貴州省2023屆高三上學(xué)期聯(lián)合考試語文試題 Word版

PAGE9-貴州省聯(lián)合考試語文考生注意：1.本試卷共150分,考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。

莊子曾用“解衣般礴”來描述一位畫師的精神氣質(zhì)。一位國君召集畫師們前來作畫，大部分畫師都神色莊重地潤筆調(diào)墨，生怕怠慢了國君。唯有一位畫師接到作畫任務(wù)后，不慌不忙地返回住處，脫掉上衣盤腿而坐，國君要求作畫的事情仿佛根本沒有發(fā)生過一樣。令人感到驚訝的是，國君卻認(rèn)為這位“解衣般礴”的才是真正的畫家。在這個(gè)故事中，莊子用國君的口吻，道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)。在莊子看來，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該是精神力量的抒發(fā)，畫家和藝術(shù)家的使命并不是按照他人的要求命題作畫，而是通過筆墨丹青的形式，使自己對(duì)生命與自然的理解躍然紙上。中國繪畫藝術(shù)對(duì)生命與自然的詮釋，往往意味著畫家需要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)。中國繪畫兼顧“形似”與“神似”，但更偏向“神似”?！吧袼啤敝?，便是主觀精神的豁達(dá)貫通，也是畫家主觀意念的抒發(fā)，這使得寫意成為中國藝術(shù)和中國文化的重要特征。寫意講究超越現(xiàn)象之后對(duì)道的體悟。就人生哲學(xué)而言，寫意意味著對(duì)生命個(gè)體有限性的超越；而就繪畫藝術(shù)而言，寫意則要求通過悟道的過程，達(dá)成返璞歸真的藝術(shù)境界。面對(duì)生命等哲學(xué)問題，中國文化喜歡用“悟道”一詞進(jìn)行詮釋?！暗馈笔菍?duì)萬物存在具體形式的超越，而“悟”則不同于機(jī)械理解與生硬復(fù)刻，它是對(duì)自然萬物發(fā)自心靈深處的理解與體悟?！拔虻馈钡木瘢脖憩F(xiàn)在莊子哲學(xué)與中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。畫家的精神境界是其內(nèi)在涵養(yǎng)與人格魅力的表現(xiàn)，而畫家的作品則是在此基礎(chǔ)上的靈感聚集。無論是張彥遠(yuǎn)論畫以自然為妙，還是鄭板橋論畫以造化為師，他們都是以莊子哲學(xué)中自然之道作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源和藝術(shù)評(píng)論的基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)莊子來說，人生境界的頂點(diǎn)仿佛就是莊周夢(mèng)蝶時(shí)的物化境界。這是一個(gè)充滿審美意味的哲學(xué)命題，因?yàn)檫@種境界意味著主體與客體、主觀與客觀的合二為一。對(duì)中國繪畫而言，無論繪畫題材和創(chuàng)作技法有何種變化，其內(nèi)在都有著萬變不離其宗的追求。這種追求和莊子對(duì)自由境界的追求有著異曲同工之妙，那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙，浸染著中國繪畫的每一件傳世佳作。所謂“乘天地之正，而御六氣之辯”，也是中國寫意繪畫的高明之處。它時(shí)刻提醒著畫家要掙脫客觀條件的束縛，要讓內(nèi)心有著“解衣般礴”式的輕松自如，讓筆端描繪出精神境界的高雅恢宏?！肚f子》中說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！毙凝S便是生命精神應(yīng)有的境界，也是寫意繪畫的氣質(zhì)要求。對(duì)莊子而言，寫意便是對(duì)整個(gè)世界動(dòng)態(tài)而審美化的把握，是將個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體，也就是莊子所說的“道通為一”。中國繪畫的寫意精神也追求著此種通達(dá)為一的氣度，它要求畫家做到“意在筆先”，在落筆成畫之前已然胸有成竹，將整個(gè)世界了然于胸，從而使每一次運(yùn)墨落筆都能夠抵達(dá)生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深處。（摘編自高艷慧《解衣般礴：莊子的寫意精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．莊子用“解衣般礴”的故事道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)抒發(fā)精神力量的內(nèi)在氣質(zhì)。