從二元對立關(guān)系淺析《廢都》人物心理

4/4從二元對立關(guān)系淺析《廢都》人物心理從二元對立關(guān)系淺析《廢都》人物心理

右的，而是受潛在于他意識形態(tài)幻想之中的自覺擔(dān)負(fù)起歷史主體敘述角色所支配的。他面對的是傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)改革開放后將近十年的自我發(fā)展與被發(fā)展而形成的文化主潮（真實(shí)），真實(shí)的潰敗的文化現(xiàn)象?！百Z平凹試圖重新確認(rèn)“自我“（知識分子）的歷史位置，于是就有了《廢都》?！盵2]然而這種知識分子的自我確認(rèn)又只能通過虛構(gòu)來完成，沒有對文化現(xiàn)實(shí)作出完全客觀的解剖，而只是自我虛假性的滿足，從而與主人公莊之蝶達(dá)成天然的一致，促成真實(shí)的虛無的發(fā)端。因此，強(qiáng)調(diào)了小說的虛構(gòu)性，在小說的扉頁作出嚴(yán)正聲明：“情節(jié)全然虛構(gòu)，請勿對號入座；唯有心靈真實(shí)，任人笑罵評說”[3]。借以提醒讀者自己做虛實(shí)判斷。由此也不難理解賈平凹在《廢都》后記里說道的一段關(guān)于寫作技巧的論斷“姑且不以國外的事件做例子，中國的《西廂記》、《紅樓夢》，讀它的時(shí)候哪里會(huì)覺得是杜撰的呢？恍惚如所經(jīng)歷，如在夢境?！盵4]所以“依我在四十歲的覺悟，如果文章是千古的事——文章并不是誰要怎么寫就可以怎么寫的——它是一段故事，屬于天地早有了的，只是沒有夙命可以得到”[5]。在這里千古文章就在客觀實(shí)在與文筆的駕馭下橫空出世，這就是《廢都》真實(shí)的杜撰和虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。

通過對《廢都》創(chuàng)作背景的了解，我們可以明顯的感受到《廢都》主人公莊之蝶在虛虛實(shí)實(shí)中多少有著自己的縮影。莊之蝶者，取莊周夢蝶之義，“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自愈適志與！”竟“不知莊周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為莊周與”。[6]本無拘無束的美夢在這里化為“人生如夢”的嘆息。對賈平凹自己來說：

“我實(shí)實(shí)在在地覺得我是浪了個(gè)虛名，而這虛名又使我苦楚難言。有這種思想作為現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)人來說，我知道是不祥的兆頭。事實(shí)也是如此。這些年里，災(zāi)難接踵而來，先是我患乙肝不愈，度過了變相牢獄的一年多醫(yī)院生活，注射針眼集中起來，又可以說經(jīng)受了萬箭穿身；吃過大包小包的中草藥，這些草足以喂一頭牛的。再是母親染病動(dòng)手術(shù)；再是父親的癌癥的亡故；再是妹夫死去，可憐的妹妹拖著女幼兒又回住在娘家；再是一場沒完沒了的官司糾纏我；再是為了他人而卷入單位的是是非非中受盡屈辱，直至又陷入到另一種更可怕的困境里，流言蜚語鋪天蓋地而來……我沒有兒子，父親死后，我曾說過我前無古人后無來者了?，F(xiàn)在，該走的未走，不該走的都走了，幾十年奮斗的營造的一切稀里嘩啦都打碎了，只剩下了肉體上精神都有著病毒的我和我的三個(gè)字的姓名，而名字又常常被別人叫著用著和罵著。這個(gè)時(shí)候開始寫這本書了?！盵7]

循乎此，賈平凹這些年真可夠苦的，在痛苦中走出的又只是迷茫和同樣的痛苦。人是感情動(dòng)物，即使是為了調(diào)節(jié)自我生理機(jī)制，有了痛苦也得向外宣泄來獲得精神和心理上的平衡，并用以真實(shí)個(gè)體的延續(xù)。

二.傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的二元對立——舊時(shí)代的新人，世紀(jì)末的廢人

