《愛彌兒》讀后感

第頁《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》讀后感1

《愛彌兒》是一本不尋常的教化著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教化，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教化的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，透過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問。他主見采納實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教化，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的特性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“特性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主見的實(shí)物教化學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管非常簡(jiǎn)潔，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主見的從兒童的個(gè)人愛好和愛好動(dòng)身進(jìn)行教化的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得學(xué)問，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化學(xué)問的教化。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特性強(qiáng)調(diào)教化應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教化對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但白璧微瑕，盧梭以同等博愛的心懷教化他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒華蜜地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)老師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們或許期望他的老師以前是教過一次學(xué)生的，這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，假如說須要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的閱歷，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不行能這樣做下去的。不論是誰，假如他相當(dāng)勝利地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預(yù)斷其次次也必需是很壞的?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為老師的我們來說，是要引起我們留意的。當(dāng)我們?cè)诮袒嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì)采納一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，負(fù)職責(zé)的老師會(huì)接著探究解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教化上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有其次次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平常的教化中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思索到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話，非常值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時(shí)候，教他以探討學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提示了我們?cè)趥魇趯W(xué)生學(xué)問的同時(shí)，要留意調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才能酷愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

“一個(gè)老師!啊，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提示我們留意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆袒ぷ鞯臅r(shí)候，務(wù)必充分思索到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

《愛彌兒》讀后感2

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對(duì)他假設(shè)的教化對(duì)象愛彌兒的教化來闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教化思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《志向國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教化著述被毀，教化園地也是馥郁芳香的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，好像每時(shí)每刻都在經(jīng)驗(yàn)思想的洗禮?，F(xiàn)摘錄一些觀點(diǎn)如下，并略寫些感悟，與大家一同共享：

“有時(shí)候，一個(gè)兒子不敬重他的父親，多多少少可以寬恕，但是，假如一個(gè)孩子的天性竟泯滅到不敬重她的母親，那么人們就應(yīng)當(dāng)趕快像掐死一個(gè)不配見天日的怪物那樣掐死這個(gè)可惡的人。”

范美忠在《那一刻地動(dòng)山搖》一文中說，“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死選擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種狀況下我也不會(huì)管的?！辈桓蚁胂筮@位連母親都不愛的人，天性何在，愛心何在？作為一個(gè)母親，我疼愛我的女兒，但是肯定要切記在疼愛女兒的同時(shí)肯定要教她怎樣敬重我、愛我。

“人們只想到怎樣愛護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)當(dāng)教他成人之后怎樣愛護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。”

有的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)換一種方式思索問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)當(dāng)教化他多參與戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)當(dāng)去擔(dān)憂他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛好。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)當(dāng)變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

“對(duì)別人表示關(guān)切和善意，比任何禮物都能產(chǎn)生更多的效果，比任何禮物對(duì)別人來說都有更多的實(shí)際利益?！薄按壬频男袨楸冉疱X更能解除別人的苦痛：你愛別人，別人就會(huì)愛你；你幫助別人，別人就會(huì)幫助你；你待他情同手足，他對(duì)你就會(huì)親如父子。”

多有哲理的話呀！人與人相處都是相互的，有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我不是圣人，但是可以把這種美德當(dāng)作一種目標(biāo)。

“在道德教化方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>

的確，在社會(huì)上，沒有哪個(gè)人不做好事的，即使是壞人，有的對(duì)父母有孝順的一面，有的對(duì)妻子有愛護(hù)的一面，有的對(duì)兒女有慈祥的一面，但是他全部的善心都無法抵消他所做的壞事?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身?！蔽译m然不是圣人，其實(shí)也有必要不斷地反省自己，發(fā)覺自己的行為有損別人就應(yīng)當(dāng)改過，這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。我是一名母親，還是一名教化者，在道德方面肯定要牢記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會(huì)教化出很多“不損害別人”的學(xué)生來。

“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時(shí)候，教他以探討學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”

盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。這正提示了我們?cè)趥魇趯W(xué)生學(xué)問的同時(shí)，要留意調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才能酷愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。作文

《愛彌兒》讀后感3

學(xué)校開展老師讀書活動(dòng)，《愛彌兒》是讀的其次本書，利用晚上和周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍，這本書的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔，使我輕松地閱讀、歡樂地品嘗?？偨Y(jié)出以下內(nèi)容：

