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文檔簡介

第二課百舸爭流的思想一、哲學的基本問題第二課百舸爭流的思想一、哲學的基本問題世界觀形成了許多具體科學知識方法論哲學系統(tǒng)化理論化認識世界改造世界統(tǒng)一概括和總結(jié)人們在實踐中自然科學知識社會科學知識思維科學知識其中對世界的根本觀點復習與回顧世界觀形成了許多具體科學知識方法論哲學系統(tǒng)化理論

我們知道了哲學研究宇宙中的大問題,研究人生問題,研究人類認識的問題等方面的問題,那么哲學研究的問題中,是否有一個貫穿于哲學發(fā)展始終并且把不同哲學區(qū)分開來的基本的問題?我們知道了哲學研究宇宙中的大問題,研究人生問題,研究人全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題弗里德里希·恩格斯(1820.11.28~1895.8.5)

全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系形神之辯南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應,宣揚人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.形—物質(zhì)存在的東西神—意識思維的東西天人之辯、名實之辯、有無之辯、理氣之辯、心物之辯等。形神之辯形與神誰先誰后的問題,誰決定誰的問題。

誰是第一性、誰是第二性的問題。形神之辯形—物質(zhì)存在的東西天人之辯、名實之辯、有無

莊周夢蝶莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶,醒來后,提出了一個著名的問題:“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢,還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?”在夢中把不存在的東西感覺為存在的東西,證明我們的感覺是很不可靠的.

那么在醒時所感覺到的我們及周圍世界也很可能是個錯覺,一種像夢一樣的假象.思維能否正確認識存在——思維與存在有沒有同一性問題莊周夢蝶在夢中把不存在的東西感覺為存在的東西,證明我注意:A、“思維”和“存在”相搭配,“意識”和“物質(zhì)”相搭配,不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。1、哲學的基本問題:思維和存在的關(guān)系問題,簡單地說,就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。(一)什么是哲學的基本問題?(重點)注意:(一)什么是哲學的基本問題?(重點)①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物質(zhì)決定意識。D、唯心主義:思維決定存在;或意識決定物質(zhì)。E、哲學的基本問題(思維和存在的關(guān)系問題)與哲學的基本派別(唯物主義和唯心主義)。注意:A、“何者為本原”的別稱:B、這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?!罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。(2)哲學基本問題的兩個方面①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物當我們有一段時間沒有吃東西的時候,我們肚子空空的,這個時候我會就會有餓的感覺。請問:是我們的肚子先空空的,才有餓的感覺;還是先有餓的感覺,肚子才空空的?再問:等我們用食物把肚子塞滿了,我們還有餓的感覺嗎?存在思維存在先有存在才有思維,存在決定思維。當我們有一段時間沒有吃東西的時候,我們肚子空空——“在我看來,凡是認識的清楚的,明白的東西,就存在。因為既然認識的清楚。明白,就真實了。而真實,即為存在”。西方理性哲學開創(chuàng)人:笛卡兒我思故我在世界的本原是什么?唯心主義——“在我看來,凡是認識的清楚的,明白的東西,就存在。因為既英國哲學家:貝克萊物是觀念的集合存在就是被感知一天,貝克萊和友人約翰生博士散步,討論“存在就是被感知”的問題,不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道:“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前,它是否存在?”唯心主義世界的本原是什么?“如果小貓所看見的老鼠只存在于小貓的眼睛中,如果老鼠是小貓的視神經(jīng)的感覺,那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢?”費爾巴哈回答:“這是因為小貓不愿意為了愛唯心主義者而自己挨餓,在它看來,對唯心主義者的愛只是痛苦?!庇軐W家:貝克萊物是觀念的集合一天,貝克萊和王守仁(1472-1529)原名云,更名守仁,字伯安,號陽明,學者稱陽明先生。夫萬事萬物之理不外于吾心心明便是天理唯心主義世界的本原是什么?王守仁(1472-1529)原名云,更名守仁,字伯安,號荀子天行有常,不為堯存,不為桀亡。唯物主義世界的本原是什么?荀子天行有常,唯物主義世界的本原是什么?

