科學(xué)和人文沖突和融合市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

科學(xué)與人文：沖突與融合第1頁(yè)

內(nèi)容提要一、科學(xué)文化VS人文概念二、科學(xué)文化與人文文化沖突三、科學(xué)與人文融合第2頁(yè)一、科學(xué)文化VS人文概念第3頁(yè)1、科學(xué)文化是當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)層次中最基礎(chǔ)部分。這個(gè)結(jié)構(gòu)層次自下而上依次是：科學(xué)技術(shù)（知識(shí)、觀念、商品）物質(zhì)（商品）社會(huì)制度、體制精神理想、信仰、社會(huì)價(jià)值觀、行為規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)第4頁(yè)2、“人文”概念

“人文”一詞來(lái)自《周易》。《周易·賁卦·彖傳》云：“剛?cè)峤豢?，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化整天下?！敝袊?guó)古代“人文”還指人事，如《后漢書·公孫瓚傳論》云：“舍諸天運(yùn)，征乎人文?！薄叭宋摹边€與“人道”相通，而人道是與“天道”相對(duì)應(yīng)概念，指人事、為人之道或社會(huì)規(guī)范?！叭宋摹痹谥袊?guó)古代意指那些不是以自然為對(duì)象文明文化現(xiàn)象，如詩(shī)、書、禮、樂(lè)等。第5頁(yè)賁卦：亨，小利有攸往。離下艮上

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---艮上（山）

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---離下（火）

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《彖》曰：賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。

第6頁(yè)在西方思想文化傳統(tǒng)中，“人文”與源自拉丁文“humanitas”英文詞“humanity”相對(duì)應(yīng)，其意思有四個(gè)：（1）人道或仁慈性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨行為或性情；（2）人性，人屬性；（3）人類；（4）人文學(xué)（又稱“人文學(xué)科”或“人文科學(xué)”）或人文學(xué)研究。第7頁(yè)人文科學(xué)人文科學(xué)（thehumanities），亦譯“人文學(xué)科”。在各個(gè)歷史時(shí)期有著不一樣含義與內(nèi)容：15世紀(jì)末，意大利學(xué)校中古典語(yǔ)言、文學(xué)和法律課程被統(tǒng)稱為“studiahumanitatis”，英語(yǔ)翻譯為“thehumanities”。而“humanitatis”又起源于拉丁文“humanitas”，意為人性、教養(yǎng)。在文藝復(fù)興時(shí)期，在當(dāng)初世俗學(xué)校中增設(shè)了以自然和人為研究對(duì)象“人文科學(xué)”，其中包含文學(xué)、哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等。這種情況一直連續(xù)到17世紀(jì)自然科學(xué)形成并從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)時(shí)候。到19世紀(jì)，在歐洲傳統(tǒng)學(xué)校中依然繼續(xù)著傳統(tǒng)人文學(xué)科教育，只是已不再將自然科學(xué)包含在內(nèi)了。在西方，普通認(rèn)為人文科學(xué)是關(guān)于人存在價(jià)值和意義科學(xué)，它通常包含語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史等。第8頁(yè)“人文主義”“人文主義”（humanism），由“人文”（humanity）衍生而來(lái)，其主要含義包含：對(duì)人文科學(xué)熱衷，如對(duì)文學(xué)涵養(yǎng)、美學(xué)涵養(yǎng)強(qiáng)調(diào)等；人文主義，尤其指歐洲16至17世紀(jì)在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生對(duì)古典文學(xué)、個(gè)人主義精神和批判精神復(fù)興，以及對(duì)于含有文藝復(fù)興特點(diǎn)非宗教內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，以后它逐步演變?yōu)橐粋€(gè)思想態(tài)度，即認(rèn)為人和人價(jià)值含有首要意義，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然界優(yōu)越性，以人作為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)，到了當(dāng)代還產(chǎn)生出各種各樣思想體系；人道主義，重視人價(jià)值，捍衛(wèi)人尊嚴(yán)，提升人地位，把人自由、平等、博愛和全方面發(fā)展作為人類追求目標(biāo)；人本主義，人文主義反對(duì)以神為本舊觀念，宣傳人是宇宙主宰，是萬(wàn)物之本，用“人權(quán)”反抗“神權(quán)”，所以人文主義有時(shí)也被稱作“人本主義”。第9頁(yè)人文精神

所謂人文精神，即是人文主義升華，其內(nèi)涵主要是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值珍視與關(guān)心，包含對(duì)人價(jià)值至高信仰，對(duì)人類處境無(wú)限關(guān)切，對(duì)開放、民主、自由等準(zhǔn)則不懈追求，凝結(jié)為人價(jià)值理性、道德情操、理想人格和精神境界。

