2018年上海高三二模模語文匯編(現(xiàn)代文一)

.分析第④段在文中的作用。（3分）7.文章從哪幾個角度來闡釋“漢字是一種生命的符號”？結(jié)合全文內(nèi)容，進行簡要分析。4分）（一）15分（3分）強調(diào)、有說服力、應(yīng)證了1分；漢字以象為本（象形是它的基礎(chǔ)或漢字是一種有鮮明感性特征的視覺符號均可）1分；有長久的歷史淵源1分。（2分）以象形為基礎(chǔ)的漢字（具有強烈感性特征象形文字）1分；體現(xiàn)并保存（或體現(xiàn)、包含）了人們的生命體驗1分。（2分）（3分）A（3分）指出漢字是人們認(rèn)識世界的方式，1分；蘊含著中國人的生命感覺，1分；對上文內(nèi)容進行總結(jié)提升（總括）。（4分）由象形文字發(fā)展而來，是一種是生命符號；漢字因為具有強烈的感性特征，所以能顯示世界（或生命體驗）；漢字是以線條為基礎(chǔ)的符號，所以能表現(xiàn)世界。（4分）三個角度寫到給3分，涉及到有關(guān)生命感覺、生命體驗、表現(xiàn)世界得1分。長寧區(qū)（一）閱讀下文，完成第3-7題（16分）創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化

林少雄所謂“創(chuàng)客”，是英文“Maker”的意與音綜合翻譯，又結(jié)合了漢語語意創(chuàng)造的一個新詞，主要指當(dāng)代社會酷愛科技、富于創(chuàng)意、熱衷實踐、立志創(chuàng)業(yè)的特定社會人群，以創(chuàng)客為主體的創(chuàng)客運動，以分享技術(shù)、交流思想為其樂趣所在，以創(chuàng)意孵化、技術(shù)實踐、產(chǎn)品研發(fā)為其介人或促進社會、參與或抗拒政治的行為。創(chuàng)客運動是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強有力推手及有機組成部分，但其不必然形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。作為一種全新的社會思潮及其行亍為，創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。作為創(chuàng)客運動的重要內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化不僅是一種靜態(tài)的、封閉的、單向的、固形的物質(zhì)形態(tài)，更是一種動態(tài)的、開放的、多元的、活態(tài)的觀念、精神形態(tài)，所以它不僅隨時發(fā)展、與時俱進，同時也不斷自我進化、自我形塑。正是這一屬性，使得傳統(tǒng)文化不僅為創(chuàng)客運動提供重要內(nèi)容，更成為創(chuàng)客運動向著高遠(yuǎn)目標(biāo)邁進的精神、靈魂及重要動力來源。人類文明在創(chuàng)意中產(chǎn)生，在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)造中延續(xù)，如作為文化創(chuàng)造主體的人的發(fā)展，從爬行到直立，從語言、圖畫到文字，從步行、騎行、坐行到飛行，人際距離由可視可聞、電話電視到虛擬現(xiàn)實（VR）等現(xiàn)象，都充分說明創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián)。在創(chuàng)客運動者看來，傳統(tǒng)是一個不斷被建構(gòu)的當(dāng)下進行時態(tài)。正是在此意義上，當(dāng)下即傳統(tǒng)，傳統(tǒng)即創(chuàng)造。由此角度看，創(chuàng)客運動及創(chuàng)意文化為傳統(tǒng)文化發(fā)展至少帶來以下變化。其一，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)創(chuàng)造的功能觀念，首先是“由用至藝”或“先用后藝”，亦即所有的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，首先，在于滿足人們現(xiàn)實生活的物質(zhì)需要，在滿足這一物質(zhì)基本需要的前提下，然后才會逐漸開始考慮滿足人們的審①精銳教育冷鍛講RS鼻韭尢弼再鬧立美需要，亦即由實用轉(zhuǎn)向?qū)徝?。然而?dāng)代創(chuàng)客運動，其所有的創(chuàng)意研發(fā)，無論其理念、媒材、形式、工藝等，都首先考慮的是如何滿足人們的審美觀念、提升人們的審美品位，然后才將其賦予具體的產(chǎn)品，也就是“創(chuàng)意優(yōu)先”原則。