B．寫意講究對(duì)道的體悟，就繪畫藝術(shù)而言，寫意意味著對(duì)生命個(gè)體有限性的超越。C．中國每一件繪畫作品都體現(xiàn)了莊子所追求的那種獨(dú)與天地精神往來的高明玄妙。D．因?yàn)槊恳淮芜\(yùn)墨落筆直抵具象世界背后的意境深處，所以畫家能做到“意在筆先”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章以莊子所講的故事開頭，巧妙地引出文章的論題——中國藝術(shù)、文化中的寫意。B．文章列舉張彥遠(yuǎn)和鄭板橋論畫的事例，論證了莊子哲學(xué)中自然之道在藝術(shù)中的運(yùn)用。C．文章引用《莊子》，是為了論證“心齋”是生命精神應(yīng)有的境界和寫意繪畫的氣質(zhì)要求。D．文章整體上采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)莊子的寫意精神給予中國繪畫的影響進(jìn)行了深入分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國畫家對(duì)生命與自然的詮釋往往需要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)，繪畫不顧及“形似”。B．繪畫藝術(shù)中的寫意有一個(gè)悟道的過程，通過這樣的過程達(dá)成返璞歸真的藝術(shù)境界。C．莊周夢(mèng)蝶時(shí)的物化境界充滿審美意味，意味著主體與客體、主觀與客觀的合而為一。D．中國繪畫的寫意精神深受莊子影響，追求把個(gè)體生命與整個(gè)宇宙聯(lián)通為一體的氣度。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：沒有電子屏幕，沒有商業(yè)廣告，沒有賽前造勢(shì)和新聞發(fā)布，僅在村委會(huì)門口有一個(gè)籃球場。場內(nèi)球員不停地奔跑、傳球、上籃，場外人頭攢動(dòng)，歡呼吶喊……這場看上去并不專業(yè)也不高端的鄉(xiāng)村籃球比賽卻極具感染力。在貴州黔東南州，這輪由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾自發(fā)組織的“六月六”吃新節(jié)籃球賽一開打，就吸引十里八鄉(xiāng)的群眾前來圍觀，因其熱烈的氛圍而迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，火爆出圈。由于場地在農(nóng)村，比賽由村民組織，參賽者以村民為主，甚至獎(jiǎng)品都是黃牛、香豬等地方農(nóng)產(chǎn)品，網(wǎng)友親切地稱其為“村BA”。為了延續(xù)賽事氛圍，7月30日至8月2日，貴州省“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽黔東南州半決賽在臺(tái)盤鄉(xiāng)臺(tái)盤村舉行。架梯子、站房頂、爬圍墻，現(xiàn)場觀眾人山人海，網(wǎng)絡(luò)直播累積觀看人數(shù)則超過一億。不少觀眾從河南、廣西等地慕名而來，就是為了看一場接地氣的“村BA”。臺(tái)盤鄉(xiāng)政府初步統(tǒng)計(jì)，在4天的比賽時(shí)間里，場均觀眾超過1.5萬人。因場地限制，每天未能進(jìn)入現(xiàn)場而在外圍徘徊的群眾超過1萬人。不少群眾在距離球場幾十米的遠(yuǎn)處拍照“打卡”，就是為了證明自己來過。(摘編自《貴州“村BA”為何火出圈》)材料二：“村BA”的背后，不難看出鄉(xiāng)土文化的影子。一直以來，在吃新節(jié)活動(dòng)里，籃球賽便是其中最熱鬧的一項(xiàng)活動(dòng)。每逢舉辦籃球賽，在各地工作的愛好者都會(huì)聞?dòng)嵹s回家鄉(xiāng)參與比賽。這樣一代一代傳承下來，成為黔東南百姓的傳統(tǒng)。“村BA”的魅力，就來自文化的傳承。這讓我想起費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》里的一句話：“文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！睙o論是參加比賽，還是觀看比賽，追求的不是專業(yè)性，也許這樣的鄉(xiāng)村賽事永遠(yuǎn)也走不出一名專業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員，但它就像一個(gè)符號(hào)，深深印刻在當(dāng)?shù)乩习傩招睦?，每?dāng)?shù)搅诉@個(gè)時(shí)候，就會(huì)喚醒記憶，引起鄉(xiāng)愁情感的共鳴。鄉(xiāng)愁是家鄉(xiāng)的記憶，是文化的粘連。