第10頁(yè)二、科學(xué)文化與人文文化沖突第11頁(yè)1、科學(xué)與人文分立萌發(fā)公元前5至4世紀(jì)古希臘哲學(xué)研究中心所發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即從早期以研究自然為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯咳撕蜕鐣?huì)為中心，也就是格思里（W.K.C.Guthrie）在《希臘哲學(xué)史》中指出：從智者和蘇格拉底開始，哲學(xué)研究興趣“從宇宙轉(zhuǎn)向人，從宇宙論和本體論有吸引力理性問(wèn)題轉(zhuǎn)向更迫切人生事務(wù)和行為問(wèn)題?！?/p>

古典時(shí)期被稱為智者哲學(xué)家很多，現(xiàn)在知道就有二十多人，主要代表有普羅泰戈拉和高爾吉亞等。如普羅泰戈拉喊出響亮口號(hào)“人是萬(wàn)物尺度”；蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，它標(biāo)志著人自我意識(shí)也即理性覺醒；蘇格拉底學(xué)生柏拉圖則把人理性深入提升為“理念”，認(rèn)為善、公正、正義是第一類道德倫理價(jià)值和審美領(lǐng)域理念。1、科學(xué)文化與人文文化沖突緣起第12頁(yè)2、科學(xué)與人文分立形成18世紀(jì)80年代，康德在《純粹理性批判》中將“人類理性法則”分為“自然法則”與“道德法則”；19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，狄爾泰、文德爾班、李凱爾特等人從理論上將這種分立深入強(qiáng)化并固化為自然科學(xué)與精神科學(xué)（包含人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）對(duì)立。科學(xué)與人文這種分立在大學(xué)教育中也表現(xiàn)了出來(lái)。大學(xué)就成了文科（人文科學(xué)）和理科（自然科學(xué)）之間連續(xù)擔(dān)心主要場(chǎng)所；

——科學(xué)：含有確實(shí)性知識(shí)；

——非科學(xué)知識(shí)：想象性、甚至虛假知識(shí)。第13頁(yè)3、“兩種文化”問(wèn)題提出

英國(guó)著名學(xué)者C.P.斯諾首先明確提出來(lái)。1959年5月7日，他在劍橋大學(xué)里德演講（TheRedeLecture）《兩種文化與科學(xué)革命》中指出，科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”存在分歧與沖突，而且，“兩種文化”分裂不但在英國(guó)是十分普遍現(xiàn)象，它還存在于整個(gè)西方社會(huì)；斯諾批評(píng)重點(diǎn)在于指出對(duì)科學(xué)文化不了解，這種不了解“給整個(gè)‘傳統(tǒng)’文化帶來(lái)非科學(xué)氣氛，而這種非科學(xué)氣氛又往往轉(zhuǎn)化為反科學(xué)”