《愛彌兒》是一本不尋常的教化著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教化對(duì)象愛彌兒的教化，來反對(duì)封建教化制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教化思想。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教化對(duì)象，全書共分五大章，盧梭依據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教化的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教化、感官教化、智育教化、德育教化、愛情教化。雖然這種分期以及把德、智、體教化的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教化思想無疑是有進(jìn)步意義的。盧梭的自然教化，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教化的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問。他主見采納實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教化，渴求的“特性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今日的教化工作者也有肯定的教化意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得學(xué)問。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子歡樂地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生特性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能歡樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來或許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提示自己把握好手中教化的羅盤，朝這個(gè)方向努力！

書中在談到孩子幼年教化時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教化即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解實(shí)力后再去學(xué)習(xí)，信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教化者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對(duì)于學(xué)生的教化要符合學(xué)生的年齡特征這一教化理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

雖然盧梭的自然教化與我們?nèi)缃竦慕袒诳陀^角度上有很大差異：比如孩子的數(shù)量比，教化對(duì)象的選擇性，教化環(huán)境等。但在教化方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培育孩子的方法，假如你不擅長教育兒童活潑起來，那么你就很難把他培育得聰慧起來。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì)，你應(yīng)當(dāng)知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們?cè)绞翘詺猓麄冊(cè)谀忝媲霸绞蔷惺?，那么背著你的時(shí)候，他們會(huì)鬧得更兇。看到這些話，給了我不小的啟發(fā)。

讀了這本書，受益匪淺。在教學(xué)工作中，起到了好的指導(dǎo)作用，我要多讀一些這方面的書，提高自己。

《愛彌兒》讀后感4

十月接近尾聲，打開窗戶，銀杏樹的葉子已是一樹金黃，在深秋清冷的風(fēng)中有幾片擔(dān)心分，唱著颯颯的秋之歌，紛紛落下，像是悲吊秋的離去，又像是迎接寒冬的到來?！稅蹚泝骸返难凶x已接近尾聲。平常忙于工作，只有在周末，才能靜靜地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受。

一、開卷有益，“施壓未必真無情”

以前也讀過盧梭的一些書，但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院，自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教化，覺得有點(diǎn)諷刺的味道，所以不是很喜愛盧梭這個(gè)作家，還有就是在小時(shí)候，有一次為了躲避責(zé)任，誣陷了一個(gè)侍女，結(jié)果侍女被主子趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里，對(duì)自己的行為表示深深懺悔，生存環(huán)境的不如意會(huì)變更很多。但后來，盧梭在自己不斷地努力下，和在幾位貴人的資助下，漸漸走誕生活的低谷，隨著自己作品的問世，漸漸步入社會(huì)的上層。仔細(xì)研讀這本書，是在鄉(xiāng)村教化家讀書會(huì)中，每一次的研討，每一次的作業(yè)督促，都成了一種閱讀下去的動(dòng)力，當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀，也慢慢被作品的精彩之處深深吸引。

作為老師，在勞碌的工作之于讀點(diǎn)書，真的是很有必要，讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張，盧梭的假設(shè)樣子“愛彌兒”已不如青年，立刻要邁進(jìn)婚姻的殿堂，作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時(shí)代一樣，也是遵循自然的規(guī)律，也和蘇菲起先了愛情之旅。

二、男女有別“愛情真諦是相互敬重”

在書中，愛彌兒身體強(qiáng)健，慢慢成熟，須要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中，這個(gè)女孩必需能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的一切。成熟、穩(wěn)重，大方而又不失羞怯。于是，愛彌兒和蘇菲見面了。愛彌兒慢慢喜愛上了蘇菲。于是，每隔一段時(shí)間他都要去看她，但路途很遙遠(yuǎn)，要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候，蘇菲早早地到了那兒，可不幸的是蘇菲特別怕馬，于是，下一次，愛彌兒像他的父親提議，肯定要步行去，可見，愛是想對(duì)方所想，而不是為了自己。

交往的過程是漸進(jìn)的。書中具體地描述兩人交往的過程。盧梭用生動(dòng)的語言向我們展示了戀愛期的青年男女是如何相處，甚至吵架的過程，字里行間充溢了溫情。書中所要告知我們的是男人和女人真的是有差異的，男人主動(dòng)、強(qiáng)壯，女人則是防衛(wèi)性的。但男人會(huì)為了討好女孩做很多事，女孩雖然弱小，卻有限制男人的力氣。真的是挺有意思。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中，男孩和女孩的確是上帝的美妙創(chuàng)建。其實(shí)，真正的愛是雙方想著對(duì)方。愛情恒久是美妙的，沉醉在愛情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園，密切的話語如玫瑰花瓣一樣，散發(fā)著迷人的芳香。但，女孩最須要的是敬重。就像蘇菲有意疏遠(yuǎn)愛彌兒，愛彌兒特別苦惱，后來，蘇菲才向自己的母親說出了，自己的家境貧困，而愛彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣，是為了對(duì)方更敬重自己，而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。

