《倫理學(xué)》讀后感范文1400字

14001400曾說(shuō)，要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。實(shí)際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個(gè)學(xué)派，其最艱深的著作《倫理學(xué)》也只有二百多頁(yè)篇幅。但是之后的所有哲學(xué)都不同程費(fèi)時(shí)，收到從世界各地寄來(lái)的捐款，史無(wú)前例的人數(shù)之眾，范圍之廣，令這座紀(jì)念碑真正地凝合著無(wú)比寬廣的愛和尊敬。16321124的一個(gè)猶太商人家庭。在青年時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開始初步表達(dá)：他精細(xì)敏銳的觀察總能發(fā)覺出疑點(diǎn)并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的精神領(lǐng)域——他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無(wú)法答復(fù)的問(wèn)題也越多，于是對(duì)宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問(wèn)和迷惑。在這個(gè)階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下賓諾莎開始學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說(shuō)，不過(guò)斯賓諾莎意志頑強(qiáng)，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。的"實(shí)體"，斯賓諾莎從來(lái)喜歡送接精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實(shí)際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn)。年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識(shí)令猶太教會(huì)長(zhǎng)老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想，165671660作也在此處降生。在《知性改良論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長(zhǎng)久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對(duì)知識(shí)的不斷渴求和掌握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識(shí)是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想方法改良和澄清我們的知性。他又將知識(shí)的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：1、靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)2、直接演繹，通過(guò)推理得到的知識(shí)3、的，也就是推理和感覺兩方面共同的'知識(shí)下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺知識(shí)稱為對(duì)事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的認(rèn)識(shí)，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關(guān)系。不過(guò)，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)想要粗淺地了解一些"裝點(diǎn)門面的知識(shí)"，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。1677220的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結(jié)晶。他也無(wú)愧是在精神上最接近永恒的人。"我所說(shuō)的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個(gè)人都是永恒規(guī)律的一局部，作為整體的局部，我們都是永生。"至于天國(guó)的幸福，《倫理學(xué)》的最后一個(gè)命題寫道："幸福不是美德的報(bào)酬，而是美德本身"。在今天這個(gè)令