語文視野：中國古代的宇宙觀

PAGE43．語文視野中國古代的宇宙觀早在公元前24世紀(jì)的帝堯時(shí)代，中國古人就開始了有組織的天文觀測(cè)活動(dòng)。在授時(shí)和星占兩個(gè)主要需求推動(dòng)下，中國天文學(xué)在公元前5世紀(jì)以后逐漸形成了自己的體系，發(fā)展出以28宿和北極為基準(zhǔn)的赤道天文坐標(biāo)系統(tǒng)，創(chuàng)制了圭表、漏壺、渾儀、簡儀和水運(yùn)天像臺(tái)等天文儀器，積累了豐富的、連續(xù)的觀測(cè)記錄。在三國時(shí)代就已編制了包括283個(gè)星座1465顆恒星的星表，史書中還保留有大量奇異天象記錄，其中包括公元前687年的流星雨記錄、公元前613年的哈雷慧星記錄、公元前32年的極光記錄、公元前28年的太陽黑子記錄、公元134年的超新星記錄。中國古代的天文學(xué)研究，不僅為服務(wù)于政治和農(nóng)業(yè)的歷法制定提供了基礎(chǔ)，而且也發(fā)展了具有獨(dú)特哲理的宇宙觀，包括無限宇宙的概念、天地的結(jié)構(gòu)模型、宇宙的生成演化和天人關(guān)系。宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對(duì)的“秩序”，而在古代中國它所指稱的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體。戰(zhàn)國（前476－前221）末年的尸佼對(duì)宇宙有一個(gè)明確的定義，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括東西南北四方和上下六合的三維空間，而“宙”就是包括過去現(xiàn)在和未來的一維時(shí)間。東漢時(shí)代的張衡（78——139）明確提出“宇之表無極，宙之端無窮”（《靈憲》）的無限宇宙概念。與宇宙相聯(lián)系的另一個(gè)重要概念是“天地”，它意指人類在一定條件下所能觀測(cè)到的宇宙范圍，而那些尚觀測(cè)不到的部分叫做“虛空”或“太虛”。元代的鄧牧（1247——1306）認(rèn)為在無限的虛空中有無限多的天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟而已耳”（《伯牙琴》），與300年后歐洲布魯諾（1548——1600）的宇宙無限論如出一轍。中國古代先哲們還認(rèn)為，就一個(gè)天體來說都是有始有終的，但就無限多的天體構(gòu)成的系統(tǒng)來說則是無始無終的。中國古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個(gè)倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出一個(gè)典型的論述。渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關(guān)于天體的運(yùn)動(dòng)，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對(duì)于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582——1646）為說明歲差還提出過一種地動(dòng)宇宙模型，在恒星天球內(nèi)地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。中國古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就形成了宇宙生成的論點(diǎn)?！独献印氛J(rèn)為天地萬物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成模式?！兑讉鳌氛J(rèn)為天地萬物由“太極”生成，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生成模式。成書于西漢時(shí)期的《易緯?乾鑿度》把宇宙早期的演化史分為四個(gè)階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質(zhì)之始的太素四大階段。最具科學(xué)意義的宇宙演化觀點(diǎn)是南宋朱熹（1130——1200）提出的“元?dú)庑郎u”假說，“這一氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓；里面無處出，形成個(gè)地在中央；氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便在中央不動(dòng)，不是在下”（《類經(jīng)圖翼?運(yùn)氣》）。如果把“地在中央”改為“太陽在中央”，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡兒（1596——1650）“以太陽旋渦假說”，也與其后700年德國科學(xué)家康德（1724——1804）提出的“星云假說”類似。中國古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。但“天人合一”并非如當(dāng)今許多人所誤解的“天人一體”，而是在“天人相分”基礎(chǔ)上的“天人同構(gòu)”。它的兩個(gè)重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應(yīng)論”。在天人關(guān)系問題上，道家強(qiáng)調(diào)“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。戰(zhàn)國以來逐漸形成的天人感應(yīng)論，沿著意志感應(yīng)論和自然感應(yīng)論兩個(gè)方向發(fā)展。西漢（前206——公元23）哲學(xué)家董仲舒（前179——前104）認(rèn)為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會(huì)反映于天，使占星