傳統(tǒng)文化主觀題

簡答題：1、簡述五大名窯的產(chǎn)品特色。正確答案:定窯：河南定州，著名白瓷產(chǎn)地，產(chǎn)品可分紫定、白定、黑定、紅定、綠定；汝窯：河南臨汝，北方最有名的青瓷產(chǎn)地；官窯：河南開封，專門燒制宮廷用瓷，稱之為“紫口鐵足”；鈞窯：河南均州，在釉色里加入銅金屬，所產(chǎn)瓷器顯得富麗堂皇；哥窯：浙江一帶，仿前秦的青銅式樣，釉色形如冰裂，紋片呈黃黑兩色，有“金絲絨線”之稱。2、簡述中國傳統(tǒng)文化的基本特征及基本精神？1.、基本精神？正確答案:第一，“人文”精神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神帶有這樣的特征：它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。第二，“自然”精神。中國古代各個(gè)派別都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人關(guān)系”。第三，“奇偶精神”。中國傳統(tǒng)文化鑄造了“陰”與“陽”“奇”與“偶”等范疇、概念。奇與偶的分離和結(jié)合，是中國古代思維方式的基本特征。其他文化構(gòu)成中也滲透了“奇偶”精神。第四，“會(huì)通”精神。中國傳統(tǒng)文化善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，雙能加以消化和吸收，用以豐富自己，這就是“會(huì)通”精神。2、基本特征:一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多方面的的。二、從中國傳統(tǒng)文化可以看出，中華民族用自己的勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了悠久的、連綿不絕的歷史和豐富多彩的文明。3、簡述道教產(chǎn)生的思想淵源。。早期道教的主要來源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下:第一來源于古代宗教和民間巫術(shù),第二來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方士方術(shù).第三來源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說.第四來源于儒學(xué)與陰陽五行思想.第五來源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識(shí).道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會(huì)原因.在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用.4、簡述佛教四諦。正確答案:四諦，也稱四圣諦?！爸B”是實(shí)在和真理的意思。四諦即苦、集、滅、道?？嘀B，是講世間存在的種種苦的現(xiàn)象，所謂“一切皆苦”。集諦，是講造成痛苦的各種原因或根據(jù)。滅諦，是講苦的斷滅，即斷滅一切產(chǎn)生苦的原因，達(dá)到佛教最后理想的無苦境界。道諦，是講要實(shí)現(xiàn)佛教的最高理想所應(yīng)遵循的途徑和方法。5、簡述中國傳統(tǒng)文化在中國古代建筑中的體現(xiàn)。正確答案:1、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理觀念2、中國傳統(tǒng)建筑很重視傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機(jī)結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌3、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點(diǎn)，即所謂“和而不同”、奇偶結(jié)合4、中國的傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與其他文化的交流與融合6、仰韶文化彩陶歷史分期。正確答案:仰韶彩陶是新石器時(shí)代黃河中上游地區(qū)的彩陶藝術(shù)，也是這一時(shí)期的代表，因1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南仰韶而得名。早期以半坡為代表，器型：圓底缽（盆）、折腹盆、細(xì)頸壺、直口尖底瓶及大口小底盆等。紋飾：幾何紋外還有人面、魚、鹿等形象。代表作品：人面魚紋盆、魚紋盆、鹿紋盆。中期以廟底溝為代表。器型：大口小底曲腹盆（碗），紋飾：幾何紋較多，另有以鳥紋、蛙紋為主的動(dòng)物紋等。晚期以馬家窯為代表。器型：盆、缽、瓶、甕等。紋飾：同心圓、渦狀紋、垂帳紋、水波紋等。有滿、平、均。代表作品：舞蹈紋彩陶盆。7、書法藝術(shù)有哪兩項(xiàng)基本要求和三個(gè)要素？