神權(quán)下的自我課件

什么是人文精神？前5世紀(jì)中期-前4世紀(jì)智者運(yùn)動(dòng)，人文精神的共同內(nèi)涵？蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí)！”第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”?！苟鄟唽W(xué)派：“人生而平等！”在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論……普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度！”在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。什么是人文精神？蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí)！”斯多亞1中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)，戰(zhàn)亂不已

中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）指的是歐洲封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期。中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)，戰(zhàn)亂不已中世紀(jì)（約公元4762

閱讀品鑒教皇亞歷山大三世在位期間，與神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世發(fā)生強(qiáng)烈的摩擦，最后逼得皇帝向教皇投降。公元1177年，腓特烈一世親自到威尼斯的圣馬可教堂，在教皇面前，把皇服鋪在石灰地上，跪在上面，親吻教皇的腳，亞歷山大把皇帝扶起，并賜他一個(gè)”平安之吻”。

8月7日，他們?cè)谝獯罄陌⒛弦顺窍嘤?。這次腓特烈一世不僅承認(rèn)亞歷山大才是合法教皇，而且當(dāng)教皇上馬時(shí)，他還為教皇拉著馬韁，并陪在馬旁走了一段路。這則故事反映了怎樣一種現(xiàn)象？閱讀品鑒教皇亞歷山大三世在位期間，與神圣羅3神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。

中世紀(jì)神學(xué)觀(guān)念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。中世4肯定人性，否定神性；崇尚理性，反對(duì)蒙昧；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀(guān)念；追求現(xiàn)世生活，反對(duì)來(lái)世主義?？隙ㄈ诵裕穸ㄉ裥?；5神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革6教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”

材料一：中世紀(jì)（約476年~1453年），基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福，認(rèn)為人生來(lái)是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。天主教會(huì)和基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位1.文藝復(fù)興的歷史背景是什么？教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”7

材料二：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣…….西歐商人在清點(diǎn)錢(qián)幣意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽材料二：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。8意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬91）政治：天主教會(huì)和基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位2）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展3）文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。文藝復(fù)興的歷史背景是什么？4）條件：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。1）政治：天主教會(huì)和基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位2）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主10

那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！鞲袼埂蹲匀晦q證法·導(dǎo)言》文藝復(fù)興：指的是指14—17世紀(jì)歐洲開(kāi)展的一場(chǎng)反對(duì)宗教神學(xué)和天主教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。

歷史概念文藝復(fù)興時(shí)期有哪些代表人物——

在神權(quán)下尋找“自我”？那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和11走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空漫游走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！個(gè)人資料

他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼?/p>

但丁走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空走自己的路，讓別12走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館

在青年時(shí)代，他就為愛(ài)這樣一位婦人跑去和他父親斗爭(zhēng)…在宗教法庭上當(dāng)著父親的面，他和她結(jié)婚了…神奇的愛(ài)情和甜蜜的對(duì)視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺(jué)得慢?！渡袂ぬ焯闷愤@則材料反映了作者要走出一條怎樣的“路”？

“反對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治，追求現(xiàn)世生活的幸?！睍r(shí)空漫游走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館在青年時(shí)代，他就13走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館彼特拉克時(shí)空漫游個(gè)人資料我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館彼特拉克時(shí)空個(gè)人資料14走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空漫游薄伽丘作者薄伽丘（1313—1375），意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。自幼酷愛(ài)文學(xué)。寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。主要代表作有短篇小說(shuō)集《十日談》、詩(shī)歌《愛(ài)情的幻影》、散文故事《可愛(ài)的菲亞達(dá)》。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽名聲。

走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空薄伽丘作15走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空漫游反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義肯定了人的自然欲望，歌頌了自然的人性。思考：這則故事反映了作者怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

有一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主16走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館薄伽丘(1313-1375)

（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)生女兒（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀(guān)念與父親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)寧死不屈并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。人類(lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！迸蟹饨▽?zhuān)制和等級(jí)觀(guān)念，提出人人自由平等的思想。

時(shí)空漫游思考：這則故事反映了作者怎樣的觀(guān)點(diǎn)？薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，被稱(chēng)為“人曲”走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館薄伽丘（第17走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞(1564-1616)時(shí)空漫游電影《哈姆雷特》走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞時(shí)空電影《哈姆雷18走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞(1564-1616)《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的舉止！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上像個(gè)天使！在智慧上像個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？時(shí)空漫游