金錢從來都在愛情的左右，從未離開。簡(jiǎn)愛的一段愛情告白“假如上帝賜給我美貌和財(cái)寶，我也會(huì)你難于離開我，就像我現(xiàn)在難于離開你一樣。上帝沒有這樣支配，但我們的精神是同等的，就猶如你我走過墳?zāi)?，同等的站在上帝面前?！?/p>

婚姻的真諦是彼此敬重、理解孩子已長大，要起先自己的生活，所以，作為父母的引導(dǎo)作用就慢慢變小，孩子要獨(dú)立地面對(duì)一切，獨(dú)自處理問題。

《愛彌兒》讀后感5

愛彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《愛彌兒》是一本以小說形式寫作的教化論著，作者讓-雅克.盧梭是法國聞名啟蒙思想家、教化家、文學(xué)家。全書一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教化的原則、內(nèi)容和方法。在《愛彌兒》中，盧梭通過描寫愛彌兒及其家庭老師的故事，主見對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教化”，以培育出一個(gè)志向公民。這本書不僅是盧梭論述教化的專著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。

愛彌兒讀后感：

印象中“愛彌兒”一詞在高校時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教化的著作”，除此之外并無更深化的了解。踏入工作崗位后，無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟識(shí)又生疏，便想著入手“一讀原委”。

“那些聰慧的作者總是致力于探討成人應(yīng)當(dāng)知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的實(shí)力。他們總是期盼孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著究竟該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子究竟該如何學(xué)才能更歡樂。

孩子哭了，作為家長，你會(huì)怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子快樂的事，立刻滿意孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能快樂的孩子。孩子哭了，許多時(shí)候，為了讓他們安靜下來，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會(huì)恐嚇?biāo)麄?，甚至打他們。讀后感·許多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下吩咐，就是我們讓他們聽從吩咐。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會(huì)吩咐別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)根據(jù)別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們聽從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了，媽媽則先了解緣由，視察孩子并確認(rèn)孩子是否須要幫助，如有真正需求，剛好認(rèn)可并立即滿意需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立即得到什么，因?yàn)槿坑玫綕M意就會(huì)覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不可思議。

發(fā)展，順應(yīng)自然；教化，回來孩子；成長，遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開母體，還沒有起先活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒須要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠秃淇崾睢L(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培育孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長，要順應(yīng)生長環(huán)境；孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。

《愛彌兒》讀后感6

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感受。那就是：“人們只想到怎樣愛護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣愛護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教化思想與現(xiàn)代教化，尤其是與新課程背景下的教化改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教化的思想，在教化史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教化學(xué)的發(fā)展，特殊是對(duì)教化心理學(xué)的發(fā)展，供應(yīng)了極珍貴的啟示。

但這并不表明我書中全部?jī)?nèi)容都報(bào)以確定的看法。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教化對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭依據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教化的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教化，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教化，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教化，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教化以及對(duì)青年男女的愛情教化，雖然體育教化、感官教化、智育教化、德育教化、愛情教化是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教化的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教化思想無疑是有進(jìn)步意義的。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行學(xué)問教化，明顯這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到學(xué)問，反而養(yǎng)成很多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，很多學(xué)生的愛好愛好就是在小時(shí)候培育起來的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)換一種方式思索問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)當(dāng)去擔(dān)憂他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)想方法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛好。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)當(dāng)教化他多參與戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)當(dāng)變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教化作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛彌兒》這部宏大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要主動(dòng)引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的實(shí)力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

成語冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。如：清·蔣士銓《雞毛房》：“冰天雪地風(fēng)如虎，裸而泣者無棲所?！庇秩纾耗憔驮谶@兒吧，冰天雪地的上哪兒去？——老舍《駱駝祥子》十二

成語漫天蓋地：指遍布天地之間。如：明·羅貫中《三國演義》第四十九回：“隔江炮響，四下火船齊到，但見三江面上，火逐風(fēng)飛，一派通紅，漫天徹地?！庇秩纾喊肷嚼飿漤斏希韧娫澜y(tǒng)制敗回，后邊漫天蓋地的番兵趕來。——清·錢彩《說岳全傳》其次十三回