離開它，生活在異國他鄉(xiāng)的人們，心里就如同一盤散沙。正如《鄉(xiāng)土中國》里所說：“我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。”鄉(xiāng)村要振興，文化必振興。當(dāng)前，人們物質(zhì)生活水平提高了，對(duì)精神生活的需求更加旺盛。舉辦籃球賽這樣老少皆宜、人們積極參與的娛樂活動(dòng)，無疑對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)能起到積極作用?！按錌A”的火爆給我們新的啟示：鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)鍵要接地氣、聚人氣、揚(yáng)正氣。(摘編自《貴州“村BA”火遍全國，我們需要這樣的“鄉(xiāng)土中國”》)材料三：有人說，“村BA”之火，火在一個(gè)“土”字。的確，球場是村里自建的，參賽球員全部是本地村民，獨(dú)具特色的苗族歌舞承擔(dān)了啦啦隊(duì)的功能，還有一頭黃牛、幾只香豬的獲勝獎(jiǎng)品，以及操著“貴普”的解說員，都彰顯出“村BA”濃郁的鄉(xiāng)土特色。但“村BA”的出圈，絕不囿于“鄉(xiāng)土”二字。鄉(xiāng)村球賽火爆的背后，是人們追求美好生活的共識(shí)。這種共識(shí)不僅僅來自文化產(chǎn)品供給較為短缺的鄉(xiāng)村地區(qū)，同樣來自文化供給豐富繁榮的城市。在這個(gè)火熱的夏日，“村BA”為我們貢獻(xiàn)的不僅是一場充滿鄉(xiāng)土氣息的體育賽事，而且是一場具有現(xiàn)代元素，能夠?yàn)閺V大網(wǎng)友所喜聞樂見，天然地連接起城市與鄉(xiāng)村、國際與國內(nèi)的文化盛宴。這樣的文化盛宴提醒著我們，新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化振興，既要厚筑鄉(xiāng)土的文化本體和主體，凸顯鄉(xiāng)村文化自信，又要吸納融合現(xiàn)代文明的分子和要素，體現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)土文化的公共性和時(shí)代性，從而在碰撞和融合中成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的一部分——這才是“村BA”破圈背后的“流量密碼”，也是這場“偶然走紅”的鄉(xiāng)村賽事為我們?cè)卩l(xiāng)村文化振興路徑上帶來的寶貴啟示。(摘編自《“村BA”火出圈，呼喚鄉(xiāng)村文化自信》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)A貴州黔東南州“村BA”是由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾自發(fā)組織的“六月六”吃新節(jié)中的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，火爆出圈。B，貴州省“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽黔東南州半決賽現(xiàn)場火爆，還受到網(wǎng)絡(luò)追捧，幾天時(shí)間網(wǎng)絡(luò)直播累積觀看人數(shù)過億。C.舉辦“村BA”這樣老少皆宜的活動(dòng)，追求的不是專業(yè)性，但有助于建設(shè)鄉(xiāng)村文化，滿足人們精神生活的需求。D.“村BA”為我們貢獻(xiàn)的是一場具有現(xiàn)代元素而為廣大網(wǎng)友所喜聞樂見的文化盛宴，更是一場充滿鄉(xiāng)土氣息的體育賽事。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.貴州黔東南州“村BA”迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，火爆出圈，與十里八鄉(xiāng)的群眾都前來觀看并且現(xiàn)場氛圍熱烈有關(guān)。B.貴州黔東南州當(dāng)?shù)厝酥匾暋按錌A"，每逢舉辦籃球賽，在外地工作的愛好者都會(huì)想方設(shè)法趕回家鄉(xiāng)參與比賽。C.貴州黔東南州“村BA”接地氣，聚人氣，揚(yáng)正氣，喚醒了人們的記憶，引起鄉(xiāng)愁情感的共鳴，各地都應(yīng)舉辦“村BA”。D.新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化振興，厚筑鄉(xiāng)土的文化本體、主體與吸納融合現(xiàn)代文明的分子、要素同等重要，二者不可偏廢。6.貴州黔東南州“村BA”籃球賽為什么能夠火遍全國?請(qǐng)根據(jù)上述材料簡要概括。