正確答案:書法藝術(shù)，它的形式最為獨(dú)特，它是借助漢字的書寫，充分發(fā)揮毛筆的特殊性能，通過點(diǎn)線的變化運(yùn)動(dòng)，以表達(dá)作者的審美觀念、學(xué)問修養(yǎng)、思想情感、性格氣質(zhì)等精神因素的美的藝術(shù)。書法藝術(shù)有兩項(xiàng)基本要求：一是書寫漢字；二是使用毛筆。書法藝術(shù)包括三個(gè)要素：筆法、結(jié)體、筆意.書法集音樂、舞蹈、繪畫諸種藝術(shù)的美學(xué)特性于一身，是一種高品位的文化。8、從青銅器中可以看到怎樣的文化現(xiàn)象？首先可以看到青銅器所反映的宗教崇拜和祖先崇拜的特色。青銅器反映出的宗教崇拜和祖先崇拜的特色，他們作為某種符號(hào)，也反映出了當(dāng)時(shí)人們心中確實(shí)存在的超越世間的權(quán)威觀念。其次可以看到青銅器的禮制特征，商代貴族主要用酒器的多少來表示自己的身份和地位。最后要看到青銅器的藝術(shù)價(jià)值，青銅器是我國古代文明的重要載體之一，氣溫是，造型、銘文，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們對于美的執(zhí)著追求，他給后來的雕刻藝術(shù)，書法藝術(shù)帶來了很大的影響，是中華古代文化史一個(gè)重要的組成部分。9、簡述中國古代建筑的特點(diǎn)答案:1、中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式2、中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規(guī)律3、中國古代建筑造型優(yōu)美4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩5、中國古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)10、簡述傳統(tǒng)建筑的四種主要類型及其特點(diǎn)。答：傳統(tǒng)建筑的四種主要類型；Q宮殿與城市格局，筑有夯土臺(tái)基，臺(tái)上有建筑，四周有回廊并有廣闊的庭院。古代城市建筑中帝王祭祀祖宗、天地的太廟、社稷壇、天壇等也很有特色。Q園林藝術(shù)，中國自古以來就有崇尚自然的傳統(tǒng)文化。熱愛自然，親近自然，推崇自然成為中國傳統(tǒng)文化的一大特色，在這種傳統(tǒng)文化的影響下，“師法自然”的造園活動(dòng)得到發(fā)展，講究詩情畫意的園林藝術(shù)取得了輝煌燦爛的成就。Q宗教建筑，我國歷史上曾出現(xiàn)多種宗教，比較有影響的是佛教，道教和伊斯蘭教。佛教建筑的演變和發(fā)展中能看出出傳統(tǒng)文化汲取融合外來文化的會(huì)通精神。最早是東漢明帝時(shí)建的洛陽白馬寺，這時(shí)期的佛寺佛塔基本上是以印度佛教藝術(shù)為范本而建造的。至魏晉時(shí)期與中國的傳統(tǒng)建筑式樣相融合，雖任以佛塔為主，卻已有在塔前或塔后加筑大殿，構(gòu)成“前塔后殿”或“前殿后塔”式的廊院式寺院。另一類寺院是貴族或官僚捐獻(xiàn)府邸改造而成他們往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”這些府邸或住宅的建筑形式融入到佛寺建筑之中，使佛寺內(nèi)有許多閣樓和花木更多的保留了中國傳統(tǒng)建筑，具有更多的中國文化信息。同時(shí)石窟寺的開辟也十分盛行這些洞窟中一般只有佛像和壁畫，作為拜佛之用，而在窟前或旁邊另建寺院。隋唐五代至宋，最突出的特點(diǎn)就是寺廟的布局逐漸向?qū)m室建筑形制轉(zhuǎn)化，在建筑群中引入了中國傳統(tǒng)建筑中軸線的概念和手法，以塔為中心變成了以佛殿為主體，建筑群向中心布置變成了沿南北軸線展開的布局。總之，這個(gè)時(shí)期外來的佛教文化與民族傳統(tǒng)文化已緊密的融合在一起，形成了完全中國式的佛教建筑藝術(shù)。元明清時(shí)期，藏傳佛教特有的佛塔形式，及喇嘛塔在全國各地建筑起來，此外，藏傳佛教的寺院多建于山區(qū)，依山就勢，布局自由，規(guī)模宏大，氣勢恢宏，出現(xiàn)了與過去不同的布局方式。Q民居建筑，我國不同的，不同的民族居住點(diǎn)的自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣以及文化傳統(tǒng)各有差異，與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系緊密的建筑類型民居最能夠體現(xiàn)這種差異，表現(xiàn)出多姿多彩的形象。P27811、簡述王羲之書法《蘭亭序》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：《蘭亭序》是王羲之的行書代表作，被奉為“登峰造極，風(fēng)神蓋代”的寶書，“天下第一行書”?！