二十世紀(jì)以來的中國知識分子的思想狀態(tài)，用心理分析的術(shù)語來說，也許可以概括為自戀癥與受虐狂的結(jié)合。他們的自戀表現(xiàn)在把自己想象成理想主義者和文化英雄的化身，在傳承文明和接受進(jìn)步上具備得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢并且是歷史進(jìn)步的砥柱中流。同時(shí)他們還是受虐狂，在黑暗的時(shí)代，用文化手段摧殘折磨著政治，又備受正確崇高的使命的摧殘折磨，卻從中演繹出驕傲和崇高。這樣的自我理解對于莊之蝶及其同時(shí)代的知識分子已不復(fù)可能。他們的思想框架是“精神分裂癥”式的，

某種意義上已不能恰當(dāng)把握自己與社會(huì)整體的關(guān)系。賈平凹的小說《廢都》“人文精神”失落的論爭和“人”的失落，已經(jīng)很好證明了中國社會(huì)知識分子的邊緣化，進(jìn)而導(dǎo)致的存在于十二朝古都西京知識分子的衰落表現(xiàn)出的“廢都頹廢意識”只是中國社會(huì)在新舊交接過程中出現(xiàn)整體性病變的冰山一角。

從的取材和切題角度看，賈平凹著重刻畫的是西京城里的一幫“閑人”，描寫的正是與這群閑人之間“剪不斷，理還亂”的“閑事”。諾大的一個(gè)西京城什么人都可以寫什么事都可以記，為什么賈平凹單單要記下這些閑人的并不光鮮的閑事呢？西京城里的閑人被分為兩類，以四大惡少為代表的社會(huì)幫閑和以四大名人為首的文化閑人。社會(huì)閑人只是一筆帶過，不惜濃墨的是以莊之蝶為代表的一群“有錢有閑有名有知識”的“高級”知識分子。他們生活在文化歷史底蘊(yùn)深厚的西京城大的背景里，涌動(dòng)于商品經(jīng)濟(jì)大潮的浪尖上，在各自立足的領(lǐng)域達(dá)到登峰造極之勢，在西京城里家喻戶曉、婦孺皆知，而各自又脫離了事業(yè)型、專業(yè)型文化人的活動(dòng)軌跡，又在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社交、宗教等各行各業(yè)之間經(jīng)營著盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)，又與西京城內(nèi)的官場、文場、商場、企業(yè)界、娛樂界、司法界、街道民巷神道佛教、黑道邪門有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其對主人公莊之蝶的塑造，通過其常規(guī)的生活，特別是其私密生活所體現(xiàn)的出的一代文化人的心態(tài)，解構(gòu)世紀(jì)末現(xiàn)代人社會(huì)心理態(tài)勢，解構(gòu)其精神文化流變下的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的博弈?！稄U都》在這方面的描寫最給力，試圖以此作為載體顯現(xiàn)心目中的都市文化態(tài)勢，表現(xiàn)對他所說的“中國人的心態(tài)”的“認(rèn)識和思考”

[8]。這種精神文化透視主要是借莊之蝶的視角來實(shí)現(xiàn)的。莊之蝶大致是寫活了的，而且是中國當(dāng)代文學(xué)中以前尚未見的、頗具豐富復(fù)雜性的作家形象，其心態(tài)及變化頗為顯現(xiàn)精神文化某部分狀況。