唐朝時佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學,和尚們都在寺中端坐,聚精會神聽講。忽然,一陣風把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來,一個和尚說:“那幡在動呢!”

另一個卻說:“不對,那不是幡動,而是風在動?。∨赃呉幻谢勰艿暮蜕虚]目平心靜氣插嘴道:“不是幡動,也不是風動,分明是你們的心在動呀!”

仁者心動禪宗六祖慧能唐朝時佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物質(zhì)決定意識。D、唯心主義:思維決定存在;或意識決定物質(zhì)。E、哲學的基本問題(思維和存在的關(guān)系問題)與哲學的基本派別(唯物主義和唯心主義)。注意:A、“何者為本原”的別稱:B、這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?!罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。(2)哲學基本問題的兩個方面①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物探究1:你同意這位學者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶?。某位學者問一位民工:“你是做什么的?家在哪里?追求什么?”民工:“打工。家在深山里。追求富裕。你追求什么?”學者:“我追求精神的滿足,是唯心主義者;你追求物質(zhì)的滿足,是唯物主義者?!碧骄?:你同意這位學者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?

1、不同意。

劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題。唯物主義認為存在決定思維,唯心主義認為思維決定存在。2、不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義,也不能以追求精神滿足看成是唯心主義,唯物主義者也追求精神的滿足,唯心主義者也不是不食人間煙火。3、唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用,這是區(qū)別他們唯一的標準。1、不同意。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是思維(中國古代唯物主義思想家的基本觀點①天地合而萬物生,陰陽接而變化起(戰(zhàn)國—荀子)②形存則神存,形謝則神滅(南北朝—范縝)③天地合氣,萬物自生(漢朝—王充)④氣者,理之依也。(明朝—王夫之)世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(物質(zhì)具體形態(tài)——天、地、氣等等)共同觀點:中國古代唯物主義思想家的基本觀點世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(①天地合而萬物生,陰陽接而變化起②形存則神存,形謝則神滅③眼開則花明,眼閉則花寂;心外無物④人的命天注定,胡思亂想也沒用⑤天地合氣,萬物自生⑥存在就是被感知;物是感覺的集合⑦超自然的神靈創(chuàng)造了世界,決定著自然、社會、人類⑧氣者,理之依也。判斷下列觀點是唯物主義的,還是唯心主義的?①②⑤⑧屬于唯物主義;③④⑥⑦屬于唯心主義①天地合而萬物生,陰陽接而變化起判斷下列觀點第一框題哲學的基本問題莊子與惠施的對話:

《莊子·秋水篇》中說了這樣一段話,惠子說:“子非魚,安知魚之樂?”莊子就說:“子非我,安知我不知魚之樂?”第一框題哲學的基本問題莊子與惠施的對話:《莊子·惠莊之辯惠莊惠:你看,魚兒多么快樂呀?。耗悴皇囚~,你怎么知道魚很快樂呢?:你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢?:我不是你,固然不知道你的感覺如何,可是你也不是魚呀,怎么知道魚快樂不快樂呢?莊走進哲學思辯人生惠莊之辯惠莊惠:你看,魚兒多么快樂呀?。耗悴皇囚~,你怎么知道不是魚,就不知道魚的快樂,那么不是物,就不知道物的道理,推論下去,我們能夠認識世界的事物嗎?不是魚,就不知道魚的快樂,那么不是物,就不知道物的道理,推論注意:A、“同一性”內(nèi)涵:互相統(tǒng)一、符合、一致。B、這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學依據(jù)。C、可知論:世界是可以認識的。 D、不可知論:否認思維與存在的同一性,否認認識世界的可能性。E、“可知論”和“不可知論”是否是哲學的基本派別?(不是,基本派別是唯物主義和唯心主義)思維和存在有沒有同一性的問題即思維(意識)能否正確認識存在(物質(zhì))的問題②哲學的基本問題的第二方面:注意:思維和存在有沒有同一性的問題即思維(意識)能否正確認識(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題。A、對這個方面的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論。B、可知論認為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認識世界,這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒有不可認識的事物,只有尚未被認識的事物。C、不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力總是在不斷地提高。(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的休謨的不可知論:人只能認識自己的感覺,至于其他東西是否存在,我們是不知道的。休謨的不可知論:人只能認識自己的感覺,至于其他東西是康德的不可知論:康德一方面承認意識之外的客觀世界是獨立存在的,即所謂“自在之物”,并認為自在之物是一切感覺的源泉,這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面,他又強調(diào)自在之物是不可認識的,是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象,但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實反映??档碌牟豢芍摚嚎档乱环矫娉姓J意識之外的客觀世界是獨立存在的《莊子?齊物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?!?/p>

