淺議旅游文化論文

淺議旅游文化論文隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,人們對(duì)旅游活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平逐步提高。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的旅游文化論文，供大家參考。旅游文化論文范文一：滿族刺繡旅游文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展摘要:滿族刺繡旅游文化遺產(chǎn)具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在介紹滿族刺繡旅游文化遺產(chǎn)發(fā)展和研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出傳承與進(jìn)一步發(fā)展?jié)M族刺繡旅游文化遺產(chǎn)的建議:改良傳統(tǒng)工藝形式、建立滿族手工刺繡基地、提升產(chǎn)品的實(shí)用性及打造滿族刺繡旅游產(chǎn)品品牌，以及加大對(duì)滿族刺繡的宣傳和推廣力度。關(guān)鍵詞:滿族刺繡;價(jià)值;傳承在我國(guó)豐富的旅游資源中，文化遺產(chǎn)旅游作為旅游業(yè)的重要組成部分，近年來(lái)遭到各界的關(guān)注，而充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的民間刺繡手工藝，一直以來(lái)深受國(guó)內(nèi)外廣大旅游者的喜歡。在被譽(yù)為冰雪世界的我國(guó)北方地域有著獨(dú)具特色的刺繡文化滿族刺繡。滿族刺繡在清代被稱為皇族刺繡，俗稱針繡扎花繡花，最初主要流行于滿族混居的廣大農(nóng)村，是滿族學(xué)習(xí)漢族刺繡后的產(chǎn)物，刺繡的題材廣泛、風(fēng)格多樣、寓意深入，表達(dá)了滿族人民對(duì)美妙生活的熱愛(ài)和憧憬。一、滿族刺繡旅游文化遺產(chǎn)發(fā)展和研究現(xiàn)狀隨著近代工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)手工業(yè)漸漸被人們忽視甚至遺忘，民國(guó)時(shí)期滿族刺繡的發(fā)展幾乎停滯不前。由于地域的關(guān)系，滿族刺繡的發(fā)展遭到一定的限制。目前滿族刺繡僅在錦州、興城、長(zhǎng)白山幾個(gè)地區(qū)發(fā)展的比擬好。近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承日益重視，滿族刺繡被列為國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。滿族刺繡具有鮮明的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是研究民族文化和風(fēng)俗的活化石，關(guān)于它的保護(hù)和傳承，成為很多專家組研究的課題。國(guó)內(nèi)關(guān)于滿族服飾的刺繡紋飾工藝和風(fēng)俗的研究主要有沈從文的（中國(guó)古代服飾研究）、王輔世主編的（中國(guó)民族服飾）和揚(yáng)錫春編著的（滿族風(fēng)俗考）。關(guān)于介紹滿族刺繡的著作有金歐的（滿族民間工藝）和徐萬(wàn)邦的（中國(guó)少數(shù)民族工藝）。國(guó)外對(duì)我國(guó)滿族刺繡的著作主要有格拉迪斯簡(jiǎn)伯克孔(Gladysjan-bickkong)的（中國(guó)絲綢概覽及滿族服飾研究），將滿漢服飾進(jìn)行了比擬研究。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)滿族刺繡文化的研究只停留于對(duì)其服飾和技藝的講究，而對(duì)其傳承、保護(hù)和產(chǎn)品的研究較少。而國(guó)外對(duì)這一民族手工藝術(shù)品還未進(jìn)行深化研究，但滿族文化一直是國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)文化的一個(gè)重點(diǎn)。二、滿族刺繡旅游文化遺產(chǎn)的價(jià)值(一)歷史價(jià)值滿族的歷史能夠從商周時(shí)期的肅慎人開(kāi)場(chǎng)追溯，到如今已經(jīng)有幾千年的歷史。文字和語(yǔ)言是一個(gè)民族歷史的最直接的表達(dá)方式，而在清朝時(shí)期構(gòu)成的滿族刺繡是滿族文化美麗而又富有內(nèi)涵的載體。滿族刺繡具有區(qū)域性、多樣性和民族性的特點(diǎn)，它反映出古代滿族民間的生活方式、人文地理和民俗習(xí)慣等最平常卻又最真實(shí)的景象，刺繡上的內(nèi)容表達(dá)了滿族人的愿景和期望。