人文主義。頌揚(yáng)人的理性和尊嚴(yán)，肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人高于一切，走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞《哈姆雷特》中主19走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。時(shí)空漫游學(xué)習(xí)思考?xì)v程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽20走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館達(dá)·芬奇時(shí)空漫游眼睛是心靈的窗戶(hù)個(gè)人資料走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館達(dá)·芬奇時(shí)空21走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館《蒙娜麗莎》時(shí)空漫游中世紀(jì)人物肖像走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館《蒙娜麗莎》時(shí)空中世紀(jì)人22走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館

《最后的晚餐》是達(dá)·芬奇所創(chuàng)作的最著名的一幅。畫(huà)面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟妙惟肖。時(shí)空漫游走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館《最后的23走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游

米開(kāi)朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空米開(kāi)朗琪羅，24走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游《圣經(jīng)》說(shuō)摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿(mǎn)的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空《圣經(jīng)》說(shuō)摩西是猶太25走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概。可是，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱(chēng)為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空拉斐爾（1426走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游《中世紀(jì)圣母像》拉斐爾《椅中圣母》走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空《中世紀(jì)圣母像》拉斐27（意大利三杰）（英國(guó)）但丁彼得拉克薄伽丘中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人《神曲》人文主義之父《歌集》《十日談》《十日談》和《神曲》稱(chēng)之為“人曲”莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興高潮期間的杰出代表達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾（意大利美術(shù)三杰）《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》圣母像趨勢(shì)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。（意大利（英國(guó)）但丁中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，《神曲》人文主義之28走進(jìn)文藝復(fù)興博物館以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？思考：

人文主義：即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興的核心思想“人”，又一次被發(fā)現(xiàn)了出來(lái)！以人為中心現(xiàn)世享受自由平等理性主義走進(jìn)文藝復(fù)興博物館以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？29

文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀(guān)的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫?。這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的?！惡庹埽骸段餮笫贰犯鶕?jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)）文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)30你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“31文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：思想：宣揚(yáng)人文主義，抨擊天主教與宗教神學(xué)，喚醒了人的自我意識(shí)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)：改變了人們觀(guān)念，成為資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。文學(xué)藝術(shù)：絢爛篇章，永放光芒局限性:積極性:思想：過(guò)分推崇個(gè)人主義，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。范圍：局限于上層知識(shí)界，沒(méi)有能夠徹底摧毀基督教會(huì)和封建專(zhuān)制主義勢(shì)力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：思想：宣揚(yáng)人文主義，抨擊天主教與宗教神學(xué)32世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有33

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東34材料一：此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書(shū)。而教皇又專(zhuān)以一己的私生子及親戚去補(bǔ)充肥厚的教會(huì)官缺。此外賣(mài)官贖罪，舉凡一切弄錢(qián)之法是無(wú)所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，人民對(duì)他的信仰，當(dāng)然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖?。——陳衡哲《西洋史》材料二：隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，人文主義成為當(dāng)時(shí)歐洲的新思想，人們開(kāi)始改變中世紀(jì)以神為本位的人生價(jià)值，而開(kāi)始認(rèn)真思考以人為本位的新觀(guān)點(diǎn)。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀(guān)也慢慢的受到民眾的懷疑。

閱讀材料總結(jié)宗教改革的背景宗教：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展。思想：文藝復(fù)興宣傳人文主義,思想解放作用。材料一：此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道35材料三：隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個(gè)新的階級(jí)──中產(chǎn)階級(jí)，大多由平民商人所組成的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出了完善的商業(yè)組織如行會(huì)和銀行等中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。但是民生問(wèn)題也隨之而來(lái)，像貧富差距以及階級(jí)對(duì)立等等。人民除了要對(duì)政府納稅，教會(huì)的各項(xiàng)圣禮，儀式等等也都要付費(fèi)。材料四：在中古世紀(jì)的時(shí)候，。教會(huì)也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發(fā)了很多君主與教宗的沖突事件，如神圣羅馬帝國(guó)的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。還有英王亨利八世直接脫離羅馬教廷。

經(jīng)濟(jì)：新航路開(kāi)辟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)

