2022屆高考模擬演練語(yǔ)文試題

2022屆高考模擬演練語(yǔ)文試題（全國(guó)乙卷）（wd無(wú)答案）一、現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）（★★★）閱讀下面的文字，完成各題。和合思想，滋生于遠(yuǎn)古的先賢們對(duì)天地自然的初始認(rèn)識(shí)、接觸、對(duì)話過(guò)程，成熟于人們長(zhǎng)期的漁樵耕讀的實(shí)踐。當(dāng)今在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下，全國(guó)各地鄉(xiāng)村正積極地投身于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)之中。生態(tài)、宜居、富有鮮明民族特色的鄉(xiāng)村景觀在全國(guó)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，透視這些充滿詩(shī)意的美麗鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)和合思想仍然扮演著重要角色，“和合”是鄉(xiāng)村漁樵之美的精髓。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。耕讀漁樵自古以來(lái)就被眾多文人雅士視為滌除玄鑒、陶冶性情的重要手段，《莊子?讓王》中就有“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”的句子，逍遙而安泰，這是鄉(xiāng)村聚落空間中最常見(jiàn)的和合狀態(tài)，我們將這種審美意象形態(tài)叫做漁樵之美，而究其根源，漁樵之美乃是人與天地自然的和合。和合思想源自陰陽(yáng)說(shuō)和《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)。《易經(jīng)》被稱作“群經(jīng)之首，大道之源”，主張?zhí)?、地、人三才之間相互支持、相互沖融、相互圓通，共同維系著整個(gè)系統(tǒng)。中國(guó)先賢們的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)是“一陰一陽(yáng)”所昭示的自然恒常。一天一地、一上一下、一熱一冷，構(gòu)成最樸素的陰陽(yáng)觀，所以人們?cè)缙诘乃妓鬟€是基于天地陰陽(yáng)二氣的相互滲透和推衍的過(guò)程的。人與天調(diào)，然后天地之美生。以老子為代表的道家對(duì)和合漁樵美學(xué)觀貢獻(xiàn)非常大。道家在肯定天、地、人三才相和合的基礎(chǔ)上，主張人要主動(dòng)與自然相調(diào)和，最為典型的思想是老子的“無(wú)為”觀。老子告誡人們“以輔萬(wàn)物之自然而弗敢為”，是提醒人們無(wú)為而求民自化、自正、自富、自樸。這一順其自然的和合漁樵美學(xué)觀至今仍在治國(guó)、齊家、修身等方面發(fā)揮著積極作用。人們?cè)陂L(zhǎng)期漁樵耕讀的勞作過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人與天調(diào)的規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道”（語(yǔ)出《道德經(jīng)》）。老子的道之說(shuō)認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，“周行而不殆，可以為天下母”。西方柏拉圖的《理想國(guó)》勾畫(huà)出了西方人的理想國(guó)度。老子也構(gòu)想了一個(gè)理想的世界：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無(wú)所乘之，雖有甲兵無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！碧諟Y明的筆下也描繪了一個(gè)與世隔絕的幸福之地，“阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂(lè)”。王維的田園詩(shī)中也有“牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠”的經(jīng)典詩(shī)句。這種美好的小國(guó)寡民的境界與柏拉圖的“理想國(guó)”截然相反，“理想國(guó)”追求的是一個(gè)理

“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！秉S山以其“四絕”的奇景和博大精深的徽文化蜚聲中外，是我國(guó)旅游業(yè)的景點(diǎn)。（）。中90年黃山被聯(lián)合國(guó)教科文組織將其列入“世界自然與文化遺產(chǎn)名錄”，成為繼泰山之后第二個(gè)中國(guó)的“世界文化和自然雙重遺產(chǎn)”。黃山現(xiàn)有樓臺(tái)、亭閣、橋梁等古代建筑一百多處，令人o黃山現(xiàn)存歷代摩崖石刻近三百處，篆、隸、行、楷、草諸體一應(yīng)俱全。歷代文人雅士在觀賞美景的同時(shí)，還留下了浩如煙海的文學(xué)作品，流傳至今的就有兩萬(wàn)多篇（首）。美麗神奇的黃山孕育了“黃山畫(huà)派”，那些隱居黃山的畫(huà)家了以黃山為主要表現(xiàn)對(duì)象的山水畫(huà)派，在中國(guó)畫(huà)壇o當(dāng)然，黃山的影響遠(yuǎn)不止于此，它還讓徽商故里、徽文化發(fā)祥地徽州因之而改名黃山市。