。

莊子夢蝶蝴蝶夢中莊子的疑問是最徹底的不可知論、懷疑論,因為他對自己的存在也表示了不可知和懷疑。)

《莊子?齊物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志第一框題哲學的基本問題第一目什么是哲學的基本問題1.我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì),形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論。4.世界上只有沒被認識的事物,不存在不能被認識的事物。

不可知論不可知論可知論2.人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在,也不能感知和證明精神實體(包括上帝)的存在。

3.市場經(jīng)濟變化莫測,要想把握市場變化的徒勞的不可知論第一框題哲學的基本問題第一目什么是哲學的基本問題1.我們思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認能正確反映存在否認正確反映存在唯物主義唯心主義(何為第一性)(有無同一性)(2)哲學基本問題的兩個方面存在決定思維思維決定存在不可知論可知論思維和存在誰決定誰思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認能正確反映存在(1)原因1:思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。(2)原因2:思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學首先要回答和無法回避的問題。(3)原因3:思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學發(fā)展的始終,決定著哲學的基本性質(zhì)和方向,決定對哲學其他問題的回答。2、為什么說哲學的基本基本問題是思維與存在的關(guān)系問題(1)原因1:思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實踐中首先(1)思維與存在的關(guān)系問題,是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。農(nóng)民種植什么?氣候,土地,種子,市場供求思維客觀情況企業(yè)制定產(chǎn)品價格生產(chǎn)成本,產(chǎn)品供求(1)思維與存在的關(guān)系問題,是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先

漫畫說明了什么問題?請領(lǐng)導指示一律抓緊抗旱!漫畫說明了什么問題?請領(lǐng)導指示一律抓緊抗旱?。?)思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學首先要回答和無法回避的問題。

