世界古代史上冊第一章 原始社會(huì)

第一章原始社會(huì)本章內(nèi)容框架第一節(jié)：人類的起源第二節(jié)：原始社會(huì)史的分期第三節(jié)：早期的人類社會(huì)第四節(jié)：原始技術(shù)與文化第一節(jié)人類的起源一、有關(guān)人類起源問題的理論二、人科的起源與南方古猿三、人屬的出現(xiàn)及其發(fā)展階段四、人種的類型與地理分布1929年周口店遺址發(fā)現(xiàn)的第一件“北京人”頭蓋骨（復(fù)制品）第一節(jié)人類的起源一、有關(guān)人類起源問題的理論人科的起源和現(xiàn)代人的起源。簡而言之，所謂人科的起源，是指從猿到人的演化過程；而現(xiàn)代人的起源，則是指目前生活在地球上的各色人種的形成和歷史發(fā)展過程。關(guān)于人科起源的問題，目前國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)比較一致，即均認(rèn)為早期的人科成員來自于某種森林古猿。但有關(guān)早期人科成員從猿的系統(tǒng)中分離出來的原因和動(dòng)力等問題，卻歷來是人類學(xué)家們爭論不休的命題。在現(xiàn)代人起源的問題上，目前學(xué)術(shù)界爭議頗大，主要有兩種針鋒相對的理論：單一地區(qū)起源論和多地區(qū)起源論。單一地區(qū)起源論也叫做入侵論、遷徙論或者代替論。第一節(jié)人類的起源二、人科的起源與南方古猿南方古猿則是已經(jīng)被國際學(xué)術(shù)界肯定了的早期人科成員，其生存的地質(zhì)時(shí)代從第三紀(jì)的上新世一直延續(xù)到第四紀(jì)的早、中更新世，即從距今約600萬年前到100萬年前。其中有一段時(shí)間內(nèi)南方古猿與早期人類（人屬成員）共存。南方古猿的化石材料目前已有大量的發(fā)現(xiàn)，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，這些化石所代表的個(gè)體數(shù)目當(dāng)在350個(gè)以上。化石地點(diǎn)主要集中在南非和東非兩大區(qū)域內(nèi)，非洲以外的有關(guān)材料發(fā)現(xiàn)得很少，究竟是否屬于該類型目前尚不能肯定。目前國際學(xué)術(shù)界將這些南方古猿化石標(biāo)本大體上分為阿法種、非洲種、粗壯種和鮑氏種等四個(gè)類型。在相對年代上，阿法種最早，鮑氏種最晚。南方古猿第一節(jié)人類的起源三、人屬的出現(xiàn)及其發(fā)展階段從現(xiàn)有的化石證據(jù)來看，直立人的祖先最為可能是能人，或者是某種與能人相類似的類型。所以，目前人們通常把能人當(dāng)做最早的人屬成員來看待，而在人屬下面設(shè)兩個(gè)種——直立人種和智人種，分別代表人屬進(jìn)化過程中的兩個(gè)階段。第一節(jié)人類的起源能人尼安德特人（早期智人）周口店直立人克羅馬農(nóng)人（晚期智人）第一節(jié)人類的起源四、人種的類型與地理分布人種，也稱為“種族”，是指那些具有區(qū)別于其他人群的某些共同遺傳體質(zhì)特征的人群。這些共同的遺傳體質(zhì)特征是在一定的地域內(nèi)、在漫長的人種形成和發(fā)展過程中逐漸形成的，是對自然界環(huán)境長期適應(yīng)的結(jié)果。通常將地球上的現(xiàn)生人類劃分為蒙古人種（黃種）、歐羅巴人種（白種）和澳大利亞—尼格羅人種（黑種）三個(gè)大人種。每個(gè)大人種下面又進(jìn)一步劃分為若干小人種或種族類型集團(tuán)。此外，在各大人種之間還存在著若干帶有混合人種特征的過渡類型。第一節(jié)人類的起源蒙古人種歐羅巴人種澳大利亞人種尼格羅人種第二節(jié)原始社會(huì)史的分期一、《古代社會(huì)》的分期二、史前考古學(xué)的分期“鸛魚石斧圖”彩陶缸第二節(jié)原始社會(huì)史的分期一、《古代社會(huì)》的分期（一）摩爾根與《古代社會(huì)》美國學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根于1877年出版了《古代社會(huì)》一書。他在這部巨著中以唯物史觀闡述了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷。在《古代社會(huì)》一書中，摩爾根將人類文化發(fā)展劃分為低級(jí)蒙昧社會(huì)、中級(jí)蒙昧社會(huì)、高級(jí)蒙昧社會(huì)、低級(jí)野蠻社會(huì)、中級(jí)野蠻社會(huì)、高級(jí)野蠻社會(huì)、文明社會(huì)七個(gè)階段。摩爾根與《古代社會(huì)》第二節(jié)原始社會(huì)史的分期一、《古代社會(huì)》的分期（二）恩格斯與《家庭、私有制和國家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》恩格斯根據(jù)摩爾根的著作描繪了人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代而達(dá)到文明時(shí)代的發(fā)展途徑，并提出了很多新特征。恩格斯將摩爾根的分期法概括為：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。