如今的黃山市，正繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，大力發(fā)展“全域旅游”，推進(jìn)新型工業(yè)化。“大黃山”“大旅游”，黃山市正發(fā)生著日新月異的變化。17,依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.A.象征性目不暇接A.象征性目不暇接創(chuàng)立標(biāo)新立異A.象征性目不暇接創(chuàng)立標(biāo)新立異B.象征性目不交睫創(chuàng)建獨(dú)樹(shù)一幟C.標(biāo)志性目不暇接創(chuàng)立獨(dú)樹(shù)一幟D.D.標(biāo)志性目不交睫D(zhuǎn).標(biāo)志性目不交睫D(zhuǎn).標(biāo)志性目不交睫創(chuàng)建標(biāo)新立異18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A.不僅黃山是秀色可餐的自然美景，還是價(jià)值連城的藝術(shù)寶庫(kù)B.黃山不僅是秀色可餐的自然美景，還是價(jià)值連城的藝術(shù)寶庫(kù)C.黃山不僅是價(jià)值連城的藝術(shù)寶庫(kù)，還是秀色可餐的自然美景D.不僅黃山是價(jià)值連城的藝術(shù)寶庫(kù)，還是秀色可餐的自然美景19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）1990年聯(lián)合國(guó)教科文組織將黃山列入“世界自然與文化遺產(chǎn)名錄”，黃山繼泰山之后成為第二個(gè)中國(guó)的“世界文化和自然雙重遺產(chǎn)”。1990年黃山被聯(lián)合國(guó)教科文組織將其列入“世界自然與文化遺產(chǎn)名錄”，成為中國(guó)繼泰山之后的第二個(gè)“世界文化和自然雙重遺產(chǎn)”。C1990年聯(lián)合國(guó)教科文組織將黃山列入“世界自然與文化遺產(chǎn)名錄”，成為中國(guó)繼泰山之后的又一個(gè)“世界文化和自然雙重遺產(chǎn)”。D.1990年黃山被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界自然與文化遺產(chǎn)名錄”，成為中國(guó)繼泰山之后的第二個(gè)“世界文化和自然雙重遺產(chǎn)”。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用I(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。適當(dāng)?shù)娜諘窨梢允蛊つw產(chǎn)生人體所必需的維生素D,以達(dá)到補(bǔ)鈣的目的。每天1—3次，每次10—15分鐘就足夠可以產(chǎn)生人體每天需要的量。要日曬，也要防曬，曬多了會(huì)曬傷，夏季尤其要注意日曬適度。不要在陽(yáng)光最烈的中午進(jìn)行，建議選擇早晚陽(yáng)光溫和的時(shí)間，暴露出胳膊、腿或者部分軀干，有一定的溫暖感覺(jué)即可。日光中的紫外線①.可以產(chǎn)生紅斑反應(yīng)、皮膚黑化、光老化等。紅斑反應(yīng)表現(xiàn)為紅斑、腫脹，水皰以及灼痛；光老化包括皮膚色素改變、皺褶、粗糙、增厚、松弛、毛細(xì)血管擴(kuò)張等。②,大量紫外線累積后易導(dǎo)致皮膚癌癥的發(fā)生。在沒(méi)有防護(hù)措施的情況下，③,例如雪盲癥、電光性眼炎。電光性眼炎又稱紫外線角膜炎，是眼睛受紫外線照射后發(fā)生的一種急性綜合征。因此，防曬的目的是防黑、防皮膚光老化以及預(yù)防和日光相關(guān)的各種問(wèn)題。.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。.用一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，概括第一段的內(nèi)容，不超過(guò)35個(gè)字。九、材料作文(★★★)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(1)道阻且長(zhǎng)，行則必至。(2)真正的勇氣是知道生活的真相，卻仍然熱愛(ài)生活。(3)天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。想的規(guī)制國(guó)度，老子追求的是一種和合的漁樵世界。鄉(xiāng)村漁樵世界蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想，彰顯了祥和、質(zhì)樸、誠(chéng)明、向善的漁樵之美，也解蔽了天、地、人相和合，人與天調(diào)、天人合一等先賢哲理。鄉(xiāng)村文旅設(shè)計(jì)要注重可持續(xù)性發(fā)展，彰顯鄉(xiāng)村的和合本色，篤守其向善的本質(zhì)。若真正實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的理想世界是很難的，但當(dāng)今鄉(xiāng)村漁樵世界中所呈現(xiàn)出的那種祥和、恬靜的境界是可期的。（摘編自朱力、馮越峰《和合：鄉(xiāng)村漁樵之美的精髓》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.