[9]賈平凹在談?wù)撉f之蝶這一人物形象的時(shí)候說莊之蝶是“追求者，奮斗者，覺悟者，犧牲者”。應(yīng)該看到，莊之蝶終究是個(gè)缺乏使命感的知識分子，他缺乏的是現(xiàn)代性，更像一個(gè)被捧上文壇的鄉(xiāng)土知識分子，在小說中第一次亮相的形象就是，“院子里就有一個(gè)人趿了鞋出來，個(gè)頭不高，頭發(fā)長亂，穿一件黑汗衫……拍拍肚子，就趴到牛肚下邊，口接著奶頭用說擠著吮起來”。[10]莊之蝶就是這樣一個(gè)在形象上不修邊幅的當(dāng)代名作家。保持著出名前的那種“根土”的純潔追求者、奮斗者的“原生態(tài)”的傳統(tǒng)態(tài)勢。有過剛進(jìn)城苦苦巴巴奮斗成為文化名人的辛酸經(jīng)歷，然而在面臨市場經(jīng)濟(jì)文化大潮的沖擊下，而陷入不可自拔的處境和矛盾心理，他也不能幸免。在作品始終我們看到這位震驚西京城的大作家似乎從來沒務(wù)過“正業(yè)”，除了為朋友評職稱捉刀代筆，為農(nóng)藥廠黃廠長假農(nóng)藥寫廣告，為市領(lǐng)導(dǎo)選舉換班寫評論，為被自己害死的朋友寫挽聯(lián)，剩下的就只是代死者為忠維賢寫情書。在商業(yè)化的沖擊下還得在“鐵桿”粉絲高文行賣出的親筆簽名的舊書《莊之蝶作品集》扉頁上尷尬的寫上“再贈(zèng)高文行先生惠贈(zèng)”。落花無情，流水卻有意，為了出名的周敏的一篇名人傳記卻把莊推向一場無頭無盡的風(fēng)流官司中去，為了不傷害舊情人景學(xué)蔭，寫信告知其真相，卻又被陰謀家武坤陷害，為了打贏風(fēng)流官司又想盡辦法苦苦巴結(jié)白玉殊和司馬恭。自尊被踩在自己腳下，通過行賄打贏初審，卻因背影不硬輸了終審，最終導(dǎo)致精神崩潰走向自我的毀滅。莊之蝶口口聲聲稱自己是作家，為名所累，愧恨自己成名未成功，因環(huán)境不好而寫不出好文章。在成名與成功之間掙扎以期實(shí)現(xiàn)自我的救贖。連做一個(gè)基本的普通人就不得，成其廢都中的廢人。

《廢都》中牛月清是一位傳統(tǒng)女性的代表，她對有名望有才華有地位的丈夫莊之蝶的忠誠是無可挑剔的，但是由于莊之蝶是個(gè)不安分守己的人，他對傳統(tǒng)文化中的糟粕——“廢都文化”歷來抱一種“身在曹營心在漢”的歸屬態(tài)度，因此在處理性生活時(shí)，他對具有“傳統(tǒng)味”的牛月清采用了無為而治的生活方式，他的這種文化心理造成了他對牛月清的性冷淡，而性冷淡又促成了他的外遇。牛月清和莊之蝶性生活的不諧調(diào)，從某種意義上說是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)的失敗，傳統(tǒng)文化機(jī)制強(qiáng)化了牛月清對廢都文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識，卻也加深了莊之蝶的反叛欲望，這種傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)斗爭的交替，既導(dǎo)致了牛、莊二人性行為的失敗，也誘發(fā)了莊之蝶與唐宛兒、柳月等人性行為的勝利。很顯然，在刻畫唐、柳二人時(shí)，是把二者當(dāng)成時(shí)代新女性形象進(jìn)行塑造的，與他們性行為愈是和諧并進(jìn)入高潮，就愈是反映出與前者性行為失敗的可悲。在象征新文化的新女性面前性功能正常，在象征傳統(tǒng)文化糟粕的廢都女性面前出現(xiàn)性功能障礙，恰恰說明了廢都人對新文化生活的渴望和對舊的廢都文化的絕望。而莊之蝶和柳月的性行為是莊、唐二人性生活的插曲，柳是“白虎”，暗示出她是廢都文化的叛逆者，她認(rèn)同莊、唐，恰恰說明他們是一伙的，她的年輕和她的魅力足以證明她是廢都文化一個(gè)得力的掘墓者，是傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)締造人和犧牲者。