對思維和存在究竟哪個是本原,思維與存在究竟誰決定誰的問題回答的不同,哲學的性質(zhì)就不同;對思維和存在究竟哪個是本原,誰決定誰問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。(3)思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其它問題的回答。(2)思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學首先要回答和無法回避的思維和存在的關(guān)系問題思維與存在何者為第一性?唯物主義唯心主義思維與存在有沒有同一性?可知論不可知論哲學的基本問題與哲學的基本派別哲學基本派別哲學基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維與存在何者為第一性?唯物主義唯心主義哲學的基本問題是什么何者為第一性唯物主義唯心主義有無同一性可知論不可知論為什么小結(jié):是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。貫穿于哲學發(fā)展的始終。思維和存在的關(guān)系問題哲學的基本問題是什么何者為第一性唯物主義唯心主義有無同一性可第一框題哲學的基本問題練習鞏固:第一框題哲學的基本問題練習鞏固:1.通過歸納新中國建立以來文藝事業(yè)的發(fā)展和成就,培養(yǎng)學生從文藝現(xiàn)象中領(lǐng)悟歷史的能力;2.通過理解新中國成立以來文藝事業(yè)發(fā)展的原因、黨的十一屆三中全會以來文藝園地出現(xiàn)繁榮局面的原因,培養(yǎng)學生正確認識和說明問題、分析問題的能力;3.通過課堂教學,提高學生的文化藝術(shù)修養(yǎng),以及對我國社會主義時期文學藝術(shù)作品的鑒賞能力。4.通過了解建國以來文學藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展,使學生受到愛國主義情感和傳統(tǒng)美德的熏陶,培養(yǎng)學生熱愛社會主義祖國的思想情感。5.通過對宋詞、繪畫、書法藝術(shù)作品的鑒賞,培養(yǎng)學生的審美感,提高學生的鑒賞力。充分利用多媒體的教學手段創(chuàng)設(shè)圖文情境,加強課堂的熱烈氣氛和教學的直觀性,給學生提供一個良好的教學情境。6.本節(jié)課不再是單純的知識傳輸渠道,而讓學生學會欣賞歷史上出現(xiàn)的文學作品,通過形式多樣的活動、合作和探究等多種方法與途經(jīng),實現(xiàn)歷史學習三維目標,從歷史的角度來賞析中國古代的文化。7.我的教學設(shè)計正是基于此基本理念之上設(shè)計的。另外,本課設(shè)計能充分利用信息技術(shù),巧妙把多媒體技術(shù)與教學內(nèi)容融合起來,極大地提高了課堂教學效率,也能實現(xiàn)課堂與課外的完美結(jié)合,真正為學生的終身學習與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。1.通過歸納新中國建立以來文藝事業(yè)的發(fā)展和成就,培養(yǎng)學生從文第二課百舸爭流的思想一、哲學的基本問題第二課百舸爭流的思想一、哲學的基本問題世界觀形成了許多具體科學知識方法論哲學系統(tǒng)化理論化認識世界改造世界統(tǒng)一概括和總結(jié)人們在實踐中自然科學知識社會科學知識思維科學知識其中對世界的根本觀點復習與回顧世界觀形成了許多具體科學知識方法論哲學系統(tǒng)化理論

我們知道了哲學研究宇宙中的大問題,研究人生問題,研究人類認識的問題等方面的問題,那么哲學研究的問題中,是否有一個貫穿于哲學發(fā)展始終并且把不同哲學區(qū)分開來的基本的問題?我們知道了哲學研究宇宙中的大問題,研究人生問題,研究人全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題弗里德里?!ざ鞲袼梗?820.11.28~1895.8.5)

全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系形神之辯南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座.他們迷信佛教,大談因果報應,宣揚人死后精神不亡.范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”.他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言.形—物質(zhì)存在的東西神—意識思維的東西天人之辯、名實之辯、有無之辯、理氣之辯、心物之辯等。形神之辯形與神誰先誰后的問題,誰決定誰的問題。

誰是第一性、誰是第二性的問題。形神之辯形—物質(zhì)存在的東西天人之辯、名實之辯、有無

莊周夢蝶莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶,醒來后,提出了一個著名的問題:“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢,還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?”在夢中把不存在的東西感覺為存在的東西,證明我們的感覺是很不可靠的.