研究滿族歷史和文化的專家學(xué)者可從滿族刺繡的形式和內(nèi)容上更深化地了解這個(gè)民族，探尋滿族文化歷史發(fā)展的痕跡。(二)藝術(shù)價(jià)值與四大名繡一樣，滿族刺繡也有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。在構(gòu)圖方式上，為了完成構(gòu)圖的需要，在有限的二維平面上實(shí)現(xiàn)廣闊無(wú)限的三維空間，塑造復(fù)雜的形體，憑借設(shè)計(jì)者個(gè)人的生活經(jīng)歷、審美情趣以及對(duì)藝術(shù)的頓悟，用嫻熟的表現(xiàn)技法將客觀對(duì)象在構(gòu)圖平面展開(kāi)。在圖案內(nèi)容上，更是體現(xiàn)出滿族的民族特色，經(jīng)常出現(xiàn)喜鵲、烏鴉、狗、鹿和馬等滿族的保護(hù)神。制作者在完成精巧的手工藝品的同時(shí)，更是參加了對(duì)本民族的熱愛(ài)之情。(三)實(shí)用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值滿族刺繡能夠在衣服、褲子、鞋、荷包等服裝和配飾上使用，大面積使用能夠使服裝更具有民族特色;在服飾上繡上花紋或圖案，可使服飾頗為新穎，讓消費(fèi)者眼前一亮，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。由此可見(jiàn)，滿族刺繡不僅實(shí)用價(jià)值高，還具有很高的商業(yè)價(jià)值。三、滿族刺繡旅游文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的對(duì)策建議(一)改良傳統(tǒng)工藝一方面，將傳統(tǒng)刺繡工藝與高科技相結(jié)合，采用機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)，構(gòu)成滿族刺繡手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)線，將生產(chǎn)線轉(zhuǎn)換為具有觀賞性的旅游產(chǎn)品，讓游客能夠近距離地參觀手工藝產(chǎn)品的制作和生產(chǎn)經(jīng)過(guò)。另一方面，保留傳統(tǒng)的手工業(yè)制作方法，秉持發(fā)展和保護(hù)純手工技藝的原則，組成具有不同特色的技藝傳播小組，現(xiàn)場(chǎng)教授游客簡(jiǎn)單的刺繡手工技藝。在制作工藝上不斷學(xué)習(xí)和借鑒其他民族刺繡的優(yōu)點(diǎn)，博采眾長(zhǎng)，彌補(bǔ)本身缺乏。開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)獨(dú)特的刺繡作品，構(gòu)成獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。(二)建立滿族手工刺繡基地規(guī)劃特定區(qū)域建設(shè)滿族手工刺繡基地，由專業(yè)師傅手工刺繡，制作機(jī)器無(wú)法完成的刺繡作品。建立基地不僅僅是為制作和銷售手工刺繡品提供場(chǎng)地，還能夠讓旅游者在這里親眼見(jiàn)到滿族刺繡手工制作的全經(jīng)過(guò)，在驚嘆其技藝高深之同時(shí)深深地愛(ài)上滿族刺繡藝術(shù)。游客不僅能夠欣賞美麗壯觀的北方雪景，還能體驗(yàn)滿族刺繡的制作全經(jīng)過(guò)，完成屬于本人的專屬作品，并將其作為旅游紀(jì)念品購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念，在了解滿族刺繡文化內(nèi)涵的同時(shí)也體驗(yàn)了獨(dú)特的女工技巧，充共享受這一經(jīng)過(guò)。手工業(yè)基地的建立不僅能帶來(lái)旅游業(yè)收入的增加，而且能為滿族刺繡技藝培養(yǎng)更多的繼承人，在這里打破性別界線，不只是招收女繡工，更歡迎男繡工的參加，在培養(yǎng)繼承人的同時(shí)還能解決部分就業(yè)問(wèn)題。(三)提升滿族刺繡產(chǎn)品的實(shí)用性在諸如毛巾等生活用品中參加刺繡元素，讓滿族刺繡融入人們的日常生活中。還能夠?qū)M族刺繡與服飾、鞋子等設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)立獨(dú)特的民族品牌;在普通的香包上添加刺繡圖案，使其變成極具東北特色的配飾，讓更多的人喜歡上滿族刺繡。在刺繡內(nèi)容上能夠添加?xùn)|北地區(qū)和其他地區(qū)的特色景觀或者具有標(biāo)志性的建筑物，通過(guò)刺繡展示東北地方風(fēng)貌，體現(xiàn)不同地域的互相融合，使其成為一種具有特殊意義的實(shí)用商品。