2023學(xué)年度 君子之風(fēng)備課筆記

《君子之風(fēng)》備課筆記【知識積累】易錯(cuò)音義惡（è）衣惡食：不好的衣服和食物。惡，壞，不好。一簞（dān）食：一筐飯食。簞，古時(shí)盛飯的圓形竹器。曲肱（gōng）而枕之：把胳膊彎起來當(dāng)枕頭。肱，上臂，泛指胳膊。女奚（xī）不曰：你為什么不（這樣）說。奚，為什么。知者樂（yào）水：有智慧的人喜愛水。樂，喜愛。知者樂（lè）：有智慧的人快活。樂，樂觀，快活。駟（sì）不及舌：說出的話四匹馬拉的車也追不回來。駟，四匹馬拉的車?；⒈A（kuò）：虎豹的皮。鞟，去毛的皮，即革。易錯(cuò)詞義據(jù)于德：在道德方面堅(jiān)持。據(jù)，執(zhí)守，堅(jiān)持。游于藝：在六藝方面廣泛涉獵。游，廣泛涉獵。義以為質(zhì)：把義作為根本。質(zhì)，基礎(chǔ)，根本。禮以行之：用禮節(jié)來實(shí)踐它。行，做，實(shí)踐。孫以出之：用謙遜的態(tài)度對待談話。出，說出的話，即談?wù)?。信以成之：用誠信去成全它。成，成全。無求生以害仁：不貪生怕死而損害仁道。害，損害。有殺身以成仁：能犧牲自己來成全仁道。殺身，犧牲自己。君子喻于義：君子在道義方面十分明白。喻，懂得，明白。未足與議也：不值得跟他討論。議，討論?；嫉弥簱?dān)心得不到它?；?，生怕，擔(dān)心。茍患失之：如果擔(dān)心失去它。茍，如果。人不堪其憂：人家不能忍受那種憂愁?？?，忍受。飯疏食：吃粗糙的食物。疏，粗糙。發(fā)憤忘食：抒發(fā)心中的郁悶時(shí)，忘記了吃飯。發(fā)憤，抒發(fā)心中的郁悶。夫子自道也：夫子在說自己啊。道，說。知者動：有智慧的人活躍。動，活躍。士不可不弘毅：士人不可不心胸開闊，意志堅(jiān)定。弘，開闊。毅，堅(jiān)定。死而后已：死了之后才罷休。已，罷休。君子質(zhì)而已矣：君子有好的本質(zhì)就行了啊。質(zhì)，本質(zhì)。何以文為：哪里用得著修飾他呢。文，修飾。子溫而厲：孔子溫和而嚴(yán)肅。厲，嚴(yán)肅。威而不猛：威嚴(yán)而不兇猛。威，威嚴(yán)。猛，兇猛。恭而安：莊重而安詳。恭，莊重。安，安詳。通假字孫：通“遜”，讀xùn，謙遜?！皩O以出之”女：通“汝”，讀rǔ，你。“女奚不曰”知：通“智”，讀zhì，有智慧?！爸卟换蟆薄爸邩匪薄爸邉印薄爸邩贰惫沤癞惲x鄙古義：庸俗淺薄。如《左傳·曹劌論戰(zhàn)》：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！苯窳x：下流無恥。如：“用作弊的手段來謀求高分，你這人太卑鄙了?！崩洌骸氨煞蚩膳c事君也與哉？”不對古義：不回答。今義：不正確。如：“你這樣損公肥私，是不對的?！崩洌骸白勇凡粚Α！睙o能古義：沒有能力。今義：沒有用。如：“明明可以拿到的分?jǐn)?shù)丟掉了，你真無能。”例句：“君子之道三，我無能焉；”詞類活用⑴名詞作動詞例1：飯疏食“飯”活用作“吃”。例2：曲肱而枕之“枕”活用作“當(dāng)枕頭”。例3：不義而富且貴“義”活用作“守道義”。⑵動詞作名稱例句：一瓢飲“飲”活用作“水”。⑶形容詞作名詞例句：不知老之將至云爾“老”活用作“衰老”⑷意動用法例句：而恥惡衣惡食者“恥”即“以……為恥”特殊句式⑴賓語前置例1：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之（“義以為質(zhì)”即“以義為質(zhì)”“禮以行之”即“以禮行之”“孫以出之”即“以孫出之”“信以成之”即“以信成之”）例2：仁以為己任（“仁以為己任”即“以仁為己任”）例3：夫子自道也（“夫子自道”即“夫子道自”）⑵狀語后置例1：君子喻于義，小人喻于利（“喻于義”即“于義喻”“喻于利”即“于利喻”）例2：葉公問孔子于子路（“問孔子于子路”即“于子路問孔子”）⑶謂語前置（主謂倒裝）例1：賢哉，回也（“賢哉，回也”即“回也，賢哉”）例2：惜乎，夫子之說君子也（“惜乎，夫子之說君子也”即“夫子之說君子也，惜乎”）固定句式⑴“仁以為己任，不亦重乎？”“不亦……乎”是“不也是……嗎”的意思，表示反問的語氣?！八蓝笠?，不亦遠(yuǎn)乎？”用法與此相同。⑵“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”“何以……為”是“為什么……呢”的意思，表示疑問的語氣。省略句式⑴省略主語例句：（君子）志于道，……⑵省略謂語例句：……（為）君子哉⑶省略賓語例1：鄙夫可與（之）事君也與哉例2：未足與（之）議也例3：何以文（之）為相關(guān)成語殺身成仁：指犧牲自己來成全仁道。患得患失：指對自己的得失斤斤計(jì)較。簞食瓢飲：一碗飯一瓢水，比喻極少的東西。樂在其中：以生活在某一狀態(tài)下為快樂。富貴浮云：把富貴看得如浮云一般，指不貪圖富貴。發(fā)憤忘食：為了抒發(fā)心中的郁悶而忘記了吃飯，現(xiàn)常用于人做某事非常用功。樂以忘憂：高興地忘記了憂愁。勇者不懼：勇敢的人沒有什么可害怕的。