政治：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家的矛盾。材料三：隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個(gè)新的階級(jí)──中產(chǎn)階級(jí)，大36（5）出售贖罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)

1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。（5）出售贖罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)37①經(jīng)濟(jì)方面：②政治方面：③思想方面：④宗教方面：⑤導(dǎo)火線(xiàn)：新航路開(kāi)辟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)

羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家的矛盾。天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義,起到了思想解放的作用。1、歷史背景羅馬教廷到德國(guó)出售贖罪券①經(jīng)濟(jì)方面：新航路開(kāi)辟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階38與上帝直接對(duì)話(huà)

——宗教改革

與上帝直接對(duì)話(huà)——宗教改革

1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德（1483—1546）針對(duì)教皇無(wú)恥地搜刮德國(guó)人民的行為，在維登堡大教堂門(mén)口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。馬丁·路德與上帝直接對(duì)話(huà)

——宗教改革

與上帝直接對(duì)話(huà)——宗教改革39

材料一：“當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生’悔改’,才是基督的正道?！?/p>

材料二：“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).”

材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死’！”請(qǐng)回答：（1）材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件？

（2）材料二中路德的要求反映了什么問(wèn)題？

（3）材料三說(shuō)明了什么問(wèn)題？材料一：“當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)?02、馬丁路德的主張：（1）因信稱(chēng)義（信仰得救）；（2）人人都有權(quán)解讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話(huà)；（3）簡(jiǎn)化宗教儀式，提倡世俗生活；（4）教會(huì)從屬于國(guó)家。只要虔誠(chéng)的信仰上帝，即可獲得靈魂的自救和精神的自由。（英國(guó)的清教）（英國(guó)亨利八世的國(guó)教）2、馬丁路德的主張：只要虔誠(chéng)的信仰上帝，（英國(guó)的清教）（英國(guó)41

瑞士、英國(guó)等國(guó)，出現(xiàn)加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教。

3、運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展瑞士、英國(guó)等國(guó)，出現(xiàn)加爾文教、英國(guó)國(guó)教等新教。425.影響：4.性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。與上帝的直接對(duì)話(huà)——宗教改革①人文主義的傳播與發(fā)展②人從基督教神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備④加速了西歐向資本主義過(guò)渡，為資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟道路。5.影響：4.性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)與上帝的直43思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀(guān)點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！鞲袼雇品瓕?duì)權(quán)威的信仰，建立了信仰的權(quán)威。思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者44背景：西歐封建制度衰亡和資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果；性質(zhì)和對(duì)象：反封建斗爭(zhēng)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)；思想：都吸收傳統(tǒng)文化（古典文化和《圣經(jīng)》教義；作用：傳播人文主義，促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀(guān)，主要在思想領(lǐng)域；披著宗教外衣，矛頭直指羅馬天主教會(huì)，更多為政治運(yùn)動(dòng)意大利開(kāi)始；局限于上層知識(shí)分子德國(guó)開(kāi)始；廣大民眾參與強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。突顯了神的偉大、人的渺小背景：西歐封建制度衰亡和資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果；借助復(fù)興古典45歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）人文主義思想武器文藝復(fù)興意（上層、知識(shí)分子）宗教改革德是人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是人文主義的延續(xù)。小結(jié)延續(xù)和發(fā)展歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（46什么是人文精神？前5世紀(jì)中期-前4世紀(jì)智者運(yùn)動(dòng)，人文精神的共同內(nèi)涵？蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí)！”第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”?！苟鄟唽W(xué)派：“人生而平等！”在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論……普羅塔戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度！”在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。什么是人文精神？蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己，美德即知識(shí)！”斯多亞47中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)，戰(zhàn)亂不已

中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）指的是歐洲封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期。中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)，戰(zhàn)亂不已中世紀(jì)（約公元47648

閱讀品鑒教皇亞歷山大三世在位期間，與神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世發(fā)生強(qiáng)烈的摩擦，最后逼得皇帝向教皇投降。公元1177年，腓特烈一世親自到威尼斯的圣馬可教堂，在教皇面前，把皇服鋪在石灰地上，跪在上面，親吻教皇的腳，亞歷山大把皇帝扶起，并賜他一個(gè)”平安之吻”。

