文學欣賞與批評-第1講課件

文學欣賞與批評

陳國恩文學欣賞與批評陳國恩文學：精神的家園

給我們帶來美的享受和思想的啟迪

認識世界，認識人類，認識自我

生活因而更為豐富多彩一、文學欣賞：側(cè)重以審美的態(tài)度發(fā)現(xiàn)文學作品的美，完成文學作品的意義。在欣賞篇，將結(jié)合名作的欣賞，介紹文學欣賞中的一些重要環(huán)節(jié)，內(nèi)容包括“有意味的形式”、“觸摸作者的心靈”、“思想啟迪人心”、“走上精神流浪之途”、“體驗戲劇中的沖突”、“審美再創(chuàng)造的主體自由”、“欣賞與自我提升”等。文學：精神的家園

給我們帶來美的享受和思想的啟迪

認識世界，二、文學批評：主要是以學理的態(tài)度探討文學的意義，研究文學及文學發(fā)展的種種問題。它以欣賞為基礎，而又致力于把審美經(jīng)驗提升到理論的高度；它不止是贊美，還包括批評，總結(jié)經(jīng)驗教訓，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的規(guī)律。在批評篇，將結(jié)合代表性的作家作品、文學現(xiàn)象，講解文學批評的基本問題，內(nèi)容有“從問題開始”、“思考的角度”、“感性與理性的綜合”、“批評的方法”、“批評的風格”、“批評的限度”等。三、欣賞、批評與人格修養(yǎng)：探討文學欣賞與批評中的人格修養(yǎng)問題。二、文學批評：主要是以學理的態(tài)度探討文學的意義，研究文學及文考核方式課堂參與、課堂測驗和課程作業(yè)結(jié)合，確定課程的成績。考核方式課堂參與、課堂測驗和課程作業(yè)結(jié)合，確定課程的成績。第一講有意味的形式形式，文學的審美要素，形式主義批評甚至把它提升到文學本體的高度。英國視覺藝術評論家克萊夫·貝爾：“藝術是有意味的形式”。他把藝術品作為審美對象，提出只有具有“有意義的形式”的作品才是真正的藝術品。也只有具有“有意義的形式”的作品才會使人產(chǎn)生審美感情。這為現(xiàn)代派藝術的價值提供了辯護。第一講有意味的形式形式，文學的審美要素，形式主義批評甚至在貝克看來：1、“有意味的形式”完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實的形式；2、“有意味的形式”不是一般人心中的美；3、“有意味的形式”不同于現(xiàn)象的實在，而是同“物自體”或“終極的實在”有關，即與人所體驗到的對象的意義有關。各類視覺藝術品，如繪畫、建筑、陶瓷、雕刻以及紡織品等，都能喚起一種特殊的感情，這種感情就叫審美感情。激起這種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合成的關系或形式。這種審美的感人形式，他稱之為“有意味的形式”。在貝克看來：1、“有意味的形式”完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實的形式；2就文學而言，美產(chǎn)生于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中。但我們首先接觸的，可以是形式。這個形式應該就是“有意味的形式”。文學的有意味的形式之美，在于從形式中可以看到、體驗到的作家和詩人的心靈和人類的經(jīng)驗。發(fā)現(xiàn)這種心靈的秘密和人類的共同經(jīng)驗，讓讀者享受到了愉悅，這就是一種美的欣賞過程。就文學而言，美產(chǎn)生于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中。徐志摩的《再別康橋》輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。徐志摩的《再別康橋》輕輕的我走了，軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草!那榆陰下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！軟泥上的青荇，尋夢？撐一支長篙，悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。悄悄的我走了，戴望舒的《雨巷》撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷，

我希望逢著

一個丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣，

像我一樣地

默默彳亍著

冷漠、凄清，又惆悵。

她靜默地走近，

走近，又投出

太息一般的眼光，她飄過

像夢一般地，

像夢一般地凄婉迷茫。

戴望舒的《雨巷》撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的像夢中飄過

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她默默地遠了，遠了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷，

我希望飄過

一個丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。像夢中飄過

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她默默地遠了戴望舒的《偶成》如果生命的春天重到，

古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，

那時我會再看見燦爛的微笑，

再聽見明朗的呼喚——這些迢遙的夢。

這些好東西都決不會消失，

因為一切好東西都永遠存在，

它們只是像冰一樣凝結(jié)，

而有一天會像花一樣重開。

1945年5月31日戴望舒的《偶成》如果生命的春天重到，

古舊的凝冰都嘩嘩地解凍聞一多的《死水》這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。聞一多的《死水》這是一溝絕望的死水，讓死水酵成一溝綠酒，這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。這是一溝絕望的死水，卞之琳的《斷章》

你站在橋上看風景，

看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

卞之琳的《斷章》你站在橋上看風景，

看風景的人在樓上看你郭沫若的《天狗》我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光，我是X光線的光，我是全宇宙底Energy底總量！我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我嚙我的心肝，郭沫若的《天狗》我是一條天狗呀！我飛奔，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。我便是我呀！我的我要爆了！我在我神經(jīng)上飛跑，魯迅的《狂人日記》，狂語與深刻的思想：雙層結(jié)構不僅創(chuàng)造了形式美，而且深化了作品的主題?！端帯返碾p線結(jié)構，同樣起到了深化作品主題的作用?！独子辍窇騽_突：用過去的戲劇推動現(xiàn)在的戲劇，展現(xiàn)劇作家的才華與戲劇沖突的美感，表明它受到了古典主義戲劇美學的影響。魯迅的《狂人日記》，狂語與深刻的思想：雙層結(jié)構不僅創(chuàng)造了形式欣賞文學的美，首先會接觸文學的形式。文學藝術的形式美，是有意味的形式之美，要靠自己的心去發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)與體驗形式美中的種種意義乃至奧秘，擴展你的心靈和胸懷，使你感受到生活的意義與方向，把自我從世俗提升到高尚的境界，這便是一種美的享受。欣賞文學的美，首先會接觸文學的形式。作品欣賞謝謝觀看！作品欣賞文學欣賞與批評