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7-9題。手的故事茅盾當(dāng)潘云仙女士和她的丈夫張不忍到了X縣，而且被縣里人呼為“張六房”的“八少奶奶”的時(shí)候；曾經(jīng)惹起了廣泛的竊竊私議，而這“喊喊喳喳”的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去終于落到了云仙女士的一雙手。X縣的輿論對(duì)于一個(gè)人的來歷，有時(shí)絕不肯含糊。張不忍之為“六房里的老八”雖然由公眾一致的慷慨而給予了，并且由黃二姐這“活家譜”的幫襯確立了不可動(dòng)搖的信用，但是關(guān)于潘女士的“家世”卻議論頗多。她是一張方臉，大眼睛，粗眉毛，軀干頗為強(qiáng)壯。如果她是六十多歲的老太太了，大概X縣里人也就以為是“福相”。可惜她看去至多不過二十五六。然而也可以解釋是“貴相”。X縣里人善于推測(cè)，便輕輕斷定潘女士大約是“將門之女”。甚至有人說，T埠頗多下野的督軍師長，其中有一位旅長，就是張不忍的岳丈。善堂的董事胡三先生和“張六房”是老親，有一次對(duì)張不忍說：“近來，宿將紛紛起用，貴泰山不久也要出山了吧?哈哈!”“啊!謠言!沒有那么一回事。云仙的父親死了多年了，況且也不是……”張不忍還不明白縣里人把他夫人的老子猜作了什么。胡三先生似信非信地笑了一笑，可也不再問下去。過不了半天，胡三先生“不得要領(lǐng)”的新聞在茶樓里盛傳起來，熱烈地討論之后，紛紜的意見終于漸歸一致：無端說丈人死了多年的人，大概是沒有的，或者“六房里的八少奶奶”只是T埠那位潘旅長的本家，但一定不是窮本家，只要看“八少奶奶”的衣服多么時(shí)髦，見人的態(tài)度多么大方——甚至有點(diǎn)高傲，便證明了她的來歷不小。潘女士的衣服，在X縣里自然能往“時(shí)髦”隊(duì)中算一腳。她是九月中旬來的，天氣很暖和，然而她披了一件大概是絲織品的沒有袖子的新樣的東西——后來才知道這叫作“披肩”。但是茶客中間有一位焦黃臉的綢長衫朋友，左手端著茶杯，右手的長指甲輕輕地勻整地敲著桌邊，老在那里搖頭；等到眾人討論出“結(jié)論”來了，他又哼哼地冷笑了幾聲。胡三先生的本家胡四，探頭過去，瞇細(xì)著眼睛，問道：“哎，陸紫翁不以為然么?”“哪里，哪里；諸位高見一不錯(cuò)；”陸紫翁的枯澀的聲音回答，茶杯端到嘴唇邊了；可是看見近旁茶座上的眼光都朝自己臉上射來，他便放下了茶杯，逗出一個(gè)淡笑，接著說道：“不過呢，兄弟有一句放肆的話——八少奶奶貴相誠然是貴相，然而，嗯，各位留心過她的手么?”眾位都駭然了；實(shí)在都沒有留心過，都沒法回答。胡四最喜歡充內(nèi)行，并且剛才的“結(jié)論”也是他一力主持的，他瞥了眾人一眼，好像是回答陸紫翁，又好像是要求眾人的贊助，大聲說：“女人家的手，又當(dāng)別論。相書上說——哦，記性太壞，總而言之，女人家的相，不在乎一雙手?！标懽衔涛⑽⑿χ?，便端起茶杯來，這回是喝成了。茶客們的聲音又嗡嗡然鬧成一片。胡四似乎得勝。但陸紫翁所提起的問題也并沒被人輕輕放過。商會(huì)職員姚瑞和忽然記起他曾經(jīng)細(xì)看過一下那位“八少奶奶”的手，確乎有點(diǎn)“異相”。他急忙告訴了坐在對(duì)面的小學(xué)校長?！鞍?你不說，我也忘了；我捏過她的手——”“哦——哦?”商會(huì)職員的眼睛凸出得和金魚相仿。“沒有什么。外國規(guī)矩，新派，通行握手?！毙W(xué)校長加以解釋，“好像，呃；硬得很，練過武功?！薄皩?duì)呀!”商會(huì)職員姚瑞和在桌子上拍一掌，“所以我說不像是少奶奶們的手呵!”陸紫翁聽得了，側(cè)過臉來望著他們點(diǎn)頭微笑。胡四也聽得了，卻裝作沒有聽得。陸紫翁也笑了一笑對(duì)胡四說：“手，是一大有講究的。高門大戶的小姐少爺，手指兒都是又滑又軟，又細(xì)長。自小動(dòng)粗工的，就不然了；手指兒又粗又短，皮肉糙硬。南街上吳木匠的老婆，臉蛋兒長得真不錯(cuò)，可是看她一雙手，到底是木匠老婆?！薄澳敲?，紫翁，你說六房里一那雙手不一不大那個(gè)吧?”周老九搶著問，卻又把眼風(fēng)在茶樓里掃了一轉(zhuǎn)，唯恐碰巧有“六房里”的熟人?！鞍?，這又是拉扯得太遠(yuǎn)了?！标懽衔贪缫粋€(gè)鬼臉，啞笑著回答，“況且諸位也沒留心看過，何必多說?！焙挠X得自己要失敗了，便也連聲打岔道：“不用爭了，不用爭了，各人各相。”于是談話換了題目。然而“八少奶奶”的手從此大大出名。每逢她上街，好事者的目光都射在她的手上。手不比臉，盡管成為眾目之的，也不會(huì)紅一紅，但也許因?yàn)闀r(shí)交冬令，風(fēng)性燥了，人們都覺得“八少奶奶”的手似乎意外地粗糙。張不忍夫婦住在縣里“最高學(xué)府”中心小學(xué)的附近。房東就是周老九的洋貨店里的管賬先生程子卿。善堂董事胡三先生介紹兼作保。程子卿對(duì)于潘云仙女士的手，并不感興趣，從沒細(xì)看過一下。