比擬文學(xué)形象學(xué)論文

比擬文學(xué)形象學(xué)論文比擬文學(xué)形象學(xué)論文文學(xué)形象具有極富召喚力的審美特征和極為獨(dú)立的審美價(jià)值。下文是學(xué)習(xí)啦我給大家整理采集的關(guān)于比擬文學(xué)形象學(xué)論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!比擬文學(xué)形象學(xué)論文篇1論當(dāng)代文學(xué)作品中的知識(shí)分子形象【摘要】自人類社會(huì)的文明史發(fā)生、發(fā)展以來(lái)，知識(shí)分子便應(yīng)運(yùn)而生，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，知識(shí)分子總是有著各種各樣的形象，起著各種各樣的作用，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)知識(shí)分子，還是文學(xué)中的典型知識(shí)分子，在我們社會(huì)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中都發(fā)生著不斷的演變，他們的存在和演變和發(fā)展都有著跨時(shí)代的引導(dǎo)，提示甚至揭示鼓舞的宏大作用，都代表著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與演變，所以我們要對(duì)知識(shí)分子有個(gè)正確的分析，認(rèn)識(shí)和定位。【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué);知識(shí)分子;正確的分析;認(rèn)識(shí)和定位文學(xué)中的知識(shí)分子形象首創(chuàng)是魯迅，在魯迅刻畫的知識(shí)分子群像中，當(dāng)代知識(shí)分子是一個(gè)獨(dú)特而復(fù)雜的群體，他們無(wú)論是悲劇命運(yùn)的主人公，還是悲劇命運(yùn)的反思者，都在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化夾縫中演繹著過(guò)度人的角色，固然性格并不是完美，但他們畢竟顯示出了中國(guó)文化變換的特殊的特征，這對(duì)如今知識(shí)分子的文化身份定位和價(jià)值判定有著極其重要的意義。反封建的知識(shí)分子形象。五四時(shí)期，在西方近代思潮的沖擊下，知識(shí)分子的個(gè)性逐步覺(jué)悟，外來(lái)的人道主義和個(gè)性主義精神與他們的內(nèi)在要求相吻合，理性的反叛意識(shí)就成了他們掙脫封建禮教束縛的精神動(dòng)力，主要代表就是魯迅，比方他的（狂人日記）里的狂人，狂人下鞥在新式的學(xué)堂受過(guò)教育，在研習(xí)中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)密，：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著仁義道德幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字吃人于是，狂人鼓勵(lì)對(duì)抗著著吃人的禮教，并以狂言，誑語(yǔ)，狂態(tài)來(lái)打破人的認(rèn)知，但人們都把他看作是不可理喻的瘋子，還盡力救治他。他還是一個(gè)覺(jué)悟的敢于向封建傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的知識(shí)分子形象，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者一個(gè)覺(jué)悟的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的處境下象征性的表達(dá)，小講里的狂人歲披著狂人的外衣，但是卻有著反封建的性格，以他來(lái)揭示封建社會(huì)人吃人的本質(zhì)，最后發(fā)出救救孩子的歷史呼喊。