短m亭序》書法，兼行兼楷，從首至尾信手寫來，渾然天成。布局上縱有行，撞無列。行與行雖大致相等，然時(shí)有寬狹，略帶曲折，相印成趣。結(jié)字變化多端，點(diǎn)劃印帶而生。用筆精妙之極，粗者健壯而不臃腫，細(xì)者清秀而不纖弱，輕重疾徐，自成節(jié)律。遒麗爽鍵的線條，圓融中和的體態(tài)，把我們帶進(jìn)一個(gè)洗練，細(xì)膩，絲絲入扣的美學(xué)境界。P198-20012、簡述馬遠(yuǎn)繪畫的藝術(shù)風(fēng)格。馬遠(yuǎn)，南宋畫家。擅山水，畫山石用筆直掃，水墨聚下，見棱見角。點(diǎn)景人物用簡筆描，線條剛直挺健，方筆轉(zhuǎn)折，簡勁明朗。各類樹形皆盡其態(tài)，又統(tǒng)一在一個(gè)風(fēng)尚中，畫柳行筆瘦硬如曲鐵，畫樹枝向下增加長度，轉(zhuǎn)折有力而不病弱，十分抒情。山石的筆墨更見占雄蒼勁P22213、分析園林藝術(shù)“師法自然“的藝術(shù)造詣?！皫煼ㄗ匀弧?，是中國園林藝術(shù)的基本法則。無論是追求氣勢的皇家園林，還是講究自然美的山水園林，都十分注重對園內(nèi)自然環(huán)境的發(fā)掘，整理和再創(chuàng)造。在空間處理上，小園林注重以少勝多，小中見大，組景強(qiáng)調(diào)逐步展開，使人余意不盡，大園則依山就水，因借自然，形成層次分明，主次相成的景色。特別是在私家山水園林中，更是利用多種手法，將天地自然濃縮到小小的園林中，與建筑結(jié)合在一起再現(xiàn)出一個(gè)意趣盎然的自然天地。在自然天地之中，在人與自然的密切接觸中，在人與自然的親和之中，自然的一切都被人格化，人與自然相互因應(yīng)。P28914、簡述龍文化的基本精神。龍文化對中國古代的宗教信仰、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和民俗等都曾發(fā)生過巨大的影響。一、龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志，是最高統(tǒng)治者的“獨(dú)家專利”，是皇權(quán)的代名詞。二、龍成為中華文化奮發(fā)精神的象征龍的另一個(gè)文化象征意義是出類拔萃、不同凡響，龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為”龍”?！肮饷鳌薄ⅰ皠偨　?、“開創(chuàng)”、“進(jìn)取”等都被賦予龍的精神。龍——這是中國人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。“龍的精神”是中華民族的象征；是中國五千年偉大歷史的象征；是崛起的偉大中國人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創(chuàng)造、誠信和諧的立于世界民族之林的精神。15、簡述炎帝和黃帝的歷史貢獻(xiàn)炎帝、皇帝興起于我國西部黃土高原地區(qū)的部落首領(lǐng)。炎帝最大的功績是發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)，第二是發(fā)明了醫(yī)藥，發(fā)明了五弦琴。皇帝部落發(fā)明的東西很多，幾乎遍及生活中的每一方面，其中最值得關(guān)注的文字、衣冠、和若干社會(huì)制度等的發(fā)明。P13-14論述題（30分）1、結(jié)合作品，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計(jì)師采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)風(fēng)光無限,無論是會(huì)徽、火炬的設(shè)計(jì),還是開幕式的編排都讓全世界感受到了一個(gè)東方大國獨(dú)有的魅力。很多年后,人們依然會(huì)記得在“鳥巢”體育場展開的那一卷水墨畫,祥云火炬那特有的親和力也會(huì)永久在人們心中銘刻。對于中國設(shè)計(jì)界來說,圍繞著北京奧運(yùn)會(huì)的一系列的設(shè)計(jì)無疑獲得了前所未有的成功。而這些作品之所以能夠成功,一個(gè)毋庸置疑的重要原因就是中國民族傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用。2.現(xiàn)狀近些年,越來越多的華人設(shè)計(jì)師在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中已經(jīng)逐步注意到中國民族傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合后會(huì)產(chǎn)生良好的效果。