和合思想滋生于遠(yuǎn)古先賢對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、接觸、對(duì)話過(guò)程及人們漁樵耕讀的實(shí)踐。B.漁樵之美乃是人與天地自然的和合，是眾多文人雅士滌除玄鑒、陶冶性情的重要手段。C.《易經(jīng)》因主張?zhí)?、地、人之間相互支持、相互沖融、相互圓通，所以被稱為“群經(jīng)之首”。D.如今雖很難實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的理想世界，但鄉(xiāng)村漁樵世界中的祥和恬靜的境界足可期待。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇在全國(guó)各地鄉(xiāng)村積極投身美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代背景之下提出中心論點(diǎn)。B.文章引用《莊子》“日出而作”等句子意在論證這種審美意象形態(tài)就叫做漁樵之美。C.文章運(yùn)用引用論證和對(duì)比論證論述小國(guó)寡民境界與西方人的理想國(guó)度是截然相反的。D.文章收尾總結(jié)前文，且與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；并為當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)提出建議。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)先賢們的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)是“一陰一陽(yáng)”所昭示的自然恒常和最樸素的陰陽(yáng)觀。B.道家主張人要主動(dòng)與自然相調(diào)和，講究順其自然的老子的“無(wú)為”觀最為典型。C.陶淵明的“阡陌交通，雞犬相聞”從內(nèi)容到思想都承續(xù)了老子的理想世界構(gòu)想。D.漁樵之美祥和、質(zhì)樸、誠(chéng)明、向善，鄉(xiāng)村文旅設(shè)計(jì)要彰顯堅(jiān)守鄉(xiāng)村的和合本色、向善本質(zhì)。二、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）（★★★）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣申遺成功傳承農(nóng)耕文化起點(diǎn)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)經(jīng)過(guò)評(píng)審正式通過(guò)決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”這首“二十四節(jié)氣歌”在有文化的老一輩人那里可能是爛熟于心，在不少年輕人或小孩子那里，可能卻相當(dāng)陌生。事實(shí)上，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的二十四節(jié)氣，是我們的先祖根據(jù)地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變化而制定的補(bǔ)充歷法，用來(lái)反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。它是古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣申遺成功，是傳承保護(hù)中華農(nóng)耕文化的重要一步。（光明網(wǎng)?時(shí)評(píng)頻道）材料二：讓二十四節(jié)氣回歸日常生活二十四節(jié)氣申遺成功，它對(duì)當(dāng)代生活究竟價(jià)值何在？人們對(duì)此卻有不同的聲音。二十四節(jié)氣形成于黃河流域，通過(guò)觀察天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化而制定。作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活指南，二十四節(jié)氣為全國(guó)各地所采用，成為文化認(rèn)同的重要載體。然而，也有不少人從生活中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)幅員遼闊。如果在遠(yuǎn)離中原的嶺南地區(qū)，完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，可能會(huì)出現(xiàn)“冬行夏令”的尷尬。不過(guò)，也有專家指出，二十四節(jié)氣的地域性雖然確實(shí)存在，但它總結(jié)了太陽(yáng)一年之中最重要的變化規(guī)律，這對(duì)于農(nóng)耕生產(chǎn)依舊擁有重要的指導(dǎo)意義。據(jù)了解，各地的人們也會(huì)根據(jù)身邊自然的具體變化，生產(chǎn)出符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的二十四節(jié)氣表述，由此誕生了與二十四節(jié)氣相關(guān)的、豐富的本地化知識(shí)。另一方面，隨著氣候條件的改變與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)功能也受到一定程度的削弱?！