關于“經典文化”的思考

關于“經典文化〞的考慮

在“經典文化〞遭到嚴重戲說、篡改和貶損的今天，我們要明確倡導尊重經典、弘揚經典、保衛(wèi)經典，這是關系到開展中國特色社會主義先進文化，促進“三個文明〞建立的重要一環(huán)。文論大視野在全面建立小康社會、創(chuàng)始中國特色社會主義事業(yè)新場面的偉大歷史進程中，必須大力開展中國特色的社會主義文化，這已成為全黨和全國人民的廣泛共識。那么，怎么樣才能更好地開展社會主義文化？一個不容無視的問題，就是要關注“經典文化〞，即關注那些具有進步的思想內容和高超的藝術形式，經過歷史的淘瀝流傳至今、并產生了深入影響的文化精品。尤其是在“經典文化〞遭到嚴重篡改、戲說和貶損的今天，我們更應當提倡尊重經典、弘揚經典、保衛(wèi)經典。這是關系到開展中國特色的社會主義文化，促進“三個文明〞建立的重要一環(huán)。一“經典文化〞之所以值得尊重，是由于它們具有深入的思想內涵和精湛的藝術形式，在整個人類文化中占有極其重要的地位。假如將文化比作民族精神的血脈，那么“經典文化〞就是其主動脈；假如將文化比作民族精神的骨骼，那么“經典文化〞就是其脊梁骨；假如將文化比作哺育民族精神的食糧，那么“經典文化〞就是其中的大餐?！敖浀湮幕暤闹匾匚缓妥饔茫确瞧鋭?chuàng)作者的自吹自擂，也非什么人物的加封，而有其重要的原因。首先，“經典文化〞是其作者在進步世界觀指導下，懷著崇高的創(chuàng)作目的、付出艱辛的勞動創(chuàng)作而成的，是其產生當時的先進文化的代表。?史記?這部被魯迅稱作“史家之絕唱，無韻之離騷〞的文學經典，是其作者司馬遷在身體和精神遭受嚴重摧殘之后，經過長期辛勤筆耕創(chuàng)作出來的(在此之前，他已進展過大量實地考察，積累了豐富的史料)。其目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言〞。[1](P83)司馬遷站在被同情、被壓迫、被剝削者的立場上，痛斥濫施屠殺的酷吏，譴責侵奪人民的豪商巨賈，暴露貴族的丑惡面目，嘲笑具有無上權威的帝王，贊美對抗暴力的游俠，歌頌英勇起義的農民。它對后來的文學特別是史傳文學產生了極大的影響。唐代詩人白居易稱自己作詩“非求工律細，不務文字奇，唯歌生民病，愿得天子知。〞[2](P108)他受這一進步創(chuàng)作思想的指導，創(chuàng)作過程中力求做到淺近通俗，盡可能讓不識字的老太太也聽懂。他筆下的“新樂府〞深入地反映了民生疾苦，鋒利地揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡行徑，因此得到廣泛傳播。元稹稱它“自篇章以來，未有流傳如是之廣者。〞[3](P374)甚至在日本、高麗、契丹等國，也爭相抄寫、販賣白居易的詩歌，對后世詩歌創(chuàng)作產生了深遠的影響。魯迅懷著拯救國民靈魂的目的而棄醫(yī)從文，他在談到自己的小說創(chuàng)作時說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。〞[4](P512)其小說?阿Q正傳?、?祝福?、?故土?等，塑造了阿Q、祥林嫂、閏土等典型環(huán)境中的典型人物，深入地揭露了半殖民地半封建舊中國的腐朽本質。魯迅晚年體弱多病，且隨時可能遭到國民黨間諜的暗害，但他英勇不屈，奮力寫下大量“投槍〞\“匕首〞式的優(yōu)秀雜文，同敵人展開短兵相接的斗爭。毛澤東稱“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向〞[5](P691)。法國批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克懷著為罪惡的資本主義社會“開出惡習的清單〞的目的，創(chuàng)作了由96部小說組成的“人間喜劇〞。