《愛彌兒》讀后感7

作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)驗(yàn)了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素養(yǎng)教化”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺沖突的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的高校生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。始終在試著找尋答案，什么樣的教化才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì)立足。

近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很驚奇，讀后很安靜，或許，這就是我所憧憬的吧?！稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教化著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從誕生至成年的教化，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教化的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來的。一個(gè)學(xué)生，假如在他身上這三種老師的不同的教化相互沖突的話，他所受的教化就不好，而且將恒久不合他本人的心愿；一個(gè)學(xué)生，假如在他身上這三種不同的教化是一樣的，都趨向同樣的.目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教化的。在這三種不同的教化中，自然的教化完全是不能由我們確定的，事物的教化只是在有些方面才能夠由我們確定。只有人的教化才是我們能夠真正的加以限制的；不過，我的限制還只是假定的，因?yàn)?，誰能夠?qū)σ粋€(gè)孩子四周全部的人的言語和行為、實(shí)力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教化是以敬重自然的教化為主的。

現(xiàn)在許多家長急迫“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體擔(dān)當(dāng)著不小的負(fù)擔(dān)，而最終我們不僅發(fā)覺他們會(huì)產(chǎn)生厭煩心情，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)當(dāng)讓他們充分體會(huì)到童年的歡樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教化，要敬重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必需是個(gè)孩子，假如我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培育成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他將來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極簡(jiǎn)單腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教化，完全依照其生理心理的接受實(shí)力進(jìn)行教化。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長來說是至關(guān)重要的。

對(duì)于兒童的教化，老師之路任重道遠(yuǎn)。她們猶如含苞欲放的花蕾，須要老師給他們澆灌，而怎么樣把這些孩子培育成質(zhì)量上好的人才，與老師自身實(shí)力，觀念親密相關(guān)。

《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)覺其對(duì)于我們的現(xiàn)代教化的重大意義，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)s代教化的要求，我們應(yīng)當(dāng)從中找尋才智，在教化中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。

《愛彌兒》讀后感8

暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是惋惜。

張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，莫非當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣老師受苦不說，學(xué)生受害可就大了。老師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒愛好、沒勁了。真是疲憊戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達(dá)。

不過，收獲還是有的，雖然沒放假，終歸沒有正式上班那么驚慌，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的閱讀了一邊。

《愛彌兒》，18世紀(jì)法國教化家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從誕生到長大的跟蹤培育，具體敘述了其自然主義的教化觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！

自然主義教化觀，即主見根據(jù)兒童自然成長的規(guī)律來培育孩子，一切順其自然，張揚(yáng)特性，以使孩子健康成長。盧梭主見自然主義的教化觀，明顯反對(duì)英國洛克的紳士教化觀。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，好像明顯可以看出受盧梭自然教化觀的影響；而英國人到處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又好像明顯可以看出洛克紳士教化觀的影子。當(dāng)然，作為教化家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。

我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教化最感人和勝利之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教化。

10歲-15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特殊的淘氣任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必定要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危急，盧梭又暗地派人跟蹤愛護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教化，這即典型的自然教化法。

當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些微小奇妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和黯然失色、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教化觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下熬煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的實(shí)力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清爽。

很是缺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的閱讀了一下。但就哲學(xué)來說，盧梭主見不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。

以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是起先和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的探討》和《驚羨教化經(jīng)典——“愛彌兒”》。

不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，終于是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿足足了。因?yàn)?，這終歸是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。

《愛彌兒》讀后感9

近幾天在看《愛彌兒》讀后感，一張張的紙，一個(gè)個(gè)的觀點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)驗(yàn)。