(四)打造滿族刺繡旅游產(chǎn)品品牌滿族刺繡文化的起源和發(fā)展主要在東北地區(qū)，因而應(yīng)全力將滿族刺繡開(kāi)發(fā)成為東北特色旅游產(chǎn)品，讓滿繡文化愈加深化人心，像四大名繡那樣大放異彩，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和鮮明的民族特色博得消費(fèi)者的青睞。根據(jù)客源市場(chǎng)的需求，充分考慮產(chǎn)業(yè)融合及產(chǎn)品新意，秉持主題鮮明、要素齊全、預(yù)算科學(xué)合理等設(shè)計(jì)原則，采用先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與技術(shù)方法，有效整合散亂分布的滿族刺繡文化遺產(chǎn)。以雪域滿繡為主題，打造介入型特色旅游產(chǎn)品。(五)加大對(duì)滿族刺繡的宣傳和推廣力度有關(guān)部門(mén)應(yīng)加大宣傳力度，與本地和其他地區(qū)電視臺(tái)、報(bào)紙等媒體合作，投放滿族刺繡的廣告宣傳片;利用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式，如建立滿族刺繡網(wǎng)站，上傳滿族刺繡的簡(jiǎn)介以及經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品的種類和價(jià)格，讓消費(fèi)者不出家門(mén)就能了解其簡(jiǎn)單信息;還能夠利用微博、微信等微營(yíng)銷方式提高滿族刺繡的影響力和知名度。旅游主管部門(mén)可請(qǐng)一些滿族明星作為形象大使拍攝廣告，為本民族的文化做宣傳，增加人們對(duì)滿族刺繡的關(guān)注度。政府部門(mén)可在每年定期舉辦滿族刺繡作品展覽，展覽現(xiàn)場(chǎng)還可請(qǐng)一些技藝高超的刺繡大師現(xiàn)場(chǎng)制作，吸引更多的滿族刺繡文化喜好者、旅游者來(lái)到東北，欣賞并學(xué)習(xí)滿族刺繡。同時(shí)爭(zhēng)獲得到旅游主管部門(mén)和政府的支持，將滿族刺繡產(chǎn)品全面推向市場(chǎng)，打造滿繡風(fēng)味十足的旅游觀光地，讓更多的人知道，東北不僅有冰雪，在白雪皚皚中還閃耀著一朵璀璨的奇繡。[參考文獻(xiàn)][1]陳永崗.錦州滿族民間刺繡的區(qū)域性價(jià)值研究[D].西北大學(xué)，2020.[2]劉榮超.滿族民間刺繡的藝術(shù)特征與意蘊(yùn)[D].山西大學(xué)，2021.[3]喬新民.淺談沈陽(yáng)喬氏滿族民間刺繡[J].遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2021(5):46-47.旅游文化論文范文二：旅游文化CI導(dǎo)入影響研究摘要：通過(guò)建立巢湖旅游CI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，將提高巢湖市旅游的認(rèn)知度。CI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)將個(gè)性化特征注入注入到巢湖市旅游中，同時(shí)能夠有效地區(qū)別于其他城市旅游文化，利用該視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)為巢湖旅游創(chuàng)造更多的發(fā)展前景。關(guān)鍵詞：旅游文化;研究一、巢湖旅游特色并確立視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)巢湖市，因湖而得名，古稱居巢，南巢等，巢湖市與南京，合肥，蕪湖，馬鞍山相鄰，是皖中旅游勝地。具有代表性的景點(diǎn)有下面幾個(gè)，可概括為：面寶鏡八百里巢湖波光帆影，沿湖山巒屹立，湖中孤島突兀;兩顆寶石湖中姥山島，長(zhǎng)江北岸天門(mén)山島;三串珍珠半湯，湯池，香泉三大溫泉;四大翡翠太湖山，天井山，雞籠山，冶父山四座國(guó)家級(jí)森林公園;五座龍宮王喬洞，紫薇洞，華陽(yáng)洞，泊山洞。巢湖三珍品牌是巢湖市水產(chǎn)品的代表，采用體積小卻營(yíng)養(yǎng)豐富的巢湖銀魚(yú)、熟而不變色的白蝦、肉多各大且味鮮的巢湖螃蟹，這些食材做成的菜品味道純正美味。巢湖石也產(chǎn)于巢湖附近，是中國(guó)園林五大名石之一。巢湖，俗稱焦湖，因湖成鳥(niǎo)巢狀，故名巢湖。是我國(guó)五大淡水湖之一，被列為全國(guó)第四批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，安徽省境內(nèi)最大湖泊，位于皖中，2020年8月，安徽省部分地區(qū)進(jìn)行區(qū)劃調(diào)整，原巢湖市的廬江縣、居巢區(qū)并入合肥市，作為我國(guó)五大淡水湖之一的巢湖由此成為合肥市的內(nèi)湖，由此合肥成了全國(guó)唯一懷抱五大淡水湖之一的省會(huì)城市。