不知老之將至：不知道衰老就要來到了，指沉迷于某一狀態(tài)，把一切都忘記了。樂山樂水：以沉迷于山水為快樂。任重道遠(yuǎn)：任務(wù)重而道路長。死而后已：死了以后才罷休，形容為某一事業(yè)而操勞到最后一息。駟不及舌：說出來的話四匹馬拉的車也追不回來。由這個(gè)意義又演化出成語“一言既出，駟馬難追”?！菊w理解】孔子極力倡導(dǎo)“君子之風(fēng)”。按照他的看法，“君子”必須具備以下兩個(gè)方面的素質(zhì)：首先，在道德修養(yǎng)方面，要做到“志于道，據(jù)于德，依于仁”“義以為質(zhì)，禮以行之”“信以成之”“殺身以成仁”“喻于義”“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”“仁以為己任”“死而后已”。用五個(gè)字來概括，就是要做到“仁、義、禮、智、信”。其次，在生活作風(fēng)方面，要做到“孫以出之”（不亂說話），“一簞食，一瓢飲，在陋巷……不改其志”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（安于貧困），視“富貴”如“浮云”（不為名利），“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（專于學(xué)業(yè)，樂觀豁達(dá)），“游于藝”“樂水”“樂山”（有廣泛的興趣愛好），要有“文”（注重儀表）。可見孔子的“君子之風(fēng)”不是飄在空中的虛無飄渺的東西，而是扎根于生活實(shí)際的實(shí)實(shí)在在的東西。在《論語》中，孔子還否定了某些“非君子”的現(xiàn)象，如“求生以害仁”（貪生怕死），“喻于利”（惟利是圖），“恥惡衣惡食”（追求生活享受），因“患得”“患失”而“無所不至”（為了個(gè)人利益不擇手段）等。孔子不僅是“君子之風(fēng)”的倡導(dǎo)者，而且是“君子之風(fēng)”的實(shí)踐者。盡管他謙虛地認(rèn)為自己對“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”這三者都“無能”，但他的弟子認(rèn)為這就是孔子本身品行的寫照。而且孔子為人“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是一個(gè)具有“君子之風(fēng)”的長者?！締栴}探究】孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？答：孔子安貧樂道的心境是通過對顏回安貧樂道的行為的贊揚(yáng)間接表現(xiàn)出來的?？鬃訕芬酝鼞n的心境則是通過對日常生活中的三件小事（飯疏食，飲水，曲肱而枕之）的處理直接表現(xiàn)出來的。你怎樣理解“浮云”的比喻意義？答：“浮云”的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是它的不穩(wěn)定性，每一秒鐘都在變換自己的形態(tài)。而“富貴”這東西也很不穩(wěn)定，一日暴富和瞬間破產(chǎn)的情況都不少見。孔子視“富貴”如“浮云”，就是認(rèn)為“富貴”這東西很不穩(wěn)定，不值得去追求?！案≡啤钡牧硪粋€(gè)特點(diǎn)是升得很高?？鬃右暋案毁F”如“浮云”，就是認(rèn)為“富貴”這東西高不可及，與我無關(guān)?！案≡啤钡挠忠粋€(gè)特點(diǎn)是又輕又淡，孔子視“富貴”如“浮云”，就是認(rèn)為“富貴”這東西無足輕重。3、朱熹《論語精義》引呂氏“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得而患失”的話來解釋《論語》中關(guān)于“患得患失”的表述。這句話是什么意思？你認(rèn)為它解釋得恰當(dāng)嗎？你有沒有更新的解釋？答：這句話的意思是：害怕做事情，所以在沒有得到官位時(shí)擔(dān)心得到它；貪得無厭，所以得到官位后又擔(dān)心失去它。（其余略）4、試評論古人的三種“義利觀”：①孔子主張“見利思義”，反對見利忘義。②韓非子主張君臣父子之間只有“利”而無“義”，彼此“用計(jì)算之心相待”。③西漢儒學(xué)家董仲舒主張“君子不言利”，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。答：首先應(yīng)該肯定，“義”和“利”都是客觀存在的。比如說人們做了一件好事，就會給別人帶來好處。這對于做好事的人來說，是行“義”；而對于受幫助的人來說，是受“利”?？梢姟傲x”和“利”是互為依存，互相制約的。把“義”和“利”割裂開來，是不正確的。董仲舒主張“君子不言利”，就是把“義”和“利”對立起來，割裂開來，這是有背其先輩孔子的初衷的。既然“義”和“利”是互為依存，互相制約的，那么，人們在做事時(shí)，必然要面臨“義”和“利”的選擇。有的人“見利思義”，看到做這件事會給自己帶來好處即“利”，馬上想到這好處即“利”該不該得，不該得的絕對不要；有的人見利忘義，看到做這件事給自己帶來的好處即“利”，就把該不該得這好處給忘了，不該他拿的也拿了。