多余人知識(shí)分子形象。在30年代，有一些知識(shí)分子人生道路，人生選擇以及在這種選擇中的幻滅，動(dòng)搖，軟弱，妥協(xié)乃至悲哀失敗題材的小講大量涌現(xiàn)。比方善寫軟弱，憂郁，感傷的知識(shí)分子，主要作家就是郁達(dá)夫，他的知識(shí)分子都是一些零余者的形象比方：（過(guò)去）中的李白時(shí)，（微雨的早晨）中的朱雅儒，（唯命論者）中的李德君等等，這些知識(shí)者仍然是一些游離于主潮的邊緣人，零余者，他們中有的過(guò)著似隱士的生活，有的是宿命論者，有的雖有一些對(duì)抗，不滿的情緒，但終究無(wú)能為力者。還有一位多余人得主要作家就是巴金，巴金曾對(duì)（愛(ài)情三部曲）又過(guò)講明：（霧）的對(duì)象是遲疑，（雨）的對(duì)象是矛盾，（電）的對(duì)象是行動(dòng)。這遲疑，矛盾和行動(dòng)能夠看作理解這三部作品的關(guān)鍵詞。革命小講中的知識(shí)分子形象。主要代表應(yīng)該是蔣光慈，大革命失敗后曾出現(xiàn)過(guò)一批被瞿秋白稱作為革命的浪漫蒂克的知識(shí)分子形象，他們的故事比擬一致的符合革命加戀愛(ài)的形式，蔣光慈是其始作俑者，他的（沖出云圍的月亮）是主要代表作，這部小講完好的寫出了大革命失敗后知識(shí)分子的分化和沉浮，將一個(gè)彷徨的，意志薄弱的的知識(shí)分子的心路歷程完好的揭露出來(lái)了，主人公王曼英從幻滅，虛無(wú)到變態(tài)的復(fù)仇，從自暴自棄，絕望的想自殺到重新喚起求生的意志，重歸正途，這期間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)痛苦的蛻變過(guò)經(jīng)過(guò)。王曼英的形象在當(dāng)時(shí)特別具有典型性。而且蔣光慈的一些作品，對(duì)知識(shí)分子在轉(zhuǎn)變經(jīng)過(guò)中的心理矛盾的描寫，還是比擬真實(shí)，符合知識(shí)分子的心理實(shí)際。這一類作家中還有洪靈菲，他主要寫愛(ài)情與革命之間的關(guān)系，洪靈菲借作品中人物沈之菲之口講：革命和戀愛(ài)都是生命之火的燃燒材料，有人駁問(wèn)沈之菲革命和戀愛(ài)，到底會(huì)不會(huì)沖突呢?沈之菲這樣回答：那一定是不會(huì)沖突的。人之必須戀愛(ài)，正如必須吃飯一樣。由于戀愛(ài)和吃飯這兩件大事，都被資本制度弄壞了，使得大家不能放心戀愛(ài)和放心吃飯，所以需要革命!他以為把生命視為革命，為戀愛(ài)而犧牲，真是多么有意義啊!(（流亡）第七章)這是從個(gè)體生命的直接體驗(yàn)而得出的結(jié)論。被挖苦的城市知識(shí)分子形象。張?zhí)煲硎菍懚唐氖ナ?，他寫了很多官僚市民的形象，也有一些市民知識(shí)分子形象，但是作家往往是采取輕蔑和嘲笑的態(tài)度，對(duì)于他們的戀愛(ài)方式，生活態(tài)度，向上爬的哲學(xué)都給以辛辣的挖苦，灰色調(diào)是他的主色系。比方小官僚的有如鄧炳生(（皮帶）)和華威先生(（華威先生）)，知識(shí)分子的有如老柏(（溫順的制造者）)等。鄧炳生的愚腐表如今他對(duì)官的強(qiáng)烈的虛榮上，他掛上代表軍官身份的斜皮帶前后患得患失的內(nèi)心世界便是如此。他來(lái)到首善之區(qū)找梁處長(zhǎng)，請(qǐng)他栽培，因一時(shí)找不出恰當(dāng)?shù)目杖?，而與上士住在一起，上士是讀書人，是先進(jìn)者的代表，于是本人也似乎沾染成為有識(shí)之士，他能夠、也敢于痛罵長(zhǎng)之類的人物，可是當(dāng)他搖身一變成為帶皮帶之人時(shí)，他又懊悔當(dāng)時(shí)與上士們?cè)谝黄饡r(shí)的失言，怕別人在背后里議論他的高等小學(xué)沒(méi)畢業(yè)，甚至于常去偷聽(tīng)人家講話。而他帶上皮帶是想在他回鄉(xiāng)去的時(shí)候，用額頭看人。這種愚腐不啻于阿Q當(dāng)年想革命的用意?？傊?