哲學(xué)與生活主觀題復(fù)習(xí)Microsoft PowerPoint 演示文稿課件

哲學(xué)與生活復(fù)習(xí)指導(dǎo)授課人：李銘3月1日第一單元：生活智慧與時(shí)代精神第二單元探索世界與追求真理（辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義）《生活與哲學(xué)》主干知識(shí)：①哲學(xué)史：哲學(xué)的起源；哲學(xué)的功能和作用；哲學(xué)基本問題；馬克思主義哲學(xué)②辯證唯物主義：唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理的客觀性條件性、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）2、意識(shí)的能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性（即人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)；人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等）。意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性（即只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它）。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性（即人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)既能反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過去，又能推測(cè)未來(lái)）。②人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用）。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（即高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志）。唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）3、規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。①規(guī)律具有客觀性，既不可創(chuàng)造，也不可消滅，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，集中表現(xiàn)為不可抗拒性、違背規(guī)律要受懲罰。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）4、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，（即把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。）改造客觀世界，造福于人類。（改造世界和認(rèn)識(shí)世界）唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）5、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性:尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事的必要條件。這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。唯物論（物質(zhì)與意識(shí)、規(guī)律與主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)）9、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理的客觀性條件性、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）

4、真理的客觀性和唯一性要求我們堅(jiān)持真理。真理是客觀的，真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。對(duì)于同一個(gè)確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)是惟一的。5、真理的條件性和具體性要求我們完善和發(fā)展真理。①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。②真理是具體的，任何真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理的客觀性條件性、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）

6、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)不是一帆風(fēng)順的。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。③認(rèn)識(shí)具有上升性，人的認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

1、聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。聯(lián)系具有普遍性（即世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的）。2、聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

4、聯(lián)系的多樣性和條件性要求我們把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。5、整體處于主導(dǎo)地位，整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。6、部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。7、整體和部分的辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

8、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。①系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）。②系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用）。③系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征。）辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

3、事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，道路是曲折的要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。①事物發(fā)展前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的支持和擁護(hù)。②事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由弱到強(qiáng)的過程。人們對(duì)新事物的認(rèn)可與接受也有一個(gè)過程。舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

4、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；5、量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求我們要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。6、當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。7、質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

2、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。3、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。4、矛盾的普遍性與客觀性要求承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

5、矛盾的普遍性要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。矛盾的普遍性即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。6、矛盾具有特殊性要求我們具體問題具體分析。①矛盾具有特殊性（是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。即不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。復(fù)雜事物的諸多矛盾、同一矛盾雙方各有其特殊性）。②具體問題具體分析（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法）。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

8、主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定作用要求我們想問題辦事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。9、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們辦事情既要抓重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。10、主要矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。要求我們看問題要抓主流。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

11、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們看問題既要抓主流，又不能忽視矛盾的次要方面。12、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。①堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是要看到主次矛盾和矛盾的主次方面；堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面。②反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論，在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)，把握關(guān)鍵、抓住主流。辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

1、辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是。與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展?！驹韮?nèi)容】①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。③辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。

辯證法（聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾分析法、辯證否定觀）

4、創(chuàng)新的社會(huì)作用創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。2、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。是指社會(huì)意識(shí)有時(shí)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，有時(shí)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

3、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者要求我們樹立群眾觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線?！驹韮?nèi)容】人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。【方法論】①黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

1、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。②人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任（即社會(huì)價(jià)值），二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（即自我價(jià)值）。③對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

2、如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值①人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。②要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。）③（在砥礪自我中走向成功。）需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要發(fā)展自己的才能、提高個(gè)人素質(zhì)；還需要有堅(jiān)定的理想信念、正確價(jià)值觀的指引。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

3、價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)（有正誤之分），是社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)存在有重大的反作用，對(duì)人們的行為有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；②對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

4、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)①價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性。人們的社會(huì)地位和需要不同，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

5、如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，做出正確的價(jià)值觀。③歷史唯物主義：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----群眾路線和群眾觀點(diǎn)----價(jià)值觀的導(dǎo)向作用----價(jià)值判斷與選擇----人生價(jià)值的內(nèi)涵----人生價(jià)值及創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

6、人民群眾的利益是作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)戰(zhàn)演練(2010廣東37)材料二：在中西文化交流中，“咖啡”、“芭蕾”、“沙發(fā)”等一些外采語(yǔ)已被漢語(yǔ)成功吸納。近些年來(lái)，“OK拜拜”、“雷人”、“粉絲”、“介素蝦米東東”等用語(yǔ)漸趨流行。對(duì)于外來(lái)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)、中英文混用語(yǔ)，有人認(rèn)為這是使用者個(gè)人的自由，不會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，無(wú)須干涉；有人則認(rèn)為這是語(yǔ)言使用的游戲化、粗鄙化．是對(duì)漢語(yǔ)規(guī)范性、純潔性的侵蝕和褻瀆．必須取締；也有人認(rèn)為需要具體分析它們是否符合漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，再?zèng)Q定取舍。（2）結(jié)合材料二，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。（16分）————（16分）4點(diǎn)每點(diǎn)4分