有些身居高位的人，就是因?yàn)椴荒芎芎锰幚怼傲x”和“利”的關(guān)系，見利忘義，大肆貪污受賄，最終成了階下囚?？梢娍鬃雨P(guān)于“義”和“利”的主張，即使在今天還有它的積極意義。君臣父子之間既有“利”的關(guān)系，也有“義”的關(guān)系。父母要撫養(yǎng)子女，子女要孝敬父母，這就是在盡父母或子女的一份責(zé)任，這就是“義”。當(dāng)然，這當(dāng)中必然要牽涉到比如撫養(yǎng)（贍養(yǎng)）開支、遺產(chǎn)繼承等事關(guān)“利”的問題。韓非子認(rèn)為君臣父子之間只有“利”而無“義”，這是片面的極端的看法。5、當(dāng)今的青少年，應(yīng)該養(yǎng)成怎樣的“君子之風(fēng)”？答：（略）【知識鞏固】基礎(chǔ)知識1、下列加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）A、游于義（廣泛涉獵）君子喻于義（懂得，明白）B、患得失（生怕，擔(dān)心）飯疏食（粗糙）C、知者動（活躍）死而后已（已經(jīng)）D、何以文為（修飾）恭而安（莊重）解析：C2、下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（）A、孫以出之B、死而后已，不亦遠(yuǎn)乎C、女奚不曰D、知者樂水解析：B3、下列各句中“而”的用法與其他三句不同的是（）A、士志于道，而恥惡衣惡食者B、不義而富且貴C、曲肱而枕之D、威而不猛解析：C4、下列各句中，詞類活用情況與其他三句不同的是（）A、飯疏食B、曲肱而枕之C、不義而富且貴D、一瓢飲解析：D5、下列各句中，句式與其他三句不同的是（）A、葉公問孔子于子路B、君子義以為質(zhì)C、仁以為己任D、夫子自道也解析：A6、下列各句中，省略成分與其他三句不同的是（）A、鄙夫可與事君也與哉B、未足與議也C、志于道，據(jù)于德……D、何以文為解析：C7、下列說法正確的一項(xiàng)是（）A、“志于道，據(jù)于德，依于仁”“義以為質(zhì)，禮以行之”“信以成之”等是就“君子”的道德修養(yǎng)而言的；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”“游于藝”“樂水”“樂山”等是就“君子”的生活作風(fēng)而言的。B、“不義而富且貴，于我如浮云”一句表現(xiàn)了孔子對“富貴”的厭棄，間接地表現(xiàn)了他“安貧樂道”的“君子之風(fēng)”。C、儒家的代表人物從孔子到董仲舒，他們都認(rèn)為“義”和“利”是不可分割的一個(gè)整體。而法家的代表人物韓非子卻認(rèn)為人與人之間只有“利”而無“義”。D、“知者”之所以“樂水”，是因?yàn)樗麄儓?jiān)守道義，處事穩(wěn)重；“仁者”之所以“樂山”，是因?yàn)樗麄兲幨聶C(jī)智而又靈活。解析：A，B項(xiàng)中，孔子對“富貴”并不完全厭棄，而是對建立在“不義”基礎(chǔ)之上的“富貴”厭棄。C項(xiàng)中，孔子與董仲舒對“義”和“利”的關(guān)系的見解是不相同的。D項(xiàng)中，“樂水”“樂山”表現(xiàn)出來的品質(zhì)弄顛倒了。語段閱讀仔細(xì)閱讀下面一段文字，完成8、9題葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”8、下列各句中的“問”，意義與其他三句不同的是（）A、使子路問津焉B、葉公問孔子于子路C、或問子產(chǎn)D、曾子有疾，孟敬子問之解析：D，探問、慰問的意思。其他三句中的“問”都有詢問、打聽的意思。9、對“子路不對”的原因的分析，正確的一項(xiàng)是（）A、子路認(rèn)為這個(gè)問題很簡單，沒必要回答。B、子路認(rèn)為這個(gè)問題很復(fù)雜，一時(shí)不好回答。C、子路認(rèn)為這個(gè)問題很沒意義，拒絕回答。D、子路認(rèn)為提這個(gè)問題的人太幼稚，懶得理他。解析：B，其他三種分析都不合儒家的“禮數(shù)”。仔細(xì)閱讀下面一段文字，完成10、11題棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?0、下列各句中的“也”，用法與其他三句不同的是（）A、賢哉，回也B、質(zhì)猶文也C、惜乎，夫子之說君子也D、自經(jīng)于溝瀆而莫之知也解析：B，用作判斷，其他三句中的“也”均用作句末語氣詞，表示感嘆。11、對“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”一句的說理方式的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A、形象說理的方式B、類比說理的方式C、比喻說理的方式D、引用說理的方式解析：D高考練兵（2022年浙江高考試題，有改動）仔細(xì)閱讀下面一段文字，完成12-15題蚊對