所以當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，往往因為其形式的優(yōu)美多姿、色彩的美麗舒適、肌理的美觀細(xì)膩、質(zhì)地的美妙精致而引發(fā)人們的關(guān)注，而產(chǎn)品的實用功能則退居其次，可以說是“先藝后用”。這一點在手機上表現(xiàn)得最為明顯，現(xiàn)在的手機，無論在技術(shù)上還是功能上，基本都大同小異，然而其材質(zhì)、造型、色彩上卻千差萬別，而且產(chǎn)品更新?lián)Q代的時間日益縮短，其中很重要的原因，不在于其正常功能的無法發(fā)揮，而在于其“先藝后用”的觀念轉(zhuǎn)變，即為既有事物賦予藝術(shù)的觀念與價值。從“先用后藝”到“先藝后用”的功能觀念轉(zhuǎn)變，表明了創(chuàng)客運動對傳統(tǒng)文化的促進作用。其二，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化。由于中國傳統(tǒng)創(chuàng)意往往服務(wù)于皇室貴冑的需要，所以在其實現(xiàn)路徑上一般采用的是單一的、線性的、點對點的單向方式，而創(chuàng)客運動的最終目的，在于其促進創(chuàng)意文化完整產(chǎn)業(yè)鏈的建構(gòu)，其物質(zhì)創(chuàng)造的根本目的在于滿足整個社會人群日益增長的日常物質(zhì)生活與精神生活需要，因此其實施路徑，很大程度上取決于其^二、塊狀的、二I的雙向多元方式。這也就促使傳統(tǒng)文化既定的終極目的與實施路徑面臨新的轉(zhuǎn)化。另一方面在具體的技術(shù)路徑實施層面，由于其時代技術(shù)及其觀念的拘囿，傳統(tǒng)文化基本處于一種相對穩(wěn)定的固體形態(tài)。然而在新的時代，由于新的材料、能源的發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)的變革以及新的審美觀的出現(xiàn)，必然促使其實施手段與路徑的變化。如以陶瓷燒制為例，傳統(tǒng)時代由于只有土窯柴燒技術(shù)，所以窯體容納有限、火溫不易控制、殘次成品較多，隨著時代的發(fā)展，新的原材料不斷發(fā)現(xiàn)，新的能源不斷使用，新的技術(shù)不斷運用，促使物質(zhì)創(chuàng)造的實現(xiàn)路徑不斷拓寬，單就景德鎮(zhèn)瓷器燒制的窯爐而言，已經(jīng)由傳統(tǒng)的柴窯，經(jīng)歷了向煤窯、油窯、氣窯、電窯轉(zhuǎn)化的過程，這不僅使得環(huán)境更清潔，也使得燒制陶器的料、形、色、質(zhì)、釉等都有了不同的變化與發(fā)展。其三，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化觀念轉(zhuǎn)換性傳承。日益興盛的創(chuàng)客運動，為重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供了一個獨特的視角，也提供了對傳統(tǒng)文化價值再發(fā)現(xiàn)的新契機，如“工匠精神”的再發(fā)現(xiàn)，“游于藝”“君子喻以義”的傳統(tǒng)文化價值觀在創(chuàng)客運動文化價值觀中的體現(xiàn)，農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明從抗衡走向融合，臻于工、成于時的手工藝慢節(jié)奏與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)流水線的相融合，源于并融入生活的傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計理念與當(dāng)代創(chuàng)意高附加值的創(chuàng)客運動的合拍，傳統(tǒng)文化主體與創(chuàng)客運動主體個性化特征的相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的獨有性與創(chuàng)客運動的獨創(chuàng)性相匹配等，都使得傳統(tǒng)文化精神與觀念得到了轉(zhuǎn)換性傳承。其四，創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的個性化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化之所以能夠得以延續(xù)與傳承，首先就在于其個性化特征。中國傳統(tǒng)民族文化在漫長的時間里與廣袤的空間中能夠不斷延續(xù)與傳承，正在于其獨具特色的個性化特質(zhì)。而創(chuàng)意本質(zhì)就在于其獨一無二的創(chuàng)造性與鮮活分明的個體性。而以創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的創(chuàng)客運動，本質(zhì)上也在于其個性化的不斷凸顯。