，知識(shí)分子的形象隨著歷史的改變還在不斷的變換更新，有更多的知識(shí)分子形象群體出如今我們的生活中，比方“〞中遭到迫害的知識(shí)分子群體，比方后期有窘境中突圍的知識(shí)分子形象，邊緣的游離者形象，還有欲望中的迷失者形象，再比方如今憑文憑吃飯的大學(xué)生知識(shí)分子群體等等，一直在不斷的變化更改，交替，偶然有缺少，但絕不可能斷裂。參考文獻(xiàn)[1]俞可平，中國(guó)當(dāng)代化進(jìn)程中的知識(shí)分子，（知識(shí)分子和社會(huì)發(fā)展），華夏出版社，2003[2]魯迅，（魯迅全集）第一卷，第三卷，人民文學(xué)出版社，1976[3]錢理群，溫儒敏，（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)三十年）北京大學(xué)出版社，1998[4]王衛(wèi)平，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子小講史論，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.51(4)[5]齊一，魯迅思想探索，上海人民出版社，1981[6]余英時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子論，河南人民出版社，1997[7]郁達(dá)夫，（郁達(dá)夫作品選）人民教育出版社，1997[8]蕭功秦，（知識(shí)分子與觀念人），天津人民出版社，2002比擬文學(xué)形象學(xué)論文篇2淺析兩個(gè)中外女性文學(xué)形象的比擬摘要】若把列夫托爾斯泰筆下的安娜與曹禺筆下的繁漪相比擬，她們?cè)谄涓髯缘募彝ブ杏兄@人的類似性：都是封建包辦婚姻的犧牲品，都是家庭中的最不幸者;作為爭(zhēng)取真正愛(ài)情的勇士，安娜與繁漪又都是對(duì)舊秩序的最積極的毀壞者。二人如前赴后繼，閃閃發(fā)光于世界經(jīng)典文學(xué)名著人物的長(zhǎng)廊之中，發(fā)人深思，引人探究?！娟P(guān)鍵詞】安娜;繁漪;相比擬幸福的家庭都是類似的，不幸的家庭各有各的不幸。俄國(guó)作家列夫托爾斯泰絕沒(méi)料到，他筆下的安娜與中國(guó)作家曹禺筆下的繁漪在其各自不幸的家庭中卻有著驚人的類似：她們都有較為高貴的門第，優(yōu)越的社會(huì)地位，豪華舒適的生活，但不幸的婚姻卻摧殘了她們彌漫著激情的身心，不幸的愛(ài)情又泯滅了她們對(duì)生活的最后渴望，盡管在追求本身解放的斗爭(zhēng)中她們吶喊過(guò)、搏擊過(guò)，可最終仍被那罪惡時(shí)代的狂濤惡浪所吞食。從吶喊到追求，再到幻滅，這兩個(gè)文學(xué)形象前赴后繼，閃閃發(fā)光于世界經(jīng)典文學(xué)名著人物長(zhǎng)廊中，引發(fā)人們探究的欲望與興趣。安娜與繁漪的愛(ài)情悲劇，首先是由她們不幸的婚姻拉開(kāi)序幕的。17歲，這正是充滿幻想與憧憬的青春年華，但安娜與繁漪卻在沒(méi)有愛(ài)情，甚至不知道什么是愛(ài)情的情況下就由于門當(dāng)戶對(duì)，根據(jù)父母之命、媒妁之言，稀里糊涂地嫁給了比她們大二十多歲的丈夫。從此，她們便被纏縛在了封建包辦婚姻的宏大羅網(wǎng)中，埋下了不幸的種子。安娜與繁漪都充滿美和魅力：都有豐富而深厚的精神世界，強(qiáng)烈而真誠(chéng)的情感，充沛而旺盛的生命力，渴望和追求幸福的激情。而她們的丈夫呢，卻都是壞到連本人都不以為本人是壞人的體面人物。安娜的丈夫卡列寧虛偽、冷酷、空洞、死板，是一架枯燥僵化冷血的官僚機(jī)器;繁漪的丈夫周樸園偽善、專橫、兇殘、自私，是個(gè)在外殺人如麻，在家專制粗暴的魔王?？袑幬砼c政治，只關(guān)心官場(chǎng)上的勾心斗角，他把安娜僅僅作為一個(gè)有家室的標(biāo)志。于是安娜便好像一個(gè)機(jī)器附件般經(jīng)受著八年多的摧殘與壓抑。周樸園要建立一個(gè)最圓滿最有秩序的家庭，強(qiáng)迫繁漪做一個(gè)百依百順的舊式花瓶，為其點(diǎn)綴家庭。這樣，繁漪好像一個(gè)奴隸，十八年來(lái)苦煎苦熬，漸漸地磨成了石頭樣的死人。然而，她們的生命之火是決然不會(huì)被封建牢籠所窒息的。