(2010廣東37)（2）結(jié)合材料二，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。（16分）〈限制性設(shè)問，課本目題很重要〉（2）①發(fā)展具有普遍性。漢語(yǔ)也是不斷發(fā)展的。（2分）②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升。新陳代謝是漢語(yǔ)發(fā)展不可抗拒的客觀規(guī)律。（2分）③事物發(fā)展的前途是光明的。符合漢語(yǔ)自身發(fā)展規(guī)律的新的語(yǔ)言要素，具有強(qiáng)大生命力。（4分）④事物發(fā)展的道路是曲折的。漢語(yǔ)在其發(fā)展中總要經(jīng)歷一個(gè)由不完善到比較完善的過程，不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們的爭(zhēng)議也表明對(duì)新生事物也有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。（4分）⑤做好量變準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。要積極積累、吸收符合語(yǔ)言發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的新元素，為促進(jìn)漢語(yǔ)進(jìn)一步的發(fā)展做好準(zhǔn)備。（4分）(2011廣東37)材料二：我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。（2）結(jié)合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）（3）結(jié)合材料二，運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，談?wù)勀銓?duì)文化體制改革的理解。（10分）(2011廣東37)（2）結(jié)合材料二，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）（2）真理有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；（2分）文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；（2分）真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。（2分）

(2012廣東36)材料三：在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南巡關(guān)于“不改革開放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。（3）結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。（13分）(2011廣東37)（3）結(jié)合材料二，運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，談?wù)勀銓?duì)文化體制改革的理解。（10分）（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是要看到主次矛盾和矛盾的主次方面，（2分）文化體制改革中，既要看到加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，也要看到穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革；（2分）堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，（2分）改革中，要著重把握加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，抓住振興文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)主流；（2分）反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論，在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)，把握關(guān)鍵、抓住主流。(2012廣東36)（3）結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。（13分）（3）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（3分）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。（3分）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。（3分）現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（1分）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。（1分）重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。（2分）第一單元：生活智慧與時(shí)代精神1.第一單元的單元題目、課題、框題、目題的總結(jié)。2.對(duì)哲學(xué)的理解：P4最后一句、P5第一段最后一句、標(biāo)題；3.哲學(xué)的任務(wù)（認(rèn)識(shí)的任務(wù)？認(rèn)識(shí)的目的？）P6最后一段4.哲學(xué)、世界觀、方法論（P7-8）；具體科學(xué)與哲學(xué)；5.哲學(xué)的基本問題及兩個(gè)方面內(nèi)容。為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？6.唯物主義和唯心主義：分歧圍繞什么展開？如何劃分？基本形態(tài)？7.為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華？P16哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用？P178.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來(lái)源？9.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：P20-21三個(gè)統(tǒng)一、兩個(gè)第一次；科學(xué)性、革命性（實(shí)踐）10.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果：P21-2311.該單元的哲學(xué)家名句要會(huì)。第二單元：探索世界與追求真理1.人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中必須解決的首要問題是什么？2.物質(zhì)的概念、唯一特性、固有屬性（根本屬性）？3.為什么世界是物質(zhì)世界、世界真正的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？P30最后一段4.運(yùn)動(dòng)的含義？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的理解？P325.規(guī)律的含義？規(guī)律的普遍性、客觀性、條件性的理解；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系？6.意識(shí)的本質(zhì)（三個(gè)標(biāo)題）P37？人類意識(shí)產(chǎn)生的前提、物質(zhì)基礎(chǔ)、生理基礎(chǔ)？7.意識(shí)的作用（能動(dòng)作用）P38？8.人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界？三句話P38-399.人能夠能動(dòng)的改造世界？P40兩句話。10.方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？P41怎樣做到？教材兩個(gè)要求一定會(huì)，除此之外，還要滲透到辯證法等其他知識(shí)。11.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？12.實(shí)踐的含義及兩層基本含義？13.實(shí)踐的三個(gè)要素？對(duì)“來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、反復(fù)性、無(wú)限性”的理解P42實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段。14.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)？15.為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源？認(rèn)識(shí)的含義？P44第一段16.為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力？17.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？18認(rèn)識(shí)的目的和歸宿、哲學(xué)的任務(wù)。19.真理的內(nèi)涵？P47第一段20.真理的客觀性的理解？21.真理是具體的有條件的：什么是真理的條件性？什么是真理的具體性？第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)22.第七課的課題、框題、目題？23.唯物辯證法兩個(gè)總的特征是什么？什么是聯(lián)系？聯(lián)系普遍性的內(nèi)涵？P5424.全面理解聯(lián)系客觀性（包括遠(yuǎn)離、方法論“正、反”）？P55.P56（相關(guān)鏈接）自在事物聯(lián)系與人為事物聯(lián)系的劃分依據(jù)？P5525.聯(lián)系多樣性的方法論？P57第一段26.整體與部分的區(qū)別與聯(lián)系？P57-58理解整體與部分的關(guān)系的重要意義（方法論）？P58第二段27.整體、部分和系統(tǒng)、要素之間的關(guān)系？58頁(yè)最后一段28.怎樣掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？P59第一段；系統(tǒng)優(yōu)化方法的方法論？P59最后一段29.寫出第八課的課題、框題、目題？30.全面理解發(fā)展的普遍性的原理及方法論？P60-6231.發(fā)展的實(shí)質(zhì)？P63；（專家點(diǎn)評(píng)：發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的不同？34.理解前途是光明的、道路是曲折的？（為什么）P64.其方法論是什么？P65第二段35.判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)？P64專家點(diǎn)評(píng)36.寫出事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、道路、趨勢(shì)？37.事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)：量變和質(zhì)變。什么是量變、質(zhì)變、其呈現(xiàn)的狀態(tài)？P65最后兩段38.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理？（P66第一段；要求全段準(zhǔn)確掌握）39.量變質(zhì)變辯證關(guān)系原理的方法論？P66最后一段；專家點(diǎn)評(píng)：“激變論