恩格斯與《家庭、私有制和國家的起源》第二節(jié)原始社會(huì)的分期二、史前考古學(xué)的分期（一）考古學(xué)分期的確立史前考古學(xué)以文字記載以前時(shí)代的考古資料為研究對象，也稱史前學(xué)或史前史。史前考古學(xué)以史前人類的遺跡、遺物為基礎(chǔ)，用考古學(xué)的方法來研究當(dāng)時(shí)的文化面貌、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)生活和分期斷代，同時(shí)還結(jié)合地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、古人類學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科的研究方法來復(fù)原自然環(huán)境的變遷、人類體質(zhì)的發(fā)展和社會(huì)組織的變化，并通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古上的應(yīng)用，為分期斷代提供具體的證據(jù)。第二節(jié)原始社會(huì)的分期二、史前考古學(xué)的分期（二）舊、新石器時(shí)代的劃分由于石器時(shí)代的生產(chǎn)工具在制作技術(shù)上存在著很大的區(qū)別，法國學(xué)者因此提出石器時(shí)代應(yīng)進(jìn)一步區(qū)分為早晚兩期。早期為“打制石器時(shí)代”，晚期為“磨制石器時(shí)代”。第二節(jié)原始社會(huì)的分期二、史前考古學(xué)的分期（三）史前考古學(xué)的時(shí)代劃分1892年英國學(xué)者A.布朗在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代之間劃分了一個(gè)過渡期，稱之為中石器時(shí)代。1877年意大利學(xué)者G.基耶里克在新石器時(shí)代和銅器時(shí)代之間，增加了銅石并用時(shí)代作為過渡期。于是，史前考古學(xué)的時(shí)代劃分基本齊備，即從早到晚為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。第二節(jié)原始社會(huì)的分期二、史前考古學(xué)的分期（四）史前時(shí)期考古學(xué)的各個(gè)時(shí)代舊石器時(shí)代，人類開始出現(xiàn)，生產(chǎn)工具以打制石器為標(biāo)志，人類的體質(zhì)具有原始的特征。中石器時(shí)代，人類依然過著采集漁獵生活，使用打制或琢制石器，但磨制石器還沒有出現(xiàn)。新石器時(shí)代的基本特征是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生和磨制石器、紡織的出現(xiàn)。銅石并用時(shí)代，或稱金石并用時(shí)代。此時(shí)人類使用紅銅工具，已掌握銅的冶煉術(shù)，用冷鍛或鑄造法制作紅銅器，但主要的工具仍然是石器，它屬于新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的過渡期。青銅時(shí)代，是繼承新石器時(shí)代而發(fā)展的、使用青銅制作兵器、器皿等器物的時(shí)代。鐵器時(shí)代。在公元前14世紀(jì)的小亞細(xì)亞東部最早進(jìn)入了鐵器時(shí)代。第二節(jié)原始社會(huì)的分期舊石器時(shí)代阿舍利文化石斧中石器時(shí)代納吐夫文化新月形細(xì)石葉石器新石器時(shí)代半坡遺址磨制石斧銅石并用時(shí)代甘肅東鄉(xiāng)林家遺址銅刀第三節(jié)早期的人類社會(huì)一、原始群與血緣家族二、母系氏族社會(huì)三、父系氏族社會(huì)母系氏族社會(huì)第三節(jié)早期的人類社會(huì)戈登·柴爾德是英國的馬克思主義考古學(xué)家。柴爾德指出，人類在史前時(shí)代，因生產(chǎn)方式的變更，經(jīng)歷了兩次“革命”。一個(gè)是“新石器時(shí)代革命”，另一個(gè)是“城市革命”。所謂的“新石器時(shí)代革命”（也叫“農(nóng)業(yè)革命”）說明了人類由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時(shí)代的一段過程，即原始公社制的產(chǎn)生。而“城市革命”則說明了人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的過程。按照血緣世系關(guān)系的發(fā)展與演變，中國的歷史學(xué)者大都將原始社會(huì)劃分為原始群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。第三節(jié)早期的人類社會(huì)（一）原始群原始群是最初的人類社會(huì)群體，是人類社會(huì)的雛形，是原始社會(huì)的最初階段。臘瑪古猿和南方古猿群體生存的時(shí)期是迄今所知原始群形成和產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)期，其經(jīng)歷的時(shí)間約從距今1400萬年前至距今300多萬年前。臘瑪古猿第三節(jié)早期的人類社會(huì)（二）血緣家族到了距今300萬年前的舊石器時(shí)代，一般說來，在能人、直立人與早期智人之時(shí)，也就是舊石器時(shí)代的早期與中期，人類的社會(huì)組織仍保持著血緣家族的形式。