盡管她們受著環(huán)境的窒息和社會(huì)的壓制，在陰溝里討著生活，呼吸不著一口自由的空氣，盡管她們枯干地生長(zhǎng)在砂上，但心卻仍然天樣高，熱情仍然是一片澆不息的火。因而，安娜的臉上總流露出一股被壓抑著的生氣，彌漫著過(guò)剩的青春;繁漪則被郁積地燃燒著，經(jīng)常抑制著本人。只要契機(jī)一到，她們就會(huì)將生命燒到電火一樣地白熱，將情感、郁熱、境遇激成一朵艷麗的火花。因此當(dāng)渥倫斯基以其維特式的不顧一切的熱情追求安娜時(shí)，當(dāng)周萍以狂熱的沖動(dòng)接近繁漪時(shí)，便如清新甘甜的雨露滋潤(rùn)了她們枯干的心，她們蓄積著的久被壓抑的氣力強(qiáng)烈爆發(fā)了。她們掙脫了精神的枷鎖，舉起了反叛的火炬，開(kāi)場(chǎng)了死里逃生的奮斗。安娜大膽地喊出了：時(shí)候到了我不能再欺騙本人了，我是活人，我要愛(ài)情，我要生活。公開(kāi)向丈夫表白：我愛(ài)他!我忍耐不了你我憎恨你。繁漪則宣稱：我的心，我這個(gè)人還是我的。并大膽地講：人家講一句，我就聽(tīng)一句，那是違犯我的本性的。于是不顧亂倫的罪名投入了周萍的懷中，傾訴十八年的苦水，將聲譽(yù)和生命都交給了周萍。就這樣，她們?yōu)榱俗非笳嬲\(chéng)的愛(ài)情，為了本身的尊嚴(yán)和人格，為了真正地活著，義無(wú)反顧地踏上了毫無(wú)歸程的對(duì)抗之路，獻(xiàn)出了本人的全部。也許是被壓抑得太久，也許是愛(ài)情的火花太耀眼，致使她們尚未及辨清眼前的一切，便匆匆踏上了愛(ài)的征程，卻未料渥倫斯基與周萍都是上流社會(huì)的寄生蟲(chóng)與回歸者。渥倫斯基被稱為彼得堡花花公子的一個(gè)最好標(biāo)本，愛(ài)慕虛榮、追求功名是其性格的核心。他并不像安娜那樣對(duì)傳統(tǒng)的道德禮法中虛偽殘酷的本質(zhì)深惡痛絕，他無(wú)法理解安娜心中的愛(ài)情。周萍則是一個(gè)情感和內(nèi)心矛盾的奴隸，是一棵弱不禁風(fēng)的病草，其本質(zhì)是一個(gè)懺悔了過(guò)去的罪惡又沒(méi)有獲得新的精神支柱的人，是一個(gè)被封建教育吞噬了靈魂的美麗的空彤。愛(ài)繁漪就要有繁漪一樣深沉的情感和性格，而周萍哪里會(huì)有這種深沉熱烈的襟懷和氣力。面對(duì)安娜與繁漪如此超乎尋常的電火般的愛(ài)情，他們害怕了，退縮了。于是，在叩開(kāi)了女性的心靈之門后，他們便又匆匆企圖將其關(guān)上，點(diǎn)燃了愛(ài)情之火又想親手撲滅它。渥倫斯基拒絕不了上流社會(huì)的誘惑，踏上了歸程;周萍也在封建倫理的壓力下公布：我還是我父親的兒子。安娜與繁漪生命中最黑暗的時(shí)刻來(lái)臨了，由于這不僅僅是愛(ài)情的喪失，情人的喪失，更是賴以活下去的希望的喪失。魯迅曾講：人生最痛苦的是夢(mèng)醒了仍無(wú)路可走。由此可以以講，人生最悲哀的是夢(mèng)醒了卻仍然要強(qiáng)迫本人做夢(mèng)。像安娜與繁漪這樣富于感情的女性，這樣倔強(qiáng)而又固執(zhí)的女性，假如一直處于獨(dú)斷丈夫的牢籠中，一直處于心靈的麻木干涸中，或許也就無(wú)奈而習(xí)慣了。然而如今既然讓她們脫離了黑暗的苦井，嘗到了愛(ài)的甘露，又企圖將其重新投入永不見(jiàn)陽(yáng)光的深井中，便好像喚醒靈魂來(lái)目擊本人尸骸的腐爛，這是何等慘烈的境況!二人由雖生猶死到死里求生，經(jīng)歷了欺騙、失望、茍活、等待、追求，終于無(wú)法再回到雖生猶死的初始點(diǎn)，自己毀滅是其唯一的路。正如法國(guó)比擬文學(xué)家凡提格亨所講：一個(gè)心智的產(chǎn)物不是孤立的，不管作者有意無(wú)意，像一幅畫、一座雕像、一個(gè)奏鳴一樣，一部書也是歸入一個(gè)系列之中的。安娜與繁漪雖處于不同國(guó)度、不同時(shí)代、不同民族與不同文化背景中，但作為封建包辦婚姻的犧牲品，她們都是家庭中的最不幸者;作為爭(zhēng)取真正愛(ài)情生活的勇士，安娜與繁漪又都是對(duì)舊秩序的最積極的毀壞者。掙扎對(duì)抗與渴求愛(ài)的靈魂，映現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌的吶喊