馬克思稱他“對現(xiàn)實關系具有深入理解〞[6](P47)，恩格斯稱他是“偉大的〞“現(xiàn)實主義大師〞[7](P42)。俄國作家列夫·托爾斯泰晚年曾說：“我再也無法興致勃勃地為老爺們寫作了〞，還說他只要想到自己是為那些農民及他們的孩子寫作，“馬上就會變得精神振奮而渴望寫作〞。[8](P417)托翁晚年創(chuàng)作的?復活?等作品，深入揭露了沙皇專制制度的腐朽、土地私有制的罪惡和官辦教會的虛偽，因此受到了世界各國人民的喜歡。列寧稱他為“俄國革命的鏡子〞[9](P369)。其次，“經典文化〞不是僅憑其作者個人的才華所能創(chuàng)造出來的，而是因為這些作家擅長繼承前人的優(yōu)秀文化遺產。在某種意義上說，“經典文化〞是藝術家和廣闊人民群眾共同勞動的成果，是人類智慧的結晶。相傳為荷馬創(chuàng)作的古希臘光芒史詩?伊利亞特?、?奧德賽?，其實并非他一人所為。據專家考證，這兩部史詩的前后風格均極不統(tǒng)一，變化多端，可見它們出自多人之手筆。歌德的代表作?浮士德?，取材于16世紀德國關于浮士德的傳說，作品通過主人公浮士德的經歷概括了從文藝復興到19世紀西歐資產階級上升時期進步人士不斷追求知識、探究真理的過程，反映了他們的精神相貌以及他們對于人類遠景的向往。恩格斯稱歌德是“最偉大的德國詩人〞[10](P275)。明代陳鐸稱“李白詩祖風、騷，宗漢、魏，下自徐、庚、鮑照，亦時用之。〞[11](P502)唐代元稹稱杜甫詩“上薄風、騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人所獨專矣。〞[2](P66)至于白居易的代表詩作?新樂府?與東漢樂府詩的繼承關系，更是顯而易見。我國古典名著?水滸傳?、?三國演義?中的許多故事，在成書之前就早已在民間廣為流傳，成為這兩部小說的重要素材。魯迅曾寫過?漢文學史綱要?、?中國小說史略?，翻譯過?死魂靈?等外國小說。郭沫假設幼年即能背誦許多中國古典詩詞名篇，后又翻譯了歌德的?浮士德?等西方詩歌名著。由此可見出魯迅、郭沫假設這兩位中國現(xiàn)代文壇泰斗的創(chuàng)作成就，與其擅長繼承前人優(yōu)秀文化遺產的關系。再次，“經典文化〞是經過了時間的考驗、歷史的挑選而保存下來的文化精品，具有重要的審美功能、認識功能和教育功能。古希臘雕塑、繪畫的被開掘，對于歐洲文藝復興時期人文主義的勃興發(fā)揮了重要的啟示作用。所謂“文藝復興〞，就是要“復興〞古希臘藝術中蘊含著的偉大的人文精神，摒棄中世紀的“頌神文藝〞。馬克思從巴爾扎克的小說?農民?中，發(fā)現(xiàn)了高利貸者剝削、壓榨農民的機密，并將其寫入?資本論?。恩格斯說他從巴爾扎克的?人間喜劇?中學到的東西，“比從當時所有職業(yè)的歷史學家、經濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多〞[12](P684)。保加利亞的無產階級戰(zhàn)士季米特洛夫曾說過，他“在參加保加利亞工人運動的日子里培養(yǎng)起來的那種堅持力〞和“在萊比錫法庭上所采取的那種一貫的堅持力、信心和堅持精神〞，都同他“在青年時期讀過的車爾尼雪夫斯基的藝術作品〞有親密關系。[13](P50)?三國演義?、?水滸傳?問世后，深得廣闊勞動人民喜歡，明末農民起義領袖張獻忠“日使人說?水滸??三國?諸書，凡埋伏、攻襲皆效之〞[14](P873)。太平天國軍隊的策略，“采稗官野史中軍情仿之〞，“其截榷三國演義??水滸傳?尤為多〞。[14](P873)太平天國的旗幟上有“順天行道〞字樣，義和團那么干脆將水泊梁山聚義廳前豎起的杏黃旗上的“替天行道〞四個大字，搬到了自己隊伍的旗幟上。[14](P872)魯迅在其小說集?彷徨?扉頁題寫屈原詩句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索〞，用以自勉。