宗教與哲學(xué)課件

宗教與哲學(xué)高藝嘉15420062201158投資江玉峰15420062201185信管許妍15420062201240信管葉立平15420062201245投資——《七宗罪》中的哲學(xué)感悟宗教religion宗教是一種社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行動(dòng)（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫(huà)，宗教音樂(lè)）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。宗教religion在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。七宗罪thesevendeadlysins七宗罪饕餮（Gluttony）淫欲（Lust）貪婪（Greed）憤怒（Wrath）嫉妒(Envy)懶惰(Sloth)傲慢（Pride）七宗罪的由來(lái)“Seven”在宗教上是個(gè)神秘的數(shù)字，這一點(diǎn)在《舊約》中有最充分的表現(xiàn)。上帝用七天造亞當(dāng)，取出亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃炝讼耐蕖Ｈ龅┑脑硎怯衅邆€(gè)頭的火龍（《啟示錄》第十二章第三節(jié)寫(xiě)道：“有一條大紅龍，七頭，也戴著冠冕……火龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的……”），撒旦也是地獄中最大的魔王，共有七名墮落天使被稱為撒旦，其中最有名的莫過(guò)于路西弗(Lurifer)，《失樂(lè)園》記述的其實(shí)就是路西弗，其余六名被稱為撒旦魔王的墮落天使是：何撒茲勒(Azazel，電影《驅(qū)魔人》中提及的惡魔。)、別西人(Beelzubub)、彼列(Beliel)、亞巴頓(Abadon)、莫斯提馬(Mastema)、薩麥爾(Samael)。到十六世紀(jì)后，基督教更直接用撒旦的七個(gè)惡魔的形象來(lái)代表七種罪惡（七宗罪，thesevendeadlysins）：饕餮（Gluttony）淫欲（Lust）貪婪（Greed）憤怒（Wrath）嫉妒(Envy)，懶惰(Sloth)，以及傲慢（Pride）在但丁的《神曲》和喬叟（GeoffreyChaucer）的《坎特伯雷故事集》（TheCanterburyTales）中都對(duì)“七宗罪”進(jìn)行了介紹。七宗罪的內(nèi)容懶惰－懶惰及浪費(fèi)時(shí)間，懶惰被宣告為有罪是因?yàn)椋浩渌诵韪ぷ饕蕴钛a(bǔ)缺失，因?yàn)閼?yīng)該的事情還沒(méi)有做好，對(duì)自己是百害而無(wú)一利的。內(nèi)容包括：一方比另一方付出更多（從但丁的神學(xué)觀念上去看，懶惰是‘未能全心愛(ài)上帝，未能全副精神愛(ài)上帝，未能全人之心靈愛(ài)上帝’），具體來(lái)說(shuō)包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無(wú)責(zé)任心。暴怒－源自憎恨而起的不適當(dāng)（邪惡的）感覺(jué)，復(fù)仇或否定他人，在律法所賦與的權(quán)力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。過(guò)份的警戒、對(duì)他人有傷害的意圖。它也包括對(duì)他人無(wú)理的憤怒，例如因種族引起的歧視。因暴怒而引起的罪都是大罪，例如殺人、歧視、大屠殺等等。（但丁描述為"把對(duì)公義的愛(ài)護(hù)歪曲為復(fù)仇和憎恨"）。thesevendeadlysins《七宗罪》的哲學(xué)思想有人說(shuō)《七宗罪》是一部記錄法律與宗教、道德之間的矛盾的經(jīng)典影片。的確，這部創(chuàng)意新奇的電影一直是法學(xué)界研究和重視的作品，它是研究法律與宗教關(guān)系的一個(gè)典型案例。但我們也不能忽視，影片背后所揭示的諸多哲學(xué)思想，以及從中得出的宗教與哲學(xué)的關(guān)系。《七宗罪》的哲學(xué)思想一、物質(zhì)與意識(shí)的唯物辯證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論：應(yīng)該承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，并對(duì)事物樹(shù)立正確的意識(shí)。在《七宗罪》，兇手杜約翰歪曲了對(duì)《圣經(jīng)》中“七宗罪”的理解，他認(rèn)為，他的行為是在替上帝懲罰那些犯了罪的子民，正是這種扭曲的、偏激的、錯(cuò)誤的意識(shí)，指引著他一步步進(jìn)行著他的殺人行為，最終也將自己帶向了死亡?！