所謂血緣家庭就是指人類社會(huì)生活的群體或族群按血緣群婚關(guān)系組成，族內(nèi)同輩男女可以互為婚配。因此下一輩子女有共同或混同的血緣，但嚴(yán)格禁止母親和子女以及孫子女之間的通婚。第三節(jié)早期的人類社會(huì)（一）普那路亞制所謂的普那路亞家庭，又被稱為普那路亞婚或族外群婚，是原始社會(huì)的一種婚姻形態(tài)。摩爾根的《古代社會(huì)》和恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中均有記述，指一定范圍內(nèi)的同輩男女共為夫妻，即一群姊妹和另一群男子或一群兄弟和另一群女子相互通婚，但禁止同胞的和旁系的兄弟姊妹間的婚姻關(guān)系。這時(shí)共夫的姊妹間、共妻的兄弟間，互稱“普那路亞”，意為“親密的伙伴”。二、母系氏族社會(huì)第三節(jié)早期的人類社會(huì)（二）母系氏族公社的產(chǎn)生到了一切兄弟姊妹間、甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親族間的婚姻關(guān)系都被禁止的時(shí)候，人們就組成一個(gè)確定的母系血族集團(tuán)。于是，氏族便產(chǎn)生了，兩個(gè)互通婚姻的氏族便組成早期的部落。生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同居住，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)。在早期氏族中，由于婚姻是族外的群婚，人們只知其母，不知其父，世系是按母系計(jì)算的，故稱為母系氏族。二、母系氏族社會(huì)第三節(jié)早期的人類社會(huì)（三）母系氏族公社的繁榮新石器時(shí)代是母系氏族公社的繁榮時(shí)期。在新石器時(shí)代產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。制陶術(shù)的發(fā)明是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。隨著定居生活以及畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，家庭手工業(yè)也開始發(fā)展了。這個(gè)時(shí)期，婚姻制度由群婚轉(zhuǎn)入了對偶婚。二、母系氏族社會(huì)二、母系氏族社會(huì)半坡文化呈現(xiàn)出母系氏族繁榮時(shí)期的社會(huì)情況姜寨遺址復(fù)原模型↑元君廟仰韶墓地的布局半坡遺址復(fù)原模型→第三節(jié)早期的人類社會(huì)（一）父系氏族公社的確立從母系氏族公社過渡到父系氏族公社，相當(dāng)于野蠻時(shí)代中級(jí)階段和高級(jí)階段，是一場家庭革命。“母權(quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗”。以女性為中心的對偶家庭，過渡到以男性為中心（有時(shí)是父權(quán)）的一夫一妻制家庭（有的是多妻），以實(shí)現(xiàn)世系及財(cái)產(chǎn)從母系繼承制轉(zhuǎn)化為父子繼承制，被恩格斯稱為“人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一”。三、父系氏族社會(huì)第三節(jié)早期的人類社會(huì)（二）父系氏族公社的解體與文明產(chǎn)生的同時(shí)，父系氏族公社趨于終結(jié)，氏族制度也開始解體。但是，由于歷史發(fā)展的不平衡性，氏族制度解體的時(shí)間并不一致：有的發(fā)生在新石器時(shí)代，有的發(fā)生在青銅時(shí)代，有的發(fā)生在鐵器時(shí)代。而人類的一小部分，直到近代還停留在原始或半原始狀態(tài)。氏族制度的解體，最早始于新石器時(shí)代晚期。從世界范圍來看，氏族制度的解體與金屬器的制造有一定關(guān)系。三、父系氏族社會(huì)第四節(jié)原始技術(shù)與文化一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展二、原始手工業(yè)與技術(shù)三、原始宗教與藝術(shù)法國拉斯科洞穴巖畫一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展（一）農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展農(nóng)業(yè)社會(huì)人類社會(huì)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，被稱作“新石器時(shí)代革命”。西亞的“肥沃的新月地帶”、美洲和中國是農(nóng)業(yè)的重要起源地。