（明）方孝孺天臺生困暑，夜臥絺帷中，童子持翣①飏于前，適甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生驚寤，以為風(fēng)雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁聞有飛鳴聲，如歌如訴，如怨如慕，拂肱刺肉，撲股[撍]面。毛發(fā)盡豎，肌肉欲顫；兩手交拍，掌濕如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所為。蹴童子，呼曰：“吾為物所苦，亟起索燭照?！睜T至，絺帷盡張。蚊數(shù)千，皆集帷旁，見燭亂散，如蟻如蠅，利嘴飫腹，充赤圓紅。生罵童子曰：“此非吾血者耶？爾不謹(jǐn)，蹇帷而放之入。且彼異類也，防之茍至，烏能為人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其煙勃郁，左麾右旋，繞床數(shù)匝，逐蚊出門，復(fù)于生曰：“可以寢矣，蚊已去矣。生乃拂席將寢，呼天而嘆曰：“天胡產(chǎn)此微物而毒人乎？”

童子聞之，啞而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆載之間，二氣絪緼，賦形受質(zhì)，人物是分。大之為犀象，怪之為蛟龍，暴之為虎豹，馴之為麋鹿與庸狨，羽毛而為禽為獸，裸身而為人為蟲，莫不皆有所養(yǎng)。雖巨細(xì)修短之不同，然寓形于其中則一也。自我而觀之，則人貴而物賤，自天地而觀之，果孰貴而孰賤耶？今人乃自貴其貴，號為長雄。水陸之物，有生之類，莫不高羅而卑網(wǎng)，山貢而海供，蛙黽莫逃其命，鴻雁莫匿其蹤，其食乎物者，可謂泰矣，而物獨(dú)不可食于人耶？茲夕，蚊一舉喙，即號天而訴之；使物為人所食者，亦皆呼號告于天，則天之罰人，又當(dāng)何如耶？且物之食于人，人之食于物，異類也，猶可言也。而蚊且猶畏謹(jǐn)恐懼，白晝不敢露其形，瞰人之不見，乘人之困怠，而后有求焉。今有同類者，啜栗而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無不同者。白晝儼然，乘其同類之間而陵之，吮其膏而盬其腦，使其餓踣于草野，流離于道路，呼天之聲相接也，而且無恤之者。今子一為蚊所，而寢輒不安；聞同類之相而若無聞，豈君子先人后身之道耶？”