镀咦谧铩返恼軐W(xué)思想二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）正確理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：必須尊重客觀規(guī)律；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。影片中，兇手以上帝的名義對(duì)世人進(jìn)行懲罰，在他看來(lái)他的行為是正義的，并且所有死者的死亡并非他直接所為，他所做的無(wú)非是讓那些人獲得應(yīng)有的處罰，但我們可以看到，他并沒(méi)有正確發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，因?yàn)樗](méi)有正確認(rèn)識(shí)人生存和發(fā)展的客觀規(guī)律，所以他的這種錯(cuò)誤主觀能動(dòng)性下的實(shí)踐是一種犯罪?！镀咦谧铩返恼軐W(xué)思想三、正確認(rèn)識(shí)主次矛盾和矛盾的主次方面主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾在矛盾體系中處于服從地位；矛盾的主要方面決定了矛盾的主要性質(zhì)。因此，我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)抓主要矛盾，分清矛盾的主次方面。影片中，兇手的一大錯(cuò)誤就是沒(méi)有抓住事物的主要矛盾，他認(rèn)為他的這一連環(huán)殺人案可以對(duì)世人進(jìn)行懲戒，但他忽視了造成當(dāng)今社會(huì)眾多丑陋現(xiàn)象的根源，忽視了社會(huì)矛盾體系中的主要矛盾，而這一矛盾，并不是靠一兩個(gè)僅以上帝的名義對(duì)他人進(jìn)行懲罰的人所能解決的，很多社會(huì)問(wèn)題是及其復(fù)雜的，需要整個(gè)社會(huì)體系的共同合作。《七宗罪》的哲學(xué)思想四、偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，同時(shí)要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。影片中的案例是虛構(gòu)的，像電影中所描述的事件是偶然發(fā)生的，但我們不能否認(rèn)，這種偶然中又有其發(fā)生的必然性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)存在著很多矛盾，因?yàn)榻疱X、權(quán)力、欲望、名譽(yù)所引發(fā)的丑陋現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，這些都為影片中事件的發(fā)生提供了條件。所以，當(dāng)看過(guò)這個(gè)偶然發(fā)生的故事之后，我們應(yīng)該自我反思一下，那些偶然事件的背后其真正的必然原因到底是什么，而什么又是我們從影片中應(yīng)該學(xué)到的。宗教與哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義認(rèn)為宗教與哲學(xué)是遠(yuǎn)離社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，雖然它們與物質(zhì)存在條件的聯(lián)系被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了，但這種聯(lián)系是存在著的。宗教與哲學(xué)一樣，都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的上層建筑。無(wú)論宗教采取何種形式，都要對(duì)上帝、神靈、靈魂和來(lái)世生活作出回答。對(duì)這些基本問(wèn)題的不同回答分別形成了有神論的唯物主義哲學(xué)和唯物主義無(wú)神論的世界觀。宗教與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，宗教的起源與唯心主義的哲學(xué)有著天然的聯(lián)系。宗教與哲學(xué)的關(guān)系唯心主義哲學(xué)與宗教神學(xué)實(shí)質(zhì)上是相通的。唯心主義的實(shí)質(zhì)在于把心理的東西作為最初的出發(fā)點(diǎn)，從心理的東西引出自然界，然后再?gòu)淖匀唤缫銎胀ㄈ说囊庾R(shí)。哲學(xué)唯心主義不過(guò)是隱蔽起來(lái)的、修飾過(guò)的鬼神之說(shuō)。一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，都相信神靈、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式，這僅僅取決于他們的教育程度。從哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，唯