8月7日，他們?cè)谝獯罄陌⒛弦顺窍嘤?。這次腓特烈一世不僅承認(rèn)亞歷山大才是合法教皇，而且當(dāng)教皇上馬時(shí)，他還為教皇拉著馬韁，并陪在馬旁走了一段路。這則故事反映了怎樣一種現(xiàn)象？閱讀品鑒教皇亞歷山大三世在位期間，與神圣羅49神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。

中世紀(jì)神學(xué)觀(guān)念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。中世50肯定人性，否定神性；崇尚理性，反對(duì)蒙昧；追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀(guān)念；追求現(xiàn)世生活，反對(duì)來(lái)世主義。肯定人性，否定神性；51神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革52教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”

材料一：中世紀(jì)（約476年~1453年），基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福，認(rèn)為人生來(lái)是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。天主教會(huì)和基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位1.文藝復(fù)興的歷史背景是什么？教皇為國(guó)王加冕教會(huì)焚燒書(shū)籍教會(huì)處死“異端分子”53

材料二：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣…….西歐商人在清點(diǎn)錢(qián)幣意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽材料二：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。54意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬551）政治：天主教會(huì)和基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位2）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展3）文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。文藝復(fù)興的歷史背景是什么？4）條件：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。1）政治：天主教會(huì)和基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位2）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主56

那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！鞲袼埂蹲匀晦q證法·導(dǎo)言》文藝復(fù)興：指的是指14—17世紀(jì)歐洲開(kāi)展的一場(chǎng)反對(duì)宗教神學(xué)和天主教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)。

歷史概念文藝復(fù)興時(shí)期有哪些代表人物——

在神權(quán)下尋找“自我”？那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和57走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空漫游走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！個(gè)人資料

他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼?/p>

但丁走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空走自己的路，讓別58走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館

在青年時(shí)代，他就為愛(ài)這樣一位婦人跑去和他父親斗爭(zhēng)…在宗教法庭上當(dāng)著父親的面，他和她結(jié)婚了…神奇的愛(ài)情和甜蜜的對(duì)視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺(jué)得慢。——《神曲·天堂篇》這則材料反映了作者要走出一條怎樣的“路”？

“反對(duì)封建神權(quán)統(tǒng)治，追求現(xiàn)世生活的幸福”時(shí)空漫游走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館在青年時(shí)代，他就59走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館彼特拉克時(shí)空漫游個(gè)人資料我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館彼特拉克時(shí)空個(gè)人資料60走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空漫游薄伽丘作者薄伽丘（1313—1375），意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。自幼酷愛(ài)文學(xué)。寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。主要代表作有短篇小說(shuō)集《十日談》、詩(shī)歌《愛(ài)情的幻影》、散文故事《可愛(ài)的菲亞達(dá)》。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽名聲。

走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空薄伽丘作61走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空漫游反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義肯定了人的自然欲望，歌頌了自然的人性。思考：這則故事反映了作者怎樣的觀(guān)點(diǎn)？

有一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說(shuō)這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢换厝ノ桂B(yǎng)吧！”走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館時(shí)空反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主62走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館薄伽丘(1313-1375)

（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)生女兒（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀(guān)念與父親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)寧死不屈并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。人類(lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！迸蟹饨▽?zhuān)制和等級(jí)觀(guān)念，提出人人自由平等的思想。

時(shí)空漫游思考：這則故事反映了作者怎樣的觀(guān)點(diǎn)？薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，被稱(chēng)為“人曲”走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館薄伽丘（第63走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞(1564-1616)時(shí)空漫游電影《哈姆雷特》走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞時(shí)空電影《哈姆雷64走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞(1564-1616)《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的舉止！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上像個(gè)天使！在智慧上像個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？時(shí)空漫游

人文主義。頌揚(yáng)人的理性和尊嚴(yán)，肯定人的價(jià)值，認(rèn)為人高于一切，走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞《哈姆雷特》中主65走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。時(shí)空漫游學(xué)習(xí)思考?xì)v程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳一文學(xué)館莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽66走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館達(dá)·芬奇時(shí)空漫游眼睛是心靈的窗戶(hù)個(gè)人資料走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館達(dá)·芬奇時(shí)空67走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館《蒙娜麗莎》時(shí)空漫游中世紀(jì)人物肖像走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館《蒙娜麗莎》時(shí)空中世紀(jì)人68走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館

