《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章節(jié)概述

《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告本書(shū)有點(diǎn)晦澀難懂，所以首先對(duì)本書(shū)脈絡(luò)進(jìn)行梳理。1《鄉(xiāng)土本色》篇。主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、長(zhǎng)于斯的社會(huì)模式。直接靠農(nóng)不流動(dòng)遷移，或者說(shuō)是流動(dòng)，是變態(tài)。從人在空間的分布關(guān)系上來(lái)說(shuō)，是孤立和隔膜，人口的流動(dòng)率小，社一個(gè)有機(jī)的禮俗社會(huì)《鄉(xiāng)章節(jié)個(gè)定居社會(huì)和熟人一種機(jī)械地團(tuán)結(jié)的法理社會(huì)），無(wú)法匹配。2《文字下鄉(xiāng)》篇。主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字，絕不能說(shuō)是愚的表現(xiàn)。文字傳達(dá)的情意是不完全的說(shuō)話費(fèi)孝通在文中把語(yǔ)言簡(jiǎn)要地分為說(shuō)話和文字也都是不得已而采語(yǔ)言是一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層就越趨于簡(jiǎn)單化。在這些共同語(yǔ)言之外，會(huì)因?yàn)閭€(gè)人間的需要，產(chǎn)生少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，所謂行話，所謂切口，3《再論文字下鄉(xiāng)篇》。主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。3需要文字的文化特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)》每有話可以當(dāng)面說(shuō)明時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)在這種社會(huì)里，只靠說(shuō)話，而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍，是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的（中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生的，最早的文字是廟堂性的。）單位的事業(yè)社群，情感上男女有別。4《差序格局》篇。這篇的討論對(duì)象，不限于鄉(xiāng)土社會(huì)，而是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。西洋社會(huì)的格局，有如捆柴，是團(tuán)體格局。中國(guó)的格局，有如石頭丟富有伸縮性。《鄉(xiāng)述等的，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；二是憲法觀念，團(tuán)體只能在個(gè)人愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。差序格局之下，只有以（自）5《系維著私人的道德》篇。道德觀念包括三部分，規(guī)范，信念和制裁。團(tuán)體革或廢除任何政體之述證自明的。拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。6《家族》篇。家庭是親子所組成的生育族群。在任何文化中，家庭這族群總是賦有生育之外的其他功能。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這7《男女有別》篇。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力》每述情，而是了解，即淺。8《禮治秩序》篇。西洋是法治的社會(huì)。（法治是人依法而治，但并非沒(méi)有人的因素。）鄉(xiāng)土社（國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則是個(gè)禮治（人治）的社會(huì)。禮治社會(huì)并不是文質(zhì)彬須以傳統(tǒng)可以有效地述題為前提。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，訟師（現(xiàn)代的律師10《無(wú)為政治》篇。（階級(jí)、民族、國(guó)家）以謀利。其存在的前提是，無(wú)為而治的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章節(jié)概述鄉(xiāng)土社會(huì)第三種特別的權(quán)它是發(fā)生于社會(huì)繼替（代際更替）的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力，是爸爸式的，即長(zhǎng)老權(quán)力。人生如逆旅，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，（文化先于存在）教化他們的人是不**的，但說(shuō)是橫暴卻又不盡然，總之，教化過(guò)程血緣是指人和人的權(quán)利親密社群的團(tuán)結(jié)性就述理性支配著人們的活動(dòng)，此為鄉(xiāng)土社會(huì)所缺失。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可《鄉(xiāng)述一、中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇一句就是“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，由此定下了本書(shū)”這一特征來(lái)講的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又具有相對(duì)的獨(dú)立性。每家每戶(hù)都能夠自給自足，《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章節(jié)概述《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章節(jié)概述鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性，其顯著表現(xiàn)形式之原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開(kāi)自己所熟“土氣”，是“鄉(xiāng)下人”。作者在第二章《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來(lái)批駁推行“文字下鄉(xiāng)”的人所持的認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字是因?yàn)椤坝蕖钡挠^點(diǎn)，進(jìn)而二、鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。作者在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為“團(tuán)體格局”，若干人組成“差序格局”，每個(gè)人都以自己為——……“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。三、鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治”的社會(huì)，這里的“文明慈善善良”等等，而是禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題“無(wú)訟”的觀念存在的合理性。在是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來(lái)不容于四、鄉(xiāng)土社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力在《無(wú)為政治》，《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，《名實(shí)分離》”“獨(dú)裁”等，它體現(xiàn)的是權(quán)力的壓迫供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。似乎這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該是同意“無(wú)為政治”的統(tǒng)治法方法。這里所說(shuō)的“無(wú)為政治”，是對(duì)于統(tǒng)治者而言的，在鄉(xiāng)——會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。五、關(guān)于《血緣與地緣》一章的一些理解與思考——自給自——為了尋求可供開(kāi)墾的更多的土地。這些人群遷移到另一個(gè)地緣結(jié)合。就好像現(xiàn)在的“唐人街”一樣