好事之徒或少爺班借買東西的機(jī)會(huì)，也曾問他道：“喂，老程，你說吧，你是她的房東呀!”程子卿總是用搖頭來回答。(有刪改)7.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.潘云仙隨丈夫張不忍到了X縣之后，她的“家世”引發(fā)大家猜測(cè)。胡三先生探問潘云仙父親的身份，張不忍否定了他的猜測(cè)。B.小說對(duì)潘云仙的“披肩”進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，既表明了她在X縣里能往“時(shí)髦”隊(duì)中算-一腳，又暗示了她給X縣帶來了新風(fēng)氣。C.“焦黃臉的綢長衫”“勻整地敲著桌邊，老在那里搖頭”“哼哼地冷笑”，運(yùn)用外貌、動(dòng)作、神態(tài)描寫塑造陸紫翁的形象。D.小說有大量個(gè)性化的人物語言描寫，-方面體現(xiàn)了不同人物的性格特點(diǎn)，塑造了鮮明的人物形象；另-方面也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。8.對(duì)于潘云仙這個(gè)人，X縣的輿論前后經(jīng)歷了怎樣的變化?這反映了當(dāng)?shù)卦鯓拥纳鐣?huì)環(huán)境?(6分)9.有人說“陸紫翁是一個(gè)守舊的士紳形象”。陸紫翁給你留下了怎樣的印象?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10-13題。王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，以利民為本；從政有經(jīng)，以令行為上。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且見也。寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請(qǐng)服焉?！壁w造曰“臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)?！蛎穸陶卟粍诙晒?jù)俗而動(dòng)者慮徑而易見也令王易初不循俗胡服不顧世韭所以教民而成禮也且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不一其道，便國不必法古。圣人之興也；不相襲而王；夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教，進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所叢論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖΣ蛔阋愿呤?，法古之學(xué)不足以制今，子其勿反也?！?選自《戰(zhàn)國策·趙策二》，有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.因民而教者/不勞而成/功據(jù)俗而動(dòng)者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/B.因民而教者/不勞而成/功據(jù)俗而動(dòng)者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/C.因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動(dòng)者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/D.因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動(dòng)者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“臣不逆主”與“而君逆寡人者”(《唐雎不辱使命》)兩句中的“逆”含義相同。B.“中國不近蠻夷之行”中的“中國”是古今異義詞，在文中的意思為“中原地區(qū)”。C.“臣愿王之圖之”與“唯君圖之”(《燭之武退秦師》)兩句中的“圖”含義相同。D.“因事而制禮”與“君因我降，與君為兄弟”(《蘇武傳》)兩句中的“因”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A趙武靈王決心穿胡服上朝，他表明自己改穿胡服不是為了享樂，他希望王叔也改穿胡服，還想仰仗王叔的威望，促使改穿胡服這件事的成功。B.趙造反對(duì)改穿胡服，他認(rèn)為胡服是奇裝異服，穿奇裝異服的人往往心思不正，習(xí)俗怪僻的地方往往民心混亂，中原地區(qū)的人民不應(yīng)仿效蠻夷的行為。C.