

D.在當(dāng)今,我們要不斷地