第14頁(yè)2、科學(xué)與人文論爭(zhēng)：科學(xué)主義與反科學(xué)思潮

1、科學(xué)主義：自然科學(xué)是知識(shí)范型，文化其它領(lǐng)域必須按照這個(gè)范型加以衡量?！翱茖W(xué)主義”概念辨析“科學(xué)主義”，譯自英文“Scientism”，亦譯“唯科學(xué)主義”。“科學(xué)主義”這個(gè)詞最早見于1867年默里（Muttay）出版《新英語(yǔ)詞典》，意指“科學(xué)家表示習(xí)慣和模式”；科學(xué)主義完成于19世紀(jì)中葉法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德；20世紀(jì)代后期，從哲學(xué)角度將科學(xué)及其方法定為至尊努力在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那里到達(dá)了頂點(diǎn)。科學(xué)主義本質(zhì)能夠概括為：認(rèn)定真正科學(xué)知識(shí)只有一個(gè)，即自然科學(xué)；自然科學(xué)知識(shí)是人類知識(shí)典范，它能夠推廣用于處理人類面臨各種問(wèn)題；只有自然科學(xué)方法才能富有成效地用來(lái)獲取知識(shí)，將它引入包含哲學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)一切研究領(lǐng)域，才能摒棄它們非科學(xué)形態(tài)。第15頁(yè)科學(xué)主義合理性科學(xué)主義產(chǎn)生有著深厚自然科學(xué)前提和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)淵源；科學(xué)主義形成之后，它反過(guò)來(lái)成為推進(jìn)科學(xué)主要力量；因?yàn)榭茖W(xué)主義影響，造成了人文、社會(huì)科學(xué)競(jìng)相模仿、移值、借鑒自然科學(xué)概念和方法，促進(jìn)了人文、社會(huì)科學(xué)快速發(fā)展；科學(xué)主義“統(tǒng)一科學(xué)”思想反應(yīng)了自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)匯流發(fā)展趨勢(shì)。第16頁(yè)唯科學(xué)主義不足科學(xué)主義只是普通地提出科學(xué)化要求，不考慮非自然對(duì)象特殊性以及在這些領(lǐng)域應(yīng)用自然科學(xué)概念和方法條件。科學(xué)主義把自然科學(xué)普通有限標(biāo)準(zhǔn)加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)觀念、方法不加限制地外推搬用并規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是違反科學(xué)精神，凡是嚴(yán)厲科學(xué)家都不會(huì)贊同?？茖W(xué)主義主張科學(xué)至上、科學(xué)萬(wàn)能論，把科學(xué)視作全知、全能救世主，認(rèn)為人類全部難題，包含精神、價(jià)值、自由都能夠經(jīng)由科學(xué)取得完滿處理?？茖W(xué)主義錯(cuò)誤即在于對(duì)科學(xué)價(jià)值無(wú)限夸大，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)探究形式貶低。在此論籠罩下，人文文化往往被掩蓋、取代。由此，又造成了科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”對(duì)立與沖突。第17頁(yè)2、“反科學(xué)”思潮：概念辨析所謂“反科學(xué)”思潮，系指因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)控制失當(dāng)并造成一定負(fù)面效應(yīng)而引發(fā)“反科學(xué)”（anti-science）傾向。這種傾向一個(gè)顯著特征就是認(rèn)定科學(xué)在本質(zhì)上同人類追求相沖突?！胺纯茖W(xué)”思潮對(duì)科學(xué)抵制并不含有明確認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，還未提升為系統(tǒng)哲理、建構(gòu)嚴(yán)密邏輯形態(tài)，也未組織成一個(gè)圍繞共同、概念明確社會(huì)共同體。第18頁(yè)“反科學(xué)”思潮是對(duì)傳統(tǒng)、廣泛流行“科學(xué)主義”反動(dòng)。18世紀(jì)中葉，法國(guó)啟蒙思想家盧梭首先對(duì)科學(xué)提出了道德詰難。20世紀(jì)六七十年代，以馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人為代表法蘭克福學(xué)派把科學(xué)技術(shù)看作是意識(shí)形態(tài)，對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)功效進(jìn)行了激烈批判。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，伴隨后當(dāng)代主義向科學(xué)領(lǐng)域滲透，在西方學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大反科學(xué)思潮。這種思潮含有兩個(gè)鮮明特征；一是相對(duì)主義，二是知識(shí)權(quán)力說(shuō)。