那么在醒時所感覺到的我們及周圍世界也很可能是個錯覺,一種像夢一樣的假象.思維能否正確認識存在——思維與存在有沒有同一性問題莊周夢蝶在夢中把不存在的東西感覺為存在的東西,證明我注意:A、“思維”和“存在”相搭配,“意識”和“物質(zhì)”相搭配,不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。1、哲學的基本問題:思維和存在的關(guān)系問題,簡單地說,就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。(一)什么是哲學的基本問題?(重點)注意:(一)什么是哲學的基本問題?(重點)①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物質(zhì)決定意識。D、唯心主義:思維決定存在;或意識決定物質(zhì)。E、哲學的基本問題(思維和存在的關(guān)系問題)與哲學的基本派別(唯物主義和唯心主義)。注意:A、“何者為本原”的別稱:B、這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?!罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。(2)哲學基本問題的兩個方面①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物當我們有一段時間沒有吃東西的時候,我們肚子空空的,這個時候我會就會有餓的感覺。請問:是我們的肚子先空空的,才有餓的感覺;還是先有餓的感覺,肚子才空空的?再問:等我們用食物把肚子塞滿了,我們還有餓的感覺嗎?存在思維存在先有存在才有思維,存在決定思維。當我們有一段時間沒有吃東西的時候,我們肚子空空——“在我看來,凡是認識的清楚的,明白的東西,就存在。因為既然認識的清楚。明白,就真實了。而真實,即為存在”。西方理性哲學開創(chuàng)人:笛卡兒我思故我在世界的本原是什么?唯心主義——“在我看來,凡是認識的清楚的,明白的東西,就存在。因為既英國哲學家:貝克萊物是觀念的集合存在就是被感知一天,貝克萊和友人約翰生博士散步,討論“存在就是被感知”的問題,不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道:“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前,它是否存在?”唯心主義世界的本原是什么?“如果小貓所看見的老鼠只存在于小貓的眼睛中,如果老鼠是小貓的視神經(jīng)的感覺,那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢?”費爾巴哈回答:“這是因為小貓不愿意為了愛唯心主義者而自己挨餓,在它看來,對唯心主義者的愛只是痛苦?!庇軐W家:貝克萊物是觀念的集合一天,貝克萊和王守仁(1472-1529)原名云,更名守仁,字伯安,號陽明,學者稱陽明先生。夫萬事萬物之理不外于吾心心明便是天理唯心主義世界的本原是什么?王守仁(1472-1529)原名云,更名守仁,字伯安,號荀子天行有常,不為堯存,不為桀亡。唯物主義世界的本原是什么?荀子天行有常,唯物主義世界的本原是什么?

唐朝時佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學,和尚們都在寺中端坐,聚精會神聽講。忽然,一陣風把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來,一個和尚說:“那幡在動呢!”

另一個卻說:“不對,那不是幡動,而是風在動??!旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道:“不是幡動,也不是風動,分明是你們的心在動呀!”

仁者心動禪宗六祖慧能唐朝時佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物質(zhì)決定意識。D、唯心主義:思維決定存在;或意識決定物質(zhì)。E、哲學的基本問題(思維和存在的關(guān)系問題)與哲學的基本派別(唯物主義和唯心主義)。注意:A、“何者為本原”的別稱:B、這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?!罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。(2)哲學基本問題的兩個方面①哲學的基本問題的第一方面:C、唯物主義:存在決定思維;或物探究1:你同意這位學者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶?。某位學者問一位民工:“你是做什么的?家在哪里?追求什么?”民工:“打工。家在深山里。追求富裕。你追求什么?”學者:“我追求精神的滿足,是唯心主義者;你追求物質(zhì)的滿足,是唯物主義者?!碧骄?:你同意這位學者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?

1、不同意。

劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題。唯物主義認為存在決定思維,唯心主義認為思維決定存在。2、不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義,也不能以追求精神滿足看成是唯心主義,唯物主義者也追求精神的滿足,唯心主義者也不是不食人間煙火。3、唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用,這是區(qū)別他們唯一的標準。1、不同意。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是思維(中國古代唯物主義思想家的基本觀點①天地合而萬物生,陰陽接而變化起(戰(zhàn)國—荀子)②形存則神存,形謝則神滅(南北朝—范縝)③天地合氣,萬物自生(漢朝—王充)④氣者,理之依也。(明朝—王夫之)世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(物質(zhì)具體形態(tài)——天、地、氣等等)共同觀點:中國古代唯物主義思想家的基本觀點世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識(①天地合而萬物生,陰陽接而變化起②形存則神存,形謝則神滅③眼開則花明,眼閉則花寂;心外無物④人的命天注定,胡思亂想也沒用⑤天地合氣,萬物自生⑥存在就是被感知;物是感覺的集合⑦超自然的神靈創(chuàng)造了世界,決定著自然、社會、人類⑧氣者,理之依也。判斷下列觀點是唯物主義的,還是唯心主義的?①②⑤⑧屬于唯物主義;③④⑥⑦屬于唯心主義①天地合而萬物生,陰陽接而變化起判斷下列觀點第一框題哲學的基本問題莊子與惠施的對話:

《莊子·秋水篇》中說了這樣一段話,惠子說:“子非魚,安知魚之樂?”莊子就說:“子非我,安知我不知魚之樂?”第一框題哲學的基本問題莊子與惠施的對話:《莊子·惠莊之辯惠莊惠:你看,魚兒多么快樂呀?。耗悴皇囚~,你怎么知道魚很快樂呢?:你不是我,怎么知道我不知道魚的快樂呢?:我不是你,固然不知道你的感覺如何,可是你也不是魚呀,怎么知道魚快樂不快樂呢?莊走進哲學思辯人生惠莊之辯惠莊惠:你看,魚兒多么快樂呀?。耗悴皇囚~,你怎么知道不是魚,就不知道魚的快樂,那么不是物,就不知道物的道理,推論下去,我們能夠認識世界的事物嗎?不是魚,就不知道魚的快樂,那么不是物,就不知道物的道理,推論注意:A、“同一性”內(nèi)涵:互相統(tǒng)一、符合、一致。B、這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學依據(jù)。C、可知論:世界是可以認識的。 D、不可知論:否認思維與存在的同一性,否認認識世界的可能性。E、“可知論”和“不可知論”是否是哲學的基本派別?(不是,基本派別是唯物主義和唯心主義)思維和存在有沒有同一性的問題即思維(意識)能否正確認識存在(物質(zhì))的問題②哲學的基本問題的第二方面:注意:思維和存在有沒有同一性的問題即思維(意識)能否正確認識(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題。A、對這個方面的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論。B、可知論認為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認識世界,這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒有不可認識的事物,只有尚未被認識的事物。C、不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力總是在不斷地提高。(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的休謨的不可知論:人只能認識自己的感覺,至于其他東西是否存在,我們是不知道的。休謨的不可知論:人只能認識自己的感覺,至于其他東西是康德的不可知論:康德一方面承認意識之外的客觀世界是獨立存在的,即所謂“自在之物”,并認為自在之物是一切感覺的源泉,這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面,他又強調(diào)自在之物是不可認識的,是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象,但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實反映。康德的不可知論:康德一方面承認意識之外的客觀世界是獨立存在的《莊子?齊物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?!?/p>

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莊子夢蝶蝴蝶夢中莊子的疑問是最徹底的不可知論、懷疑論,因為他對自己的存在也表示了不可知和懷疑。)

《莊子?齊物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志第一框題哲學的基本問題第一目什么是哲學的基本問題1.我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì),形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論。4.世界上只有沒被認識的事物,不存在不能被認識的事物。

不可知論不可知論可知論2.人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在,也不能感知和證明精神實體(包括上帝)的存在。

3.市場經(jīng)濟變化莫測,要想把握市場變化的徒勞的不可知論第一框題哲學的基本問題第一目什么是哲學的基本問題1.我們思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認能正確反映存在否認正確反映存在唯物主義唯心主義(何為第一性)(有無同一性)(2)哲學基本問題的兩個方面存在決定思維思維決定存在不可知論可知論思維和存在誰決定誰思維和存在的關(guān)系問題思維能不能正確反映存在承認能正確反映存在(1)原因1:思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。(2)原因2:思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學首先要回答和無法回避的問題。(3)原因3:思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學發(fā)展的始終,決定著哲學的基本性質(zhì)和方向,決定對哲學其他問題的回答。2、為什么說哲學的基本基本問題是思維與存在的關(guān)系問題(1)原因1:思維和存在的

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