湖水面積800里浩瀚的水面、四周山峰疊巒，水島相依;巢湖地形起伏、農(nóng)野成片，自然風(fēng)光優(yōu)美;巢湖市民俗文化氣息濃厚，人文古跡源遠(yuǎn)流長(zhǎng);出河經(jīng)裕溪河，牛屯河與長(zhǎng)江聯(lián)通。湖中魚(yú)類上百種，其中銀魚(yú)，白米蝦，螃蟹被譽(yù)為巢湖三珍。郭沫若游覽巢湖市曽留下遙看巢湖金浪里，愛(ài)他姑姥發(fā)如油膾炙人口的詩(shī)句。2002年，巢湖被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為重點(diǎn)名勝風(fēng)景區(qū)。巢湖的歷史來(lái)歷：相傳古巢湖為州，有一年大旱，小白龍私自降雨除旱，觸犯天條，被打下凡塵，遇焦姥相救。為報(bào)焦姥救命之恩，小白龍告知天帝將陷巢州的天機(jī)，焦姥及時(shí)告與巢州百姓，眾人因而而得救。而焦姥母女卻因告知眾鄰而延誤了逃生的時(shí)機(jī)，被濤濤洪水吞沒(méi)。后人敬仰焦姥舍己救人的高尚品德，遂將所陷之湖命名為焦湖，將湖中一山命名為姥山。（淮南子）記述：夫歷陽(yáng)之都，一夕化而為湖。唐代詩(shī)人羅隱在詩(shī)中感慨道：借問(wèn)邑人沉水事，已經(jīng)秦漢幾千年。位于市區(qū)東北7公里的半湯溫泉，是巢湖療養(yǎng)勝地，因兩股清泉一冷一熱，故稱半湯。溫泉清澈，內(nèi)含30多種活性元素，泉水對(duì)50多種疾病有明顯療效。巢湖半湯溫泉是我國(guó)四大名泉之一，位于巢湖市東北的湯山腳下，是度假休閑、療養(yǎng)保健的旅游勝地.其獨(dú)特的魅力在于此溫泉是由一熱一冷兩大溫泉會(huì)聚而成，冷熱各半，特別神奇，因此被稱為半湯溫泉。同時(shí)由于它神奇的沐浴成效，被古人譽(yù)為九福之地，也使得巢湖名揚(yáng)天下。巢湖市旅游文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃發(fā)展，不單單是區(qū)域性的建設(shè)，更是打造生態(tài)強(qiáng)省的重要支點(diǎn)。結(jié)合以上介紹的巢湖旅游特色，并隨著城市化的進(jìn)程的加快，巢湖旅游僅僅是依附傳統(tǒng)旅游發(fā)展，其識(shí)別性薄弱親和力欠缺。因而，我們以為運(yùn)用CI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)提升巢湖市旅游形象是當(dāng)前最主要的任務(wù)。環(huán)巢湖旅游文化的建設(shè)與發(fā)展，對(duì)巢湖本土的人文歷史、自然、文物的風(fēng)采，以及歷史悠久的巢湖市民風(fēng)民俗的文化內(nèi)涵深化研究后，我們以為完好的CI應(yīng)該是以城市的地緣、人文、政策為特點(diǎn)的完好一體的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。當(dāng)然以企業(yè)形象CI為基礎(chǔ)的巢湖城市旅游識(shí)別系統(tǒng)，并不同于常規(guī)的企業(yè)形象系統(tǒng)。以企業(yè)形象CI為基礎(chǔ)的巢湖市旅游形象識(shí)別系統(tǒng)，是指通過(guò)在規(guī)劃指導(dǎo)下借傳媒或其他渠道來(lái)廣泛傳播巢湖市各個(gè)方面的塑造，并在公眾心目中構(gòu)成對(duì)巢湖市極具個(gè)性化特征，且統(tǒng)一的價(jià)值觀的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)工程。二、環(huán)巢湖旅游CI導(dǎo)入的影響通過(guò)建立巢湖旅游CI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，將提高巢湖市旅游的認(rèn)知度。CI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)將個(gè)性化特征注入注入到巢湖市旅游中，同時(shí)能夠有效地區(qū)別于其他城市旅游文化，利用該視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)為巢湖旅游創(chuàng)造更多的發(fā)展前景。我們利用CI戰(zhàn)略讓巢湖旅游文化的建設(shè)有更好的發(fā)展，對(duì)巢湖本土的人文歷史，自然風(fēng)光，文物景觀，以及歷史悠久，廣為流傳的民風(fēng)民俗的文化內(nèi)涵有了更進(jìn)一步的了解，有利于巢湖和合肥本土文化的視野