上述說明，“經典文化〞在經過時代的更迭、歷史的風雨及社會生活的變化、篩癬淘汰之后，其意義往往不減當年，甚至歷久彌新，其價值斷難顛覆，具有永久性的魅力。它們理應受到后人的尊重。二既然“經典文化〞是人類智慧的結晶，具有永久性的魅力，因此，努力弘揚“經典文化〞，充分發(fā)揮其積極的社會作用，就是順理成章的了。古今中外文化界的有識之士也正是這樣做的。他們或者開掘經典文本中的微言大義，加以發(fā)揮，表達新的時代廣闊人民群眾的思想感情、愿望；或者糾正經典文本中因受時代局限而存在的某些缺乏，將其改造為新的經典；或者將經典文本改編成其他門類的藝術，使之得到廣泛的傳播，為更多的人所承受?！敖浀湮幕曀哂械挠谰脙r值和魅力，并非一成不變，事實上，任何“經典文化〞在它被創(chuàng)作而成的當時所產生出來的價值和內蘊，同后來所產生的價值和內蘊并不完全一樣。后來的優(yōu)秀作家總是根據開展了的社會生活的需要，去開掘經典文化文本中的微言大義和精妙之處，創(chuàng)造出新的作品，以弘揚原作精神，為開展了的現(xiàn)實效勞。普羅米修斯本來是希臘神話中的一個小神，他違犯眾神之王尤比特的意志竊火天庭，為人類送去光明和溫暖。馬克思稱其為“哲學歷書上最高尚的圣者和殉道者〞。[15](P47)古希臘悲劇家埃斯庫羅斯在其詩劇?被縛的普羅米修斯?中，將他塑造成一個不畏強暴、不怕犧牲、敢于斗爭的偉大的神，使其成為勇于同奴隸主貴族進展斗爭的雅典民主派的代表。英國詩人雪萊19世紀初創(chuàng)作的?解放了的普羅米修斯?雖然也有埃斯庫羅斯劇中的情節(jié)，卻又改變了埃斯庫羅斯劇中的結局，突出寫了普羅米修斯經過英勇斗爭而終于獲得解放后，世上從此再也沒有了黑暗、專制和暴君，到處都充滿光明、自由、民主、博愛、平等的美妙景象。雪萊劇中普羅米修斯和天神尤比特的斗爭，表現(xiàn)了法國革命失敗后英國和歐洲資產階級革命家對封建反動權力的對抗情緒和他們對將來美妙生活的憧憬。不難看出，埃斯庫羅斯和雪萊都根據他們各自所處時代的需要，對前人留下的經典文本做了加工，創(chuàng)作出反映各自時代的時代精神的作品，他們也因此受到人們的尊敬和愛戴。恩格斯稱埃斯庫羅斯為“悲劇之父〞[16](P385)，稱雪萊是“天才的預言家〞。[17](P251)元代馬致遠創(chuàng)作的雜劇?漢宮秋?，是根據?漢書?和?后漢書?中有關昭君出塞的記載創(chuàng)作的。?漢書?和?后漢書?中關于昭君出塞的記載不過二百余字，其中突出強調了“昭君自請掖廷令求行〞，促成了胡漢友好。?漢宮秋?那么根據元代的社會現(xiàn)實，對?漢書?和?后漢書?中的記載進展了再創(chuàng)造，鞭撻了呼韓邪單于為索要王昭君而發(fā)兵攻打漢朝的侵略行徑和漢元帝朝廷中的投降派官員，表達了對抗民族侵略、要求民族平等的愿望。郭沫假設1923年創(chuàng)作的三幕話劇?王昭君?，揭露了封建社會最高統(tǒng)治者漢元帝的荒淫無道以及朝廷官員兼畫師毛延壽敲詐、訛詐宮女們的丑行，深入地批判了封建制度的罪惡，贊揚了王昭君追求自由的精神。我國進入社會主義建立新時期后，曹禺創(chuàng)作了五幕話劇?王昭君?，一改歷史上以昭君出塞為題材的作品中昭君悲悲切切、哭哭啼啼的形象，塑造了一個為促進民族友好自愿出塞的笑盈盈的昭君形象，唱響了一曲民族團結的頌歌。上述三部以昭君出塞為素材的劇作，各自反映了其創(chuàng)作當時廣闊人民群眾的思想、感情、愿望，弘揚了各自時代的時代精神。可見，任何一個產生過廣泛影響的經典文本，在不同的時代會顯示出不同的價值，產生出新的精神需求。作為一種再創(chuàng)造活動，只要在尊重原作精神的根底上與時俱進，就完全可以開拓出新的審美境界。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.

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