趙武靈王認(rèn)為古今的習(xí)俗本不相同，歷代帝王不相沿襲，夏、商、周三代的圣王，都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來制定法令和禮制，法令制度都順應(yīng)潮流。D.趙武靈王舉夏、商衰敗的例子，舉服飾正統(tǒng)的鄒國、魯國的例子，舉風(fēng)俗特殊的吳、越地區(qū)的例子，最終目的是闡述“古今不同俗”的道理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)夫制國有常，以利民為本；從政有經(jīng)，以令行為上。(5分)(2)進(jìn)退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。桃源行[注](節(jié)選)王維居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。[注]這是王維十九歲時(shí)寫的一首七言樂府詩。14.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.五六句中“爭”“競”“問”等詞，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對(duì)故土的關(guān)心。B.七、八句描寫了桃源的環(huán)境和人們的日常生活，“掃花開”“乘水入”寫出了桃花源的特點(diǎn)。C.九、十句追述了世外桃源的來歷；十一、十二句側(cè)重借景抒情，詩人發(fā)出了悠長的詠嘆。D.這首詩反映了王維青年時(shí)代的生活理想，詩歌內(nèi)容與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系緊密。15.蘇軾說“味摩詰之詩，詩中有畫”。請(qǐng)結(jié)合三、四句，簡要分析王維“詩中有畫”的詩歌特色。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《荀子·勸學(xué)》中，蚯蚓的“”和螃蟹的“”揭示了二者不同生活處境的原因，形成了鮮明的對(duì)比，證明了學(xué)習(xí)需要專心致志的觀點(diǎn)。(2)與崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”類似，李煜《虞美人》中的“，”兩句也表達(dá)了物是人非之感。(3)《岳陽樓記》中，體現(xiàn)范仲淹繼承并發(fā)展了孟子“樂以天下，優(yōu)以天下”思想的兩句是“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成17-19題。太陽還高懸在天上，大片大片的云朵也在肆意游走，大雨卻突然而至，這在草原上是常有的事。在天空的一個(gè)角落，在厚重的身云下面，形成奇特的一個(gè)雨柱，仿佛天空無意中截了一個(gè)大洞，汪洋大海傾瀉而下，砸向在草原上。牛羊馬匹順?biāo)斓亟蛹{著___①的草原，不去逃避，也無處逃避，在空曠的大地上，低頭承受著這一場夏日的突襲。俯首是它們?cè)诖蟮厣嫌篮愕淖藨B(tài)。草原上的風(fēng)雨如同良機(jī)一樣，總是____②。不過半個(gè)時(shí)辰，一切倏然停止。雨后的草原，仿若從大地母親的子宮里剛剛誕生的嬰兒，散發(fā)著迷人的芳香。每一寸土地，每一株野草，每一條河流，每一處紋理，每一絲褶皺，都閃爍著恒久的生命之光。所有的喧嘩忽然__③，不知去向，只剩這片溫柔起伏的草原，用④__的美瞬間擊中途經(jīng)此地的人們。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(4分)18.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?4分)19.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“嬰兒”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是(3分)A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。B.人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。D.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(二)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成20-21題。種珊瑚也被喻為在海底“植樹造林”。不論在陸地，①，“造林”對(duì)調(diào)節(jié)氣候變化、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定、保護(hù)生物多樣性都具有重要意義。珊瑚