典型的例子如:靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國銀行的標(biāo)志（圖1）,該標(biāo)志采用了中國古錢與“中”字為基本形,古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì),中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天方地圓,經(jīng)濟(jì)為本,給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識(shí)別,寓意深刻,頗具中國民族特色。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象,主要?dú)w功于一直以來人們對象征財(cái)富的古代銅錢這一中國民族傳統(tǒng)文化元素的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。因此被稱為“中國風(fēng)”的運(yùn)用民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)思想在華人設(shè)計(jì)界迅速蔓延開來,而這將會(huì)造成兩種截然不同甚至相斥的后果（本文共計(jì)3頁）……繼續(xù)閱讀本文］2、論述學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義以及給我們的啟示？傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，，她必然帶來一定的歷史特點(diǎn)。研究傳統(tǒng)文化，所具有的兩點(diǎn)現(xiàn)代價(jià)值，一方面是表層的；另一方面則是深層次的。要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就需要進(jìn)行深入的科學(xué)研究，由表及里，從現(xiàn)象到本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的研究需要有歷史的觀點(diǎn)，并不是今天的科學(xué)創(chuàng)造只是以往的思想文化的翻版，沒有科學(xué)的繼承，便談不上發(fā)展，同樣，沒有創(chuàng)新，，所謂繼承就成了空中樓閣。因此，我們在探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義是，更加需要注意科學(xué)在今天和在未來的發(fā)展，傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行創(chuàng)造的依據(jù)。繼承以往的文化遺產(chǎn)，目的是為了今天和未來的發(fā)展。傳承文明，創(chuàng)造未來。3、論述在現(xiàn)代，我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化是從前時(shí)代繼承和保留下來、存在于生產(chǎn)關(guān)系和上深建筑中的部分或全部因素。我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響深遠(yuǎn)，內(nèi)容十分豐富。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、史學(xué)、哲學(xué)、道德、宗教等理論和思想方面，在安邦治國、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等實(shí)踐方面，都給我們留下了富貴的遺產(chǎn)。我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是：一是分析和評價(jià)；二是批判繼承；三是使現(xiàn)代化。4、試述中國國畫創(chuàng)造與欣賞的美學(xué)原則和方法？國畫表現(xiàn)物象的傳統(tǒng)的美學(xué)法則是：“外師造化，中得心源”；采用的方法是：“目識(shí)心記，以形寫神”。對于描寫的對象，經(jīng)過作者的仔細(xì)觀察，從形體結(jié)構(gòu)方面找出它的法則，然后用默寫的手段表達(dá)主題。不是對物象做純客觀的描摹。而是把客觀物象與作者的藝術(shù)思維融合在一起，即作者思想進(jìn)入他所描寫的對象，把自然形象變?yōu)樗囆g(shù)形象，也就是賦予物象以感情，滲入作者的氣質(zhì)與品格，以達(dá)到“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡淖罡呔辰纭?、論述古文字對現(xiàn)代設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)作的啟示作用？6、論述儒釋道三家的基本思想以及相互關(guān)系？名詞解釋1、舞蹈紋彩陶盆馬家窯文化馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，出土于青海上孫家寨，盆的內(nèi)壁繪有三組舞蹈人物，每組有五個(gè)垂著辮子的少女，手拉手，，有節(jié)奏的跳舞，洋溢著一片歡樂的氣氛。