半m然歷史上會(huì)出現(xiàn)一些極端氣候，但直到現(xiàn)在，全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然在二十四節(jié)氣的框架內(nèi)運(yùn)作?！苯K省農(nóng)科院糧食作物研究所所長(zhǎng)王才林解釋道。清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰認(rèn)為，盡管氣候條件不斷變遷，二十四節(jié)氣對(duì)于城市人來(lái)說(shuō)也不再具備生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義，“但它既喚起我們的回憶，并且時(shí)刻提醒我們大自然是按照自身的節(jié)奏在循環(huán)變化。”他表示，二十四節(jié)氣能夠提醒人類尊重自然和親近自然。（摘編自《南方日?qǐng)?bào)》）材料三：二十四節(jié)氣申遺成功的文化意義隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對(duì)氣候、天氣的預(yù)測(cè)與利用的水平越來(lái)越高，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)事的指導(dǎo)功能確實(shí)有所減弱，但我們不得不承認(rèn)，盡管時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了數(shù)千年，但是二十四節(jié)氣在延續(xù)過(guò)程中所產(chǎn)生的“誤差”很小，現(xiàn)在的農(nóng)田作物耕種基本上沒(méi)有脫離原來(lái)的節(jié)氣規(guī)律。在中國(guó)許多農(nóng)村地區(qū)，二十四節(jié)氣仍舊是人們生產(chǎn)生活的必不可少的一部分，也是指導(dǎo)廣大農(nóng)民安排農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)。二十四節(jié)氣的影響顯然已不僅僅限于農(nóng)事耕作，它已經(jīng)全面滲透進(jìn)我們的生活。比如很多地方的百姓會(huì)按照“小雪腌菜，大雪腌肉”的說(shuō)法來(lái)準(zhǔn)備自己的生活物資，清明吃青團(tuán)、立秋吃西瓜的風(fēng)俗也依舊流行。尤其是到了冬至?xí)r節(jié)，到底是應(yīng)該吃餃子還是吃湯圓，南北方的網(wǎng)友幾乎每年都要為此“論戰(zhàn)”一次，彼此引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，好不熱鬧。而正是在這樣的“論戰(zhàn)”中，傳統(tǒng)文化反而在不知不覺(jué)中得到了繼承、傳播和弘揚(yáng)，同時(shí)也增強(qiáng)了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。網(wǎng)友對(duì)這種“論戰(zhàn)”的參與熱情，也正是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中仍具深遠(yuǎn)影響力的證明。二十四節(jié)氣充分體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的理念，是古人智慧的結(jié)晶，也與我們現(xiàn)在所提倡的綠色發(fā)展理念不謀而合，具有極大的文化價(jià)值和意義。（摘編自《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》）.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.二十四節(jié)氣形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是根據(jù)地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變化而制定的，反映了天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化。B.二十四節(jié)氣形成于黃河流域，但中國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)如果完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，不一定適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣?。C.現(xiàn)代科技的發(fā)展，使二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)功能有所削弱，但它已全面滲透進(jìn)我們的日常生活，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響力。D.隨著氣候條件的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的運(yùn)用，專家對(duì)二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事的作用認(rèn)識(shí)不一，有的認(rèn)為二十四節(jié)氣已不再具有生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義。.