第19頁(yè)3、后當(dāng)代視野中科學(xué)與人文沖突：“索卡爾事件”與“科學(xué)大戰(zhàn)”1、轟動(dòng)知識(shí)界“索卡爾事件”索卡爾詐文：1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾（AlamSokal）向后當(dāng)代文化研究領(lǐng)域主要刊物《社會(huì)文本》提交了一篇題為《跨越界限：走向量子引力超形式解釋學(xué)》論文。索卡爾詐文目標(biāo)是要把左派從相對(duì)主義思潮中解放出來(lái)，保衛(wèi)科學(xué)、真理、客觀性、邏輯與科學(xué)方法，反對(duì)從社會(huì)學(xué)角度對(duì)科學(xué)進(jìn)行歪曲；索卡爾詐文觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)哲學(xué)家組成科學(xué)衛(wèi)士與后當(dāng)代思想家之間“科學(xué)大戰(zhàn)”。第20頁(yè)2、“科學(xué)大戰(zhàn)”：一場(chǎng)真正科學(xué)與人文大論戰(zhàn)科學(xué)衛(wèi)士們論著：美國(guó)生物學(xué)家格羅斯與數(shù)學(xué)家列維特發(fā)表了《高級(jí)迷信：學(xué)界左派及其與科學(xué)之爭(zhēng)》（1994）；1996年，著名“索卡爾詐文”；N.克瑞杰主編了《沙灘上房子：后當(dāng)代主義者科學(xué)神話曝光》（1998）；艾倫·索卡爾和杰·布里克蒙特《時(shí)髦亂說(shuō)：后當(dāng)代知識(shí)界對(duì)科學(xué)濫用》（1998）；保羅·格羅斯、羅曼·列維特和馬丁·劉易斯主編《飛離科學(xué)與理性》（1996）；羅曼·列維特《被困普羅米修斯：科學(xué)與當(dāng)代文化矛盾》（1999）；斯尼爾·萊維特主編《識(shí)別錯(cuò)誤：在政治方向上論戰(zhàn)第二波》第21頁(yè)后當(dāng)代思想家論著：安德魯·羅斯主編《科學(xué)戰(zhàn)》（1996）；法國(guó)著名后當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾（BrunoLatour）發(fā)表了《潘多拉希望——論科學(xué)研究實(shí)在》（1999）；美國(guó)后當(dāng)代主義代表人物之一安德魯·皮克林（AndrewPickering）編輯了《作為實(shí)踐與文化科學(xué)》（1994）論文集；哈佛大學(xué)科學(xué)史教授瑪里奧·比爾基奧林（MarioBiagioli）快要年來(lái)出現(xiàn)后當(dāng)代科學(xué)反思中含有代表性文章聚集成一本論文集：《科學(xué)元勘讀者》（1999）；諾爾·塞提娜（K.KnorrCetina）發(fā)表了《認(rèn)識(shí)文化：科學(xué)是怎樣創(chuàng)造知識(shí)？》（1999）；芝加哥大學(xué)出版了費(fèi)耶阿本德遺作《豐富結(jié)果：抽象神話與存在豐富性》（1999）；基思·M·艾錫曼（keithM.Ashman）和菲利普·S·巴里格（PhilipS.Baringer）主編了《科學(xué)大戰(zhàn)之后》（羅格斯大學(xué)出版社，）；杰伊·拉賓格（JayLabinger）和亨利·柯林斯主編了《一個(gè)文化：關(guān)于科學(xué)對(duì)話》（芝加哥出版社，）。第22頁(yè)科學(xué)大戰(zhàn)實(shí)質(zhì)科學(xué)大戰(zhàn)是發(fā)生于20世紀(jì)末科學(xué)懷疑論激進(jìn)形式對(duì)當(dāng)代科學(xué)得以立足合理性、客觀性、真理性全盤否定而引發(fā)一場(chǎng)當(dāng)代思想家與科學(xué)衛(wèi)士之間大論戰(zhàn)。它主要是圍繞著怎樣了解科學(xué)、怎樣了解科學(xué)與人文關(guān)系進(jìn)行。這是一場(chǎng)真正科學(xué)與人文大論戰(zhàn)，在人類思想史上，還沒有出現(xiàn)過(guò)包括面如此廣泛論戰(zhàn)，它幾乎包括到人類文化各個(gè)領(lǐng)域，吸引著全球如此眾多科學(xué)家、哲學(xué)家和人文學(xué)科研究者介入，而且這場(chǎng)論戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)入到了大眾傳輸媒介，引發(fā)了人們廣泛注意。這場(chǎng)科學(xué)大戰(zhàn)深層誘因來(lái)自于當(dāng)代科學(xué)表述危機(jī)，即作為當(dāng)代文明支柱當(dāng)代科學(xué)遭受后當(dāng)代主義猛烈批判。第23頁(yè)3、“兩種文化”對(duì)立相當(dāng)嚴(yán)峻科學(xué)理性辯護(hù)者、科學(xué)元勘激烈反對(duì)者美國(guó)羅格斯大學(xué)數(shù)學(xué)家諾曼·列維特（NormanLevitt），被困普羅米修斯：科學(xué)與當(dāng)代文化矛盾》（1999），討論了當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中科學(xué)與文化沖突；科學(xué)元勘辯護(hù)者美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授菲利普·基徹（PhilipKitcher），他在《為科學(xué)元勘辯護(hù)》指出，來(lái)自歷史學(xué)、哲學(xué)或社會(huì)學(xué)啟示方向思索以及由外行所進(jìn)行科學(xué)元勘可能會(huì)識(shí)別出主角沒有注意到問(wèn)題；這場(chǎng)論戰(zhàn)把斯諾提出“兩種文化”沖突，在新焦點(diǎn)上推向了白熱化。第24頁(yè)三、科學(xué)與人文融合1、“兩種文化”融合必要性把自然科學(xué)與人文科學(xué)對(duì)立起來(lái)這種科學(xué)觀是與科學(xué)整體性特征相背離。科學(xué)文化并非萬(wàn)能，它需要人文文化填補(bǔ)。不論是科學(xué)文化還是人文文化，都是人類文化創(chuàng)造所必需。第25頁(yè)2、融合內(nèi)在依據(jù)：科學(xué)與人文對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

從辯證觀點(diǎn)看，科學(xué)與人文既是對(duì)立，又是統(tǒng)一?？茖W(xué)與人文融合不是無(wú)差異統(tǒng)一。科學(xué)與人文關(guān)系，包含下述四個(gè)不一樣層次：自然科學(xué)與人文科學(xué)在對(duì)象、理論特征、研究方法等方面表現(xiàn)出差異性；人們關(guān)于科學(xué)與人文價(jià)值主觀意見之間關(guān)系；科學(xué)主義與人文主義關(guān)系；科學(xué)精神與人文精神關(guān)系；第26頁(yè)3、“兩種文化”