他的主題突出，形象生動(dòng)，用筆簡練，不僅是彩陶中的珍品，也是我國最早的人物畫杰作。2、《清明上河圖》作者，張擇端，北宋畫家。代表作《清明上河圖》，畫幅承長卷，縱24.5厘米，畫面描繪的12世紀(jì)一個(gè)清明節(jié)，北宋首都汴京東角樓部分街區(qū)和郊外汴河沿岸一角的景象。北宋的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通運(yùn)輸、商業(yè)貿(mào)易、建筑修造，以及世俗生活、文化活動(dòng)等，都可以在這幀長卷里找到具體形象；作為藝術(shù)品，他一宏闊的場面、豐富的內(nèi)容，純熟的技巧，表達(dá)了中國畫的最高成就，濃縮著北宋市民藝術(shù)的審美趣味和審美思想，是中國古代繪畫史上的偉大杰作。3、八大山人朱耷，清初畫家。書畫署款八大山人，連綴哭之笑之，寓意哭笑不得之意，。他堅(jiān)決反對清政府的民族高壓政策，長藉詩文書畫，發(fā)泄內(nèi)心的不滿，如畫魚鳥，每以“白眼示人”，寄托其對清朝不肯妥協(xié)不敢屈辱的感情。擅長水墨花卉，禽鳥。筆墨簡擴(kuò)凝練，形象夸張，而又含蓄蘊(yùn)藉，痛快淋漓，讀出新奇，，自成一格。山水畫也構(gòu)圖險(xiǎn)怪。大多都荒山怪石，，表現(xiàn)“殘山剩水，地荒天寒，”的冷寂境界。他的水墨技法，對后來的寫意畫影響很大，傳世墨跡甚多。P2264、《黃州寒食詩帖》天下第三行書即蘇軾所寫的《寒食帖》，元豐三年（1080）二月，蘇軾四十五歲，因宋朝最大的文字獄天下第三行書P2075、初唐四大書法家楷書四大家：P200（歐陽詢、諸遂良、虞世南、薛稷）6、哥窯宋瓷窯名。窯址在浙江龍泉縣南七十里華琉山下。北宋處州龍泉縣舊有龍泉窯，南宋章生一、生二兄弟在此制瓷，各主一窯。生一所制之瓷號(hào)哥窯，生二所制者號(hào)弟窯。哥窯之瓷以胎細(xì)質(zhì)白著稱。參閱明王世貞《宛委馀編》卷十五、清朱琰《陶說．說古．古窯考》。7中華第一龍濮陽西水坡45號(hào)墓地蚌殼龍，蚌殼龍無疑是仰韶文化先民的創(chuàng)作，距今6000年以前的西水坡蚌殼龍圖案是目前發(fā)現(xiàn)最早，形體最大、形象最生動(dòng)的龍的造型。專家譽(yù)他為“中華第一龍”。P408、玄奘玄奘（602年一664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國佛教法相唯識(shí)宗創(chuàng)始人；俗姓陳，名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南偃師）；出家后遍訪佛教名師，至天竺學(xué)習(xí)佛教。太宗貞觀三年（公元629年，一作貞觀元年），歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，貞觀十九年（公元645年）回到長安，所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，所撰又有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元?吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，明?吳承恩《西游記》等，均由其事跡衍生。P1139、鑒真揚(yáng)州大明寺鑒真和尚，為了將律宗傳播到日本，力排眾議，發(fā)出“為是法事也，何惜生命”的誓言，率領(lǐng)弟子們六次東渡，前后歷時(shí)12年。由于這種長時(shí)間的、艱苦卓絕的、甚至是舍生忘死的求法、傳法活動(dòng)，保證了佛教文化的交流質(zhì)量。正是他們那種超人的毅力和“忘形殉道，委命弘法”的精神，成為中外佛教文化交流的蜘蛛。，P11310、佛教四大石窟正確答案:（1）甘肅敦煌莫高窟（2）甘肅天水麥積山石窟（3）河南洛陽龍門石窟（4）山西大同云崗石窟11、懷素唐草書家，僧人，字藏真，俗姓錢，湖南零陵人。是與張旭齊名的狂草大家，人稱“顛張醉素”?？癫菔且环N較為恣肆放縱的草書，其用筆注重表情達(dá)意，筆畫省減連綿，往往一筆數(shù)字，是草書的極限。懷素的狂草，較張旭筆法變化豐富，但不違背傳統(tǒng)法度，可識(shí)性強(qiáng)，因而對后世的影響超過張旭。P20412、《玄秘塔碑》玄秘塔碑作者柳公權(quán)，唐書法家，字誠懸，京兆華原人。全稱《唐故左街僧內(nèi)錄供奉一教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序》，內(nèi)容記述大達(dá)法師在唐德宗、順宗、憲宗等朝皇帝恩遇的情況。《玄秘塔碑》用筆多用中鋒，方圓并用，提按分明，橫劃則長橫細(xì)，短則粗，豎劃既有懸針豎，又有垂露豎，撇捺一般是撇輕捺重，，結(jié)體峻整，內(nèi)緊外松，間架挺拔秀美。整個(gè)風(fēng)格落筆銳利，，字畫瘦硬，骨骼顯露，極為勁建，像刀劈斧砍一樣，另人耳目一新。P20413、閻立本閻立本，初唐畫家，雍州