天臺生于是投枕于地，叩心太息，披衣出戶，坐以終夕。（本文有刪節(jié)）

【注】

①翣（shà）：扇子

12、對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．賦形受質(zhì)

質(zhì)：資質(zhì)

B．今人乃自貴其貴

貴：以……為貴

C．畜妻而育子畜：同

“蓄”，養(yǎng)

D．乘其同類之間而陵之

陵：欺凌解析：A，（本題考查考生理解文言實(shí)詞在語句中的含義的能力。理解文言實(shí)詞，一定要結(jié)合具體的語言環(huán)境，如在“賦形受質(zhì)”里，“質(zhì)”是和前面的“形”相對出現(xiàn)的，知道了“形”的意義是“外表”，那么也就知道“質(zhì)”的意義是與其相反的“實(shí)質(zhì)”或“本質(zhì)”）

13、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A．生驚寤，以為風(fēng)雨且至也

鄰之厚，君之薄也

B．爾不謹(jǐn)，褰帷而放之人

寧赴常流而葬乎江魚腹中耳

C．其食乎物者，可謂泰矣

其孰能譏之乎

D．而物獨(dú)不可食于人耶

臣誠恐見欺于王而負(fù)趙解析：D，（本題考查考生理解文言虛詞在語句中的意義或用法的能力?？梢杂门懦姆椒▉碜鲱}目。兩個(gè)“也”字，前一個(gè)用在陳述句末，表示語氣；后一個(gè)用在判斷句末，表示判斷，不相同，可以排除?！盃枴弊鞯诙朔Q代詞“你”，“耳”則作句末語氣詞，相當(dāng)于“罷了”，也不相同，可以排除。兩個(gè)“其”，前者用作第三人稱“它”，后者用做表示反問的語氣詞，相當(dāng)于“難道”，也不同，可以排除）

14、下列各句括號中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是（）

A．天臺生困暑，夜臥（于）絺維中

B．童子拔蒿束之，置火于（其）端

C．其煙勃郁，（煙）左麾右旋，繞床數(shù)匝

D．蚊一舉喙，（人）即號天而訴之解析：C，（本題考查