下列對(duì)材料的概括分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.材料一、材料三有多處引用了歌訣，民諺和民俗事例，其作用是反映二十四節(jié)氣與生活的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)文章的趣味性。B.用來(lái)反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的二十四節(jié)氣歌在中國(guó)老一輩人那里爛熟于心，年輕人和小孩可能不知道。C.二十四節(jié)氣是我們的先祖用來(lái)反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)'業(yè)活動(dòng)的補(bǔ)充歷法，它影響著千家萬(wàn)戶的生活。D.中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，標(biāo)志著“二十四節(jié)氣”申遺成功。.作為農(nóng)耕文化符號(hào)的二十四節(jié)氣，在現(xiàn)實(shí)生活中有何價(jià)值和意義？結(jié)合材料分析。三、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）（★★★）閱讀下面文字，完成下面小題。山里人侯發(fā)山周末，我和幾個(gè)朋友驅(qū)車趕往靠山屯?？可酵陀幸患肄r(nóng)家樂(lè)，有不少野味。我去的次數(shù)多了,跟老板二狗熟悉。隨同去的老孟，是個(gè)蓋房子的，俗稱房地產(chǎn)商，這天是他請(qǐng)客。剛坐下，就對(duì)老板二狗豪氣十足地說(shuō)：“先來(lái)盤鱷魚(yú)肉?！倍房纯催@個(gè)，看看那個(gè)，為難地說(shuō)：“老板，小店沒(méi)有這個(gè)。”老孟眼也不瞄二狗，“啪”地一聲甩出鼓囊囊的錢包：“不差錢，上。”二狗忙掏出煙來(lái)給我們散煙：“老板，這個(gè)真沒(méi)有。不信您問(wèn)侯老板。”“行了老孟，有那個(gè)意思就行了……來(lái)，土雞一只，野兔一份……”二狗拿我當(dāng)救星，我不能不出面。二狗這兒有個(gè)規(guī)矩，點(diǎn)菜后先交錢再上菜。我點(diǎn)完菜，二狗一算賬，四百八。老孟從錢夾里捻出四張老人頭。二狗死活不愿意，說(shuō)俺是實(shí)誠(chéng)人，飯菜也是實(shí)價(jià)格，沒(méi)法優(yōu)惠。老孟又抽了一張五十的。二狗還是不愿意。我見(jiàn)識(shí)過(guò)二狗的較真，勸老孟：“人家也不容易，你也不差這一星半點(diǎn)的，給了吧?！崩厦蠜](méi)說(shuō)話，又掏出一張十元的。“還差二十。”二狗伸著兩根手指，很執(zhí)著，“都是有本錢的，俺不能干賠本買賣?！蔽铱床贿^(guò)去，剛要掏錢，老孟見(jiàn)狀，忙掏出一張五十的摔給二狗：“不用找了?！倍芬膊徽f(shuō)話，又找回老孟三十元?！疤珦噶?，以后打死我也不來(lái)了。”老孟黑著臉。菜一道道上來(lái)了。味道嘛，也確實(shí)不錯(cuò)。老孟的臉色慢慢變得紅潤(rùn)了。這當(dāng)口來(lái)了一個(gè)十歲左右的男孩，高聲叫道：“一碗鴿子面?！倍沸Σ[瞇地應(yīng)答著，收下了男孩遞過(guò)去的一張紅色的錢幣。面條還沒(méi)做成，男孩到門外邊耍去了。我忍不住提醒二狗：“狗老板，你可看清楚了，他給你的可是冥幣！”“我知道。”二狗說(shuō)罷，就把團(tuán)在手里的冥幣撕了?！半y道男孩的父親是個(gè)地頭蛇，惹不起？”我有點(diǎn)糊涂地看著二狗。二狗淡淡一笑：“孩子得過(guò)腦膜炎，腦子不大靈醒，經(jīng)常把冥幣當(dāng)錢使?！崩厦细胶偷溃骸岸际怯斜惧X的，咋說(shuō)也不能干賠本買賣啊?！甭?tīng)口氣，完全是在嘲諷二狗。“他也只是買碗面，沒(méi)啥?！倍凡灰詾槿弧Ｎ矣芍缘卣f(shuō)：“你這么好心，孩子真幸運(yùn)?！倍氛f(shuō)：“不只是我，村里凡是開(kāi)店鋪的都這樣對(duì)他?！边@時(shí)，服務(wù)員剛好過(guò)來(lái)端菜，她說(shuō)：“這個(gè)孩子是村長(zhǎng)的?！痹瓉?lái)如此！我恍然大悟。老孟放下酒杯，冷冷一笑，說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)山里人老實(shí)？也會(huì)拍馬屁嘛?！倍氛媸巧档?，居然沒(méi)有看出老孟的冷嘲熱諷，說(shuō)：“別說(shuō)吃碗面條，吃俺身上的肉俺都舍彳寸O想想也是的，誰(shuí)讓人家的爸爸是村長(zhǎng)呢？二狗畢竟還受村長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)嘛，這么一想，我也就釋然了?！拔颐靼琢?，村長(zhǎng)在這里掛著賬……行。狗老板會(huì)做生意?！崩厦弦桓被砣幻靼椎臉幼??！翱隙ㄟ@樣。”在座的一個(gè)朋友同意老孟的說(shuō)法。二狗沒(méi)接我們的話茬，嘆口氣，說(shuō)：“去年秋天的一個(gè)晚上，下起大暴雨，村長(zhǎng)進(jìn)山巡視，發(fā)現(xiàn)劉大爺?shù)奈葑恿芽p了，忙把劉大爺背出屋子。劉大爺說(shuō)他的收音機(jī)還在屋里。劉大爺孤寡一人，收音機(jī)可是他寶貝。村長(zhǎng)就放下劉大爺，剛返回屋子，轟隆一聲，屋子塌了……劉大爺在屋子前跪了整整一天?！蔽覀儙讉€(gè)人一下子都沉默了。