本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實(shí)并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高?！蔽艺f呢，我的聲音一再被人表揚(yáng)好聽，唱歌不行原來是聽覺“有問題”（耳朵聽進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以仿照，可因?yàn)槠鹣染吐牭貌粚?duì)，因此仿照出來的也是錯(cuò)的。聲樂老師們把這種狀況稱為“沒有音樂的耳朵”，也就是天生的音準(zhǔn)不行。）摯友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實(shí)際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興致勃勃的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以躲避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí)，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空熬煉一下。有時(shí)，一個(gè)一個(gè)唱過了，摯友說，每個(gè)人必需唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的，怕被第一個(gè)叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個(gè)麥霸，這樣就輪不到我了。有時(shí)，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢？?jī)焊?？小摯友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會(huì)兒，單位開聯(lián)歡會(huì)，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準(zhǔn)的，唱時(shí)，臺(tái)下的同事們笑得花枝亂顫。但我堅(jiān)持唱完，誰讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家快樂的，權(quán)當(dāng)給大家講個(gè)笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時(shí)會(huì)有那樣的志氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在密切的好友一起時(shí)，我的膽子就在摯友們的激勵(lì)聲中慢慢大起來了。記得師范里的有一個(gè)暑假，我在聽收音機(jī)，有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒方法，得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。還好，摯友唱得準(zhǔn)，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了！聲音確定是輕輕的，透著極度的不自信，有時(shí)，摯友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包涵我，不笑話我，摯友依舊接下去，我就有志氣再發(fā)出聲音來。有時(shí)，夫陪著一起去，他比我有志氣，在大家的鼓動(dòng)下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準(zhǔn)，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲激勵(lì)。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會(huì)兒，摯友們常來唱，有時(shí)，我們兩個(gè)開著也學(xué)唱。惋惜房子不隔音，影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。

我說這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì)，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地觀賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很歡樂地讀文章，卻怕寫文章！我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的摯友一樣，他讓我犯難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫這個(gè)寫那個(gè)，我知道，我讓大家很犯難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)可以提高（專家說的，只不過我本人沒這個(gè)動(dòng)力），那么，寫文章的實(shí)力也應(yīng)當(dāng)可以提高的。我覺得可以仿照，可以借鑒，但肯定要是自己的觀點(diǎn)自己的體會(huì)。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人快樂的事！

《愛彌兒》讀后感10

《愛彌兒》是法國聞名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教化家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教化的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)驗(yàn)，把他從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教化經(jīng)驗(yàn)等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教化理論著作，也是值得每一位老師和家長閱讀的經(jīng)典。

盧梭在《愛彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教化遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。作為一名老師，我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽，我也特別能理解父母?jìng)兊南敕ǎ步?jīng)常糾結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長。但在讀了這本書后，我真的想通了，我們應(yīng)當(dāng)讓孩子逍遙自在地成長，而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不同等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教化方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。

孩子并不是可以隨意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮袒钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教化，任何違反學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)建者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀?，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有特性的孩子。而反思我們的教化，夜深人靜時(shí)，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

所以，我們應(yīng)當(dāng)醒悟地相識(shí)到自然教化觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長得既不豐滿與不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教化孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育創(chuàng)建力，歡樂地成長。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意孩子思想情操的陶冶，要主動(dòng)引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然之美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的實(shí)力，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

盧梭的《愛彌兒》是一本特別清爽，有著獨(dú)特見解的教化名著，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依舊煥發(fā)著迷人的光彩。無論是對(duì)于教化工作者，還是家長，我們都須要從教化的原點(diǎn)動(dòng)身，不忘教化的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展!

《愛彌兒》讀后感11

《愛彌兒》是一本不尋常的教化著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教化，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教化的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所須要的學(xué)問。他主見采納實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教化，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的特性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“特性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主見的實(shí)物教化學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管非常簡(jiǎn)潔，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主見的從兒童的個(gè)人愛好和愛好動(dòng)身進(jìn)行教化的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得學(xué)問，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化學(xué)問的教化。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教化應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教化對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但白璧微瑕，盧梭以同等博愛的心懷教化他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒華蜜地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)老師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們或許希望他的老師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，假如說須要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的閱歷，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不行能這樣做下去的。不論是誰，假如他相當(dāng)勝利地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì)感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷其次次也肯定是很壞的。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為老師的我們來說，是要引起我們留意的。當(dāng)我們?cè)诮袒嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決方法時(shí)，有時(shí)會(huì)采納一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，負(fù)責(zé)任的老師會(huì)接著探究解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教化上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有其次次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平常的教化中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話，非常值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時(shí)候，教他以探討學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提示了我們?cè)趥魇趯W(xué)生學(xué)問的同時(shí)，要留意調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才能酷愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

“一個(gè)老師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提示我們留意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆袒ぷ鞯臅r(shí)候，必需充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的愛好，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

《愛彌兒》讀后感12

全書共分五卷。盧梭依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教化的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年起先進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教化。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教化，了解了他的基本觀點(diǎn)。

第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛肯定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛自己，其次個(gè)情感是愛那些親近的人?！边@里他就提到了他教化理念中非常重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教化也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。