正是在這一點上，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)客運動達(dá)成了默契。創(chuàng)客運動自覺或不自覺地充分運用傳統(tǒng)文化，就會進一步促進傳統(tǒng)文化的個性化氣質(zhì)營構(gòu)及呈現(xiàn)。事實上，創(chuàng)客運動不僅為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化提供思考及實踐，還為中國國家軟實力的恰適載體及呈現(xiàn)形式提供了一種時代的可能選擇，進一步促使我們思考并付諸實踐，創(chuàng)客運動如何才能進一步用“現(xiàn)代語言”講好中國故事、建構(gòu)中國國家形象的全新風(fēng)貌、傳播傳統(tǒng)文化自強不息的創(chuàng)新精神，并在新的時代營構(gòu)出其良性的文化生態(tài)與可持續(xù)性發(fā)展的精神空間。也許這正是當(dāng)代創(chuàng)客運動之于傳統(tǒng)文化的意義所在。（選自《新華文摘》，有刪改）分析第②段在文中的作用。（3分）第③段作者提出“創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化”的觀點，并用手機例子加以證明，請具體分析這一例子是如何證明觀點的。（4分）根據(jù)上下文，在第④段方框處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。（3分）下列對“創(chuàng)客運動”這一概念的理解與文意相符的一項是（）（2分）創(chuàng)客運動是一種全新的社會思潮及行為，以創(chuàng)客為主體介入?yún)⑴c社會政治的行為。傳統(tǒng)文化是創(chuàng)客運動的重要內(nèi)容，也是其前進的精神、靈魂以及重要的動力來源。創(chuàng)客運動以創(chuàng)意優(yōu)先原則實現(xiàn)傳統(tǒng)觀念“先用后藝”到“先藝后用”的徹底轉(zhuǎn)變。創(chuàng)客運動傳承了“工匠精神”“意填”“慢節(jié)奏”“獨特性”等瀕臨消亡的傳統(tǒng)觀念。7．總覽全文，寫一段200字之內(nèi)的內(nèi)容摘要。（4分）（3分）答案示例：第②段從傳統(tǒng)文化的屬性、人類文化在創(chuàng)意中發(fā)展等角度明創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。是對全文“創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化”關(guān)系的總述，承接第①段結(jié)尾句，為下文具體論述創(chuàng)客運動為傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來的具體變化張本。評分說明：每點1分。（4分）答案示例：此例以手機技術(shù)功能大同小異，材質(zhì)、造型、色彩千差萬別，于機更新?lián)Q代時間日益縮短的現(xiàn)象（1分），表明人們對產(chǎn)品外在形式的審美功能需求超過實用功能需求（1分），證明了人們對產(chǎn)品功能的觀念從“先用后藝”轉(zhuǎn)變到“先藝后用”（1分），以通俗可感的生活現(xiàn)象為實例闡釋了“功能轉(zhuǎn)化”的具體內(nèi)容，證明了創(chuàng)客運動促成了傳統(tǒng)文化產(chǎn)品功能觀念的轉(zhuǎn)變（1分）（每點1分）（3分）答案示例：綜合的、點對面評分說明：意思相近即可，答對一點給1分，答對兩點給3分B（2分）（4分）答案示例：創(chuàng)客運動以分享技術(shù)、交流思想為其樂趣所在，以創(chuàng)意籌化、技術(shù)實踐、產(chǎn)品研發(fā)為其介入或促進社會、參與或抗拒政治的行為。創(chuàng)客運動及創(chuàng)意文化與傳統(tǒng)文化有密切關(guān)聯(lián)。創(chuàng)客運動促進傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化、產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化、觀念轉(zhuǎn)換性傳承、個性化呈現(xiàn)，事實上，創(chuàng)客運動不僅為中國藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化提供思考及實踐，還為中國國家軟實力的恰適載體及量現(xiàn)形式提供了一種時代的可能選擇。評分說明：四句話為四個點，每點1分（3分）答案示例：凸顯了塞萬提斯及其文學(xué)成就對于阿爾卡拉的獨特意義，引出下文對阿爾卡拉這座小鎮(zhèn)的過去與現(xiàn)在的描述，暗含了作者對塞萬提斯的高度贊美