陳國恩文學欣賞與批評陳國恩文學：精神的家園

給我們帶來美的享受和思想的啟迪

認識世界，認識人類，認識自我

生活因而更為豐富多彩一、文學欣賞：側(cè)重以審美的態(tài)度發(fā)現(xiàn)文學作品的美，完成文學作品的意義。在欣賞篇，將結(jié)合名作的欣賞，介紹文學欣賞中的一些重要環(huán)節(jié)，內(nèi)容包括“有意味的形式”、“觸摸作者的心靈”、“思想啟迪人心”、“走上精神流浪之途”、“體驗戲劇中的沖突”、“審美再創(chuàng)造的主體自由”、“欣賞與自我提升”等。文學：精神的家園

給我們帶來美的享受和思想的啟迪

認識世界，二、文學批評：主要是以學理的態(tài)度探討文學的意義，研究文學及文學發(fā)展的種種問題。它以欣賞為基礎，而又致力于把審美經(jīng)驗提升到理論的高度；它不止是贊美，還包括批評，總結(jié)經(jīng)驗教訓，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的規(guī)律。在批評篇，將結(jié)合代表性的作家作品、文學現(xiàn)象，講解文學批評的基本問題，內(nèi)容有“從問題開始”、“思考的角度”、“感性與理性的綜合”、“批評的方法”、“批評的風格”、“批評的限度”等。三、欣賞、批評與人格修養(yǎng)：探討文學欣賞與批評中的人格修養(yǎng)問題。二、文學批評：主要是以學理的態(tài)度探討文學的意義，研究文學及文考核方式課堂參與、課堂測驗和課程作業(yè)結(jié)合，確定課程的成績?？己朔绞秸n堂參與、課堂測驗和課程作業(yè)結(jié)合，確定課程的成績。第一講有意味的形式形式，文學的審美要素，形式主義批評甚至把它提升到文學本體的高度。英國視覺藝術評論家克萊夫·貝爾：“藝術是有意味的形式”。他把藝術品作為審美對象，提出只有具有“有意義的形式”的作品才是真正的藝術品。也只有具有“有意義的形式”的作品才會使人產(chǎn)生審美感情。這為現(xiàn)代派藝術的價值提供了辯護。第一講有意味的形式形式，文學的審美要素，形式主義批評甚至在貝克看來：1、“有意味的形式”完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實的形式；2、“有意味的形式”不是一般人心中的美；3、“有意味的形式”不同于現(xiàn)象的實在，而是同“物自體”或“終極的實在”有關，即與人所體驗到的對象的意義有關。各類視覺藝術品，如繪畫、建筑、陶瓷、雕刻以及紡織品等，都能喚起一種特殊的感情，這種感情就叫審美感情。激起這種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合成的關系或形式。這種審美的感人形式，他稱之為“有意味的形式”。在貝克看來：1、“有意味的形式”完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實的形式；2就文學而言，美產(chǎn)生于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中。但我們首先接觸的，可以是形式。這個形式應該就是“有意味的形式”。文學的有意味的形式之美，在于從形式中可以看到、體驗到的作家和詩人的心靈和人類的經(jīng)驗。發(fā)現(xiàn)這種心靈的秘密和人類的共同經(jīng)驗，讓讀者享受到了愉悅，這就是一種美的欣賞過程。就文學而言，美產(chǎn)生于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中。徐志摩的《再別康橋》輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。徐志摩的《再別康橋》輕輕的我走了，軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草!那榆陰下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！軟泥上的青荇，尋夢？撐一支長篙，悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。悄悄的我走了，戴望舒的《雨巷》撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷，

我希望逢著

一個丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣，

像我一樣地

默默彳亍著

冷漠、凄清，又惆悵。

她靜默地走近，

走近，又投出

太息一般的眼光，她飄過

像夢一般地，

像夢一般地凄婉迷茫。

戴望舒的《雨巷》撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的像夢中飄過

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她默默地遠了，遠了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷，

我希望飄過

一個丁香一樣地

結(jié)著愁怨的姑娘。像夢中飄過

一枝丁香地，

我身旁飄過這個女郎；

她默默地遠了戴望舒的《偶成》如果生命的春天重到，

古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，

那時我會再看見燦爛的微笑，

再聽見明朗的呼喚——這些迢遙的夢。

這些好東西都決不會消失，

因為一切好東西都永遠存在，

它們只是像冰一樣凝結(jié)，

而有一天會像花一樣重開。

1945年5月31日戴望舒的《偶成》如果生命的春天重到，

古舊的凝冰都嘩嘩地解凍聞一多的《死水》這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。聞一多的《死水》這是一溝絕望的死水，讓死水酵成一溝綠酒，這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。這是一溝絕望的死水，卞之琳的《斷章》

你站在橋上看風景，

看風景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢。

卞之琳的《斷章》