“為了激發(fā)和培育日益增長的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生和善、博愛、憐憫慈愛以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培育自己和善的品性，憐憫他人的苦痛程度。要教化你的學(xué)生敬重和愛惜全部的人，甚至是那些輕視人民的人?！痹谶@里他敘述了青年人應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培育為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。

在其次部分“博愛與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的同等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依靠?！币虼?，他教育年輕人要多運(yùn)用你間接閱歷，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正推斷的實(shí)力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)諦視自己，有自知之明，懂得虛心。從自愛到愛人，通過教化是他們了解自我，關(guān)切外界，具有自己的信仰和博愛之心。

第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，緣由在于人類本身具有推斷實(shí)力?！薄叭瞬⒎巧鷣砭土私狻啤抢碇鞘顾嘧R(shí)了‘善’，這樣一來，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的?！睆倪@段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來的推斷實(shí)力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛國，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教化是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。

在之后的“特別時(shí)期的教化”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教化中，不能以說教來作為教化學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美妙品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教化。這一時(shí)期的教化，我們要做的是對(duì)學(xué)生敬重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來看待，而不是作為一個(gè)無知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。

在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來說特別能重要，它影響著人的方方面面。“真正的美只存在于大自然中，人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美?！币虼?，培育學(xué)生的鑒賞實(shí)力，要讓他廣泛涉獵，通過時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的微小差別，并且要盡量的接近自然，通過樸實(shí)的美感來充溢自己的生活。

從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教化觀念的核心愿義。

《愛彌兒》讀后感13

暑假里我有幸讀到法國教化學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”干脆表達(dá)了盧梭主見的教化觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。

一、培育什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能盡到做人本分；命運(yùn)無法使他變更地位，他始終將處在他的地位上?！痹谖覀冎虚g，誰最能容忍生活中的華蜜和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教化的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教化不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一起先生活，我們就起先教化我們自己了；我們的教化是同我們的生命一起起先的，我們的第一個(gè)老師便是我們的保姆。

二、怎樣教學(xué)生

“應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣愛護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要運(yùn)用我們的器官，運(yùn)用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。”而現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特殊是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不簡(jiǎn)單辛苦考上高校之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今高校生、探討生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有高校生自殺，去年也有探討生自殺的報(bào)道。盧梭的教化觀點(diǎn)是，從小就要培育孩子能吃苦，有承受實(shí)力，教化就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。

三、苦痛教化

“我非但不當(dāng)心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗苦痛就長大的話，我反而會(huì)感到特別苦惱的。忍受苦痛，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最須要知道的事情。……有些人用各種各樣的東西把孩子圍起來，預(yù)防他受到任何損害，以致他在長大后一有苦痛便不能應(yīng)付，既沒有志氣，也沒有閱歷，只要刺痛一下便以為就要死了，望見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設(shè)備有什么用呢？”苦痛教化也許也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)所必需的，我們不能總是當(dāng)心翼翼地避開孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告知他們避開無謂的損害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛也許再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)當(dāng)讓孩子們知道誰也不能避開苦痛的困擾，但這不意味著我們一遇到苦痛就要倒戈。不然我們的孩子就會(huì)太懦弱，太沒有力氣。假如被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危急的；假如手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)運(yùn)用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

《愛彌兒》讀后感14

《愛彌兒》是一本不尋常的教化著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。“毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善，主見教化目的在于培育自然人，主見改革教化內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛彌兒從嬉戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，須要的是感官體驗(yàn)帶來的快樂，嬉戲便是實(shí)現(xiàn)這一快樂再好不過的手段了。我國宏大的作家魯迅說過，嬉戲是孩子最正值不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)當(dāng)通過嬉戲保持著活潑的性格。

但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教化，很多家長”望子成龍，望女成鳳“的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的學(xué)問的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分嬉戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教化，無論是中學(xué)教化、初中教化、小學(xué)教化甚至幼兒園教化，好像就是為了滿意考試的須要，迎合社會(huì)、家長的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，究竟是先出現(xiàn)教化還是先出現(xiàn)考試，兩者究竟應(yīng)當(dāng)是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)當(dāng)相識(shí)到如今的教化所面臨的問題。

盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教化。人接受教化的目的是什么?始終以來我堅(jiān)信：人接受教化的目的是為了獲得更華蜜。貫穿盧梭論教化的是”自然教化“的觀點(diǎn)，即根據(jù)兒童的自然天性進(jìn)行教化。我們不妨將盧梭的”自然教化“拿來運(yùn)用，讓孩子聽從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地嬉戲，這樣才能達(dá)到須