半個(gè)月后，接到老孟的電話，邀我一起去靠山屯。老孟說(shuō)，那個(gè)農(nóng)家樂(lè)還真有點(diǎn)味道。.下列對(duì)這篇小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()oA.小說(shuō)開(kāi)篇寫老孟點(diǎn)菜時(shí)，先點(diǎn)鱷魚(yú)肉，再“甩出鼓囊囊的錢包”，言行看似充滿豪氣，實(shí)際上是老孟在山里人面前顯示優(yōu)越感。.“忙掏出煙來(lái)給我們散煙”，表現(xiàn)了二狗對(duì)顧客的恭敬，其中含有沒(méi)能滿足顧客要求的歉意，也有與顧客拉近感情距離的善意。C.服務(wù)員的插話交代了孩子的身份，卻也招來(lái)了老孟對(duì)二狗的冷嘲熱諷，使我也對(duì)二狗的做法的正當(dāng)性產(chǎn)生了懷疑，鄙視二狗。D.小說(shuō)插敘了村長(zhǎng)為救劉大爺犧牲的內(nèi)容，解說(shuō)了男孩兒免費(fèi)吃面的原因，也展現(xiàn)了山村淳樸的民風(fēng)，升華了小說(shuō)表達(dá)的情感。.小說(shuō)結(jié)尾老孟說(shuō)“那個(gè)農(nóng)家樂(lè)還真有點(diǎn)味道”這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。.關(guān)于本篇小說(shuō)的主人公，有人說(shuō)是二狗，有人認(rèn)為是老孟。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。四、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人也，姓劉氏。高祖為人，常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試??吏，為泗上亭長(zhǎng)。高祖常徭咸陽(yáng)，縱觀秦皇帝，喟然大息，日：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣！”單父人呂公善沛令，辟仇，從之客，因家焉。沛中豪杰吏聞令有重客,皆往賀。蕭何為主吏,主進(jìn)，令諸大夫日：“進(jìn)不滿千錢，坐之堂下?！备咦鏋橥らL(zhǎng)，素易諸吏，乃紿為謁日“賀■錢萬(wàn)”，實(shí)不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見(jiàn)高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何日：“劉季固多大言，少成事?！备咦嬉蜥蛭曛T客，遂坐上坐，無(wú)所???訕。酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒，后。呂公日：“臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)。臣有息女，愿為箕帚妾?！备咦嬉酝らL(zhǎng)為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中亭，止飲，夜皆解縱所送徒，日：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)日：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀砣諌咽啃泻挝纺饲鞍蝿φ埒r鴕交為兩道開(kāi)?代數(shù)里瞥困臥后人來(lái)至蛇所.有一老嫗夜哭。人問(wèn)嫗何哭，嫗日：“人殺吾子。人日：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗日：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今者赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠(chéng)，欲苦之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。（選自《漢書(shū)?高帝紀(jì)》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.高祖醉日/壯士行/何畏/乃前/拔劍斬蛇/蛇分/為兩道開(kāi)/行數(shù)里/醉困臥/B.高祖醉日/壯士行/何畏乃前/拔劍斬蛇/蛇分為兩/道開(kāi)/行數(shù)里醉/困臥/C.高祖醉/日/壯士行何畏/乃前拔劍/斬蛇/蛇分為兩道開(kāi)/行數(shù)里醉/困臥/D.高祖醉/日/壯士行/何畏/乃前/拔劍斬蛇/蛇分為兩/道開(kāi)/行數(shù)里/醉困臥/.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）“高祖”即漢高祖劉邦，高祖是劉邦死后，在太廟立室奉祀時(shí)起的名號(hào)?！爸]”是進(jìn)見(jiàn)時(shí)用的名帖，又稱“名刺”“名帖”，類似于后來(lái)的名片。“季”是劉邦的字，古代有一定身份的人除了有名，還有字，如屈原名平字原。“坐上坐”就是坐在職位最高的位置上，“上坐”的“坐”是座位的意思。.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢高祖有胸襟，有氣量，但到了壯年，才當(dāng)上泗上亭亭長(zhǎng)，他在觀看秦始皇出行時(shí)，發(fā)出了“大丈夫當(dāng)如此矣”的感慨。B.呂公善于相面，看到高祖面相后就很敬重他