西亞新月地帶一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展中國農(nóng)業(yè)上圖：湖南澧縣宋家崗遺址出土炭化水稻下圖：內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址出土炭化粟美洲農(nóng)業(yè)上圖：瑪雅人的農(nóng)業(yè)勞作場景下圖：墨西哥特瓦坎遺址出土距今5300-1200年的玉米遺存一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展（二）畜牧業(yè)的起源與發(fā)展從西亞考古發(fā)現(xiàn)來看，飼養(yǎng)動(dòng)物出現(xiàn)的時(shí)間可能早于種植農(nóng)業(yè)。中國的新石器時(shí)代，無論南北，都以飼養(yǎng)豬、狗等家畜為主，并且具有與定居農(nóng)業(yè)密切結(jié)合的性質(zhì)。河南舞陽賈湖遺址出土的狗和豬的骨骼一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展恩格斯指出：“在圖蘭平原的氣候條件下，在漫長而嚴(yán)寒的冬季，沒有飼料儲(chǔ)備，游牧生活是不可能的；因此，牧草栽培和谷物種植，在這里就成了必要條件。黑海以北的草原，也是如此。但谷物一旦作為家畜飼料而種植，它很快成也為了人類的食物”。請同學(xué)們談?wù)勀銓@句話的看法。二、原始手工業(yè)與技術(shù)（一）石器的制造在整個(gè)原始社會(huì)階段，石器一直是生產(chǎn)中的主要工具。從學(xué)會(huì)制造石器的最初階段開始，人類就在為滿足生產(chǎn)和生活的需要而不斷地改進(jìn)石器的制造工藝，使工具更適用、更合手。舊石器時(shí)代使用打制石器。新石器時(shí)代，磨制的石質(zhì)工具是當(dāng)時(shí)人們謀生的最先進(jìn)手段。舊石器新石器二、原始手工業(yè)與技術(shù)（二）骨、角、牙、蚌、木、竹和金屬器的制造角器江蘇高郵龍虬莊遺址骨器河南舞陽賈湖遺址牙器浙江余姚河姆渡遺址蚌器內(nèi)蒙古哈民忙哈遺址木器浙江蕭山跨湖橋遺址竹器浙江湖州錢山漾遺址銅器青海貴南尕馬臺(tái)墓地二、原始手工業(yè)與技術(shù)（三）陶器的發(fā)明和制造陶器的發(fā)明改善了人類煮熟食物的方式，使推廣熟食成為可能。在當(dāng)時(shí)的條件下，熟食大大加快了人類體質(zhì)和腦力的發(fā)展。同時(shí)，陶器的產(chǎn)生及流行也是人類定居生活穩(wěn)定性的一種反映。陶器在人類智力發(fā)展和文化進(jìn)步過程中具有重要意義，因此一直作為新石器時(shí)代的主要標(biāo)志而受到廣泛的重視。左圖：半坡遺址小口尖底瓶右圖：城子崖遺址黑陶甗二、原始手工業(yè)與技術(shù)（四）紡織品和編織物的制作浙江余姚河姆渡遺址-陶紡輪浙江湖州錢山漾遺址-絲織品三、原始宗教與藝術(shù)（一）石器時(shí)代的宗教新石器時(shí)代的宗教觀念已反映出畜牧經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)，動(dòng)物已不單是人類獵取的對象，有的已成為人類的朋友和助手，甚至成為崇拜對象；人類除求食與生殖外已開始重視死亡問題，明確的擬人神觀念已開始出現(xiàn)，有較復(fù)雜的宗教觀念。紅山文化“女神像”三、原始宗教與藝術(shù)（二）原始的藝術(shù)原始藝術(shù)形式包括骨角雕刻、洞穴壁畫、原始繪畫等。上述藝術(shù)作品一方面反映出原始社會(huì)先民們的生產(chǎn)、生活和宗教信仰等情況，另一方面也傳達(dá)出他們對自己生活的社會(huì)和自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出先民們不斷提高的認(rèn)知能力和藝術(shù)水平。左圖：歐洲馬格德林文化女神像右圖：西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫本章小結(jié)

人類大約用600萬年左右的時(shí)間完成了從猿到人的蛻變，這就是人科的起源。距今約600萬年前到100萬年前的南方古猿是早期的人科成員。在人科下面又有南方古猿屬和人屬。人屬可能經(jīng)歷了能人（距今約210萬年至170萬年左右）—直立人（距今約200萬年至20萬年左右）—早期智人（約距今25萬年前至4、5萬年前）—晚期智人（距今約4、5萬年前）的進(jìn)化過程。現(xiàn)代人的起源則是指目前生活在地球上的各色人種的形成。關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界目前主要有單一地區(qū)起源論和多地區(qū)起源論兩種理論。19世紀(jì)70年代，摩爾根在其《古代社會(huì)》一書中將人類早期的文化發(fā)展劃分為蒙昧和野蠻兩個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代又劃分為低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)階段。從野蠻時(shí)代高級(jí)階段，過渡到文明時(shí)代。摩爾根的觀點(diǎn)重新演繹了馬克思在19世紀(jì)40年代所發(fā)現(xiàn)的唯物主義史觀。史前考古學(xué)的出現(xiàn)突破了宗教傳說和文獻(xiàn)記載的局限性，延長了人類對自己歷史發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。史前考古學(xué)的時(shí)代可以劃分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