三.時(shí)代的異化與變遷的二元對立——悲劇人物的生命破缺

《廢都》在時(shí)代異化與變遷的廢都機(jī)制下產(chǎn)生的廢都文化心理，表現(xiàn)在其對廢都人精神和人格的扭曲和異化。賈平凹說：“我是個(gè)幻想主義者，在我靜定思游的時(shí)候，我無所不在，無所不能，在現(xiàn)實(shí)中卻蠢笨如豬。我的這種秉性決定了我的創(chuàng)造，也決定了我的毀滅，是一個(gè)悲劇小人。”[11]賈平凹的話原本是說廢都文化在他的心靈中是打下過深刻烙印的，但分析文本《廢都》的人物形象時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這段話是描述和解釋廢都人“悲劇性”特征的最好腳注。廢都人是廢都文化的受害者，體現(xiàn)了他們文化人格上的悲劇性；廢都文化手段，將他們變成了廢人，這又從另一方面指出了廢都人人格上的某些缺陷?！氨瘎⌒浴薄獟暝?，使我們哀廢都人之不幸；然而面對時(shí)代異化和變異導(dǎo)致頹敗趨勢下的遁逃則使我們怒廢都人之不爭。而主人公莊之蝶的“頗煩”的精神總特征則更為詳盡的闡釋了這一生命的破缺。面對時(shí)代的異化與變遷的對立，莊之蝶的精神的“頗煩”我們可以從三個(gè)維度來把握，“一來是社會(huì)性煩惱；二是生存性煩惱；三是形而上的煩惱，而核心問題在于不斷喪失本真性的悲哀”[12]。在商品化泛濫的時(shí)代，莊之蝶做不了本真的自我，只有在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不斷喪失自我，又不斷獲得“虛我”，我不是我，而我是“名”，我在現(xiàn)實(shí)中早已徹底崩潰。賈平凹說:“《廢都》不僅是生命體驗(yàn),幾近是生命的另一種形式”。的確文本《廢都》中廢都人式的生命形式的確是一種與正常人不太一樣“生命的另一種形式”[13]，他們的墮落和厚顏無恥反復(fù)向讀者敘說著他們的與眾不同。在面臨生存煩惱的面前一切都顯得那么蒼白無力，一切都只能走入沉淪的精神悲劇。

四.心靈的掙扎與靈魂的遁逃的對立——憤與悲的哀歌。

《廢都》并非寫性而寫性的輕薄之作，它卻有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”式的哀曲，我們切不可專注于性描寫，忘記了的深層追求。[14]本文筆者認(rèn)為和莊之蝶巧合的雙重心靈的掙扎與靈魂的救贖不得的逃遁正是的深層立意。也是在一種屢遭挫折，內(nèi)心痛苦情緒敗壞中

創(chuàng)作這部小說的，這一切正如在《后記》里說的真實(shí)可信的話，那么創(chuàng)作主體的如此心理和精神狀況首先就為作品奠定了灰色的基調(diào)。它是伴隨現(xiàn)代文明與社會(huì)規(guī)范的失望而自然滋生的頹廢與沮喪。它幾對社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，卻又未積極地進(jìn)行建設(shè)性的批判與改造，甚至連最單薄的救贖都不能實(shí)現(xiàn)。主人公一味的逃匿，在怨恨中沉溺與逃避以掩飾內(nèi)心的痛苦與空虛。在痛苦中掙扎但又不能逃脫，只得慢慢廢去。

對這一特殊時(shí)期的特殊廢都廢人現(xiàn)象采取諷刺的態(tài)度?！暗S刺具有著各種精神特征?！稄U都》的諷刺不同于老舍那樣的寬厚詼諧式的諷刺，也不同于《圍城》那樣的機(jī)智俏皮的冷嘲?！稄U都》是激憤的?！盵15]賈平凹是無辜的，賈平凹是激怒的，賈平凹是無奈的，賈平凹是滴著血孕育《廢都》的。

解釋：

[1]《后記》P527北京出版社1993《廢都后院》重慶出版社.

[2]《賈平凹研究資料》P181《賈平凹研究資料》.

[3]《廢都》北京出版社1993.

[4]、[5]《后記》P519北京出版社1993.

[6]《齊物論》莊子.

[7]后記》P520北京出版社199