《最后的晚餐》是達(dá)·芬奇所創(chuàng)作的最著名的一幅。畫(huà)面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟妙惟肖。時(shí)空漫游走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館《最后的69走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游

米開(kāi)朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空米開(kāi)朗琪羅，70走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游《圣經(jīng)》說(shuō)摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿(mǎn)的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空《圣經(jīng)》說(shuō)摩西是猶太71走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱(chēng)為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空拉斐爾（1472走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空漫游《中世紀(jì)圣母像》拉斐爾《椅中圣母》走進(jìn)文藝復(fù)興博物館展廳二美術(shù)館時(shí)空《中世紀(jì)圣母像》拉斐73（意大利三杰）（英國(guó)）但丁彼得拉克薄伽丘中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人《神曲》人文主義之父《歌集》《十日談》《十日談》和《神曲》稱(chēng)之為“人曲”莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興高潮期間的杰出代表達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾（意大利美術(shù)三杰）《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》圣母像趨勢(shì)：從質(zhì)樸走向高雅和精致。（意大利（英國(guó)）但丁中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，《神曲》人文主義之74走進(jìn)文藝復(fù)興博物館以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？思考：

人文主義：即肯定人、注重人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興的核心思想“人”，又一次被發(fā)現(xiàn)了出來(lái)！以人為中心現(xiàn)世享受自由平等理性主義走進(jìn)文藝復(fù)興博物館以上藝術(shù)作品和文學(xué)作品反映了什么共同主題？75

文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀(guān)的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫?。這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的?！惡庹埽骸段餮笫贰犯鶕?jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)）文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)76你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“77文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：思想：宣揚(yáng)人文主義，抨擊天主教與宗教神學(xué)，喚醒了人的自我意識(shí)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)：改變了人們觀(guān)念，成為資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力。文學(xué)藝術(shù)：絢爛篇章，永放光芒局限性:積極性:思想：過(guò)分推崇個(gè)人主義，造成個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。范圍：局限于上層知識(shí)界，沒(méi)有能夠徹底摧毀基督教會(huì)和封建專(zhuān)制主義勢(shì)力。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：思想：宣揚(yáng)人文主義，抨擊天主教與宗教神學(xué)78世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有79

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東80材料一：此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書(shū)。而教皇又專(zhuān)以一己的私生子及親戚去補(bǔ)充肥厚的教會(huì)官缺。此外賣(mài)官贖罪，舉凡一切弄錢(qián)之法是無(wú)所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，人民對(duì)他的信仰，當(dāng)然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖??！惡庹堋段餮笫贰凡牧隙弘S著文藝復(fù)興的發(fā)展，人文主義成為當(dāng)時(shí)歐洲的新思想，人們開(kāi)始改變中世紀(jì)以神為本位的人生價(jià)值，而開(kāi)始認(rèn)真思考以人為本位的新觀(guān)點(diǎn)。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀(guān)也慢慢的受到民眾的懷疑。

閱讀材料總結(jié)宗教改革的背景宗教：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展。思想：文藝復(fù)興宣傳人文主義,思想解放作用。材料一：此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道81材料三：隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個(gè)新的階級(jí)──中產(chǎn)階級(jí)，大多由平民商人所組成的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出了完善的商業(yè)組織如行會(huì)和銀行等中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。但是民生問(wèn)題也隨之而來(lái)，像貧富差距以及階級(jí)對(duì)立等等。人民除了要對(duì)政府納稅，教會(huì)的各項(xiàng)圣禮，儀式等等也都要付費(fèi)。材料四：在中古世紀(jì)的時(shí)候，。教會(huì)也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發(fā)了很多君主與教宗的沖突事件，如神圣羅馬帝國(guó)的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。還有英王亨利八世直接脫離羅馬教廷。

經(jīng)濟(jì)：新航路開(kāi)辟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)

政治：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家的矛盾。材料三：隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個(gè)新的階級(jí)──中產(chǎn)階級(jí)，大82（5）出售贖罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)

1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷(xiāo)“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。（5）出售贖罪券-----德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線(xiàn)83①經(jīng)濟(jì)方面：②政治方面：③思想方面：④宗教方面：⑤導(dǎo)火線(xiàn)：新航路開(kāi)辟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)

羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家的矛盾。天