德川幕府統(tǒng)治的鞏固與正統(tǒng)化

德川幕府統(tǒng)治的鞏固與正統(tǒng)化

額再開新坑，不廢話今天討論話題是德川幕府對統(tǒng)治的鞏固與其

統(tǒng)治的正統(tǒng)化。

總所周知，德川家康在關(guān)原合戰(zhàn)中打敗西軍之后又在兩次大阪之陣中消滅了擋在他面前的另一位天下人豐臣氏，之后他面臨的就是開幕和鞏固自己的統(tǒng)治。之后就是我對這件事的自己的看法。

（1）攻不可破的武裝力量

首先國家是一個(gè)暴力機(jī)器，誰有著絕對的武裝力量誰便可以獲得國家，正如毛爺爺說的'’槍桿子里出政權(quán)“。而新生的德川幕府的領(lǐng)導(dǎo)人德川家康沒有忘記這一點(diǎn)。首先我們來梳理一下時(shí)間：1600年9月關(guān)原合戰(zhàn)爆發(fā)，結(jié)果自不用多說，東軍的完全勝利，其實(shí)在這時(shí)德川家已經(jīng)在軍事力量的較量中勝出。之后3年

1603年2月德川幕府開幕。但是此時(shí)豐臣家在大阪仍然存在，這我覺得是給了德川家康一個(gè)機(jī)會，一個(gè)消滅反對自己政權(quán)人和確立自己在軍事上霸權(quán)的機(jī)會。之后1614-1615年，兩次大阪之陣德川家康與德川秀忠消滅豐臣氏與其支持者。之后再也沒有

人敢武力反對德川政權(quán)，而德川家康也在第二年去世。

（2）對財(cái)富的掌握

信長與秀吉為什么能取得勝利，我覺得對財(cái)富的積累有很大的關(guān)系，比如長筱合戰(zhàn)，織田家用3000火槍打敗了武田家的騎兵隊(duì)，而那3000火槍也正是織田家財(cái)力的象征，而秀吉在天王山之戰(zhàn)后也取得t界町的商人的支持。當(dāng)然德川家也不會輕視對財(cái)富的積累。隨著德川家在戰(zhàn)場的勝利和對一些大名封地的沒收，到第三代將軍德川家光時(shí)將軍直屬領(lǐng)地已有6800000石，約當(dāng)時(shí)日本農(nóng)田的四分之一。此外幕府官員還直接管理一些新興的港口和城市，比如長崎與大阪。同時(shí)也掌握著為國家鑄幣的金，銀，銅礦。

（3）對公家的掌握

熟悉日本的人應(yīng)該知道，日本的被稱為半人半神的天皇是日本政權(quán)正統(tǒng)的源頭，雖然經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期天皇的崇高地位遭到重創(chuàng)，但是德川家已經(jīng)領(lǐng)悟到，可以通過對公家的聲望重現(xiàn)光彩來提升自己的威望，同時(shí)利用天皇來區(qū)分自己本家與中等階層（大名，家臣，僧侶），德川幕府重修了長久以來荒廢的公室大廈（實(shí)際上信長，猴子也修過），并且劃給公家維持生計(jì)的土地，1617年德川秀忠率領(lǐng)大名造訪京都，1619年又朝見當(dāng)時(shí)天皇，之后不到一年便把自己女兒嫁給了天皇，1629年天皇退位，公家與幕府結(jié)合的后人當(dāng)上天皇，及明正天皇（日本8世紀(jì)以來首位女皇，之前還有7位我就不列舉了）。但是也沒有忘對公家權(quán)利的限制，1615年7月，大阪之陣剛完結(jié)，德川家康與德川秀忠（第二代幕府將軍，德川家康之子）就頒布了《禁中并公家諸法度》，其中明確的規(guī)定和限制了天皇與朝臣的行動(dòng)，把他們和中層階級隔離開來，有幾款明確的規(guī)定了公家的禮貌與生活方式，使公家像德川家希望的成為威壓的傳統(tǒng)文化的保管人。同時(shí)為了避免公家的不順從，德川家在京都附近修擴(kuò)了二條城，使之成為監(jiān)視公家

的橋頭堡。

（4）對宗教恩威并施與神化統(tǒng)治

在戰(zhàn)國時(shí)期當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)成為了一種不可忽視的世俗力量，織田信長在統(tǒng)治中把宗教看做他統(tǒng)一日本的重要障礙，對佛寺與信徒開展了及其嚴(yán)厲的打壓。德川家康在當(dāng)時(shí)統(tǒng)一三河的戰(zhàn)爭中吃盡了苦頭（永祿6年（1563年）又爆發(fā)遍布西三河全境的一向一揆，當(dāng)時(shí)他的部分家臣加入了一揆軍，包括了本多正信及三方原之戰(zhàn)中慷慨赴義的夏目吉信，這是家康人生中的第一個(gè)大危機(jī)，這對當(dāng)時(shí)只領(lǐng)有三河半國的家康是動(dòng)搖國本的戰(zhàn)爭。），所以德川家康和他的后人使用恩威并使的做法。首先迅速的鞏固了對佛教的政治與經(jīng)濟(jì)的控制。之后1610-1614年先后頒布了一系列指令，包括對宗教的管理，把僧人的活動(dòng)嚴(yán)格的限定在對宗教學(xué)術(shù)研究和對寺院紀(jì)律的維持上，同時(shí)給與寺院足夠的土地，維持宗教的修行。還有神化統(tǒng)治，不知有沒有聽過〃東照大權(quán)現(xiàn)”這個(gè)神明，還有是否聽過日光東照宮是很出名的景點(diǎn)。沒錯(cuò)這位

“東照大權(quán)現(xiàn)”就是德川家康。相傳德川家康隱退后，在一天散步時(shí)無意間聽到有一位隱士說“今日已逝，吾生又短。我輩如淺水之魚，何樂之有？”然后出家，死后成神即“東照大權(quán)現(xiàn)”。我只想說我看到這一段時(shí)簡直臥槽臥槽的，一席啥都不懂的話你就出家了，家康你腦子吖屎了吧，我對這個(gè)故事一點(diǎn)不信，這明顯是為了美化家康編出來的。但是家康受封的這個(gè)神很有意思，為什么這樣說，首先它是一個(gè)佛教的神，它被日本佛教稱之為是藥師佛（關(guān)于這個(gè)佛是什么我查了下沒看懂，有興趣自己查）的化身，另夕卜他也是日本本土神道教的一個(gè)神，同一個(gè)神卻是兩個(gè)宗教都有供奉，我不由的想到我們的關(guān)二爺人家還是三教的神呢。我不由的說“東照大權(quán)現(xiàn)”這個(gè)名號把多方位的宗教文化聯(lián)系啊到了一起，德川家康既是'’神君“，又是佛的化身。這不得不說德川家康將信長視為障礙的宗教，成為自己統(tǒng)治的助力。通

過神化自己來方便統(tǒng)治（在很多別的政治中也有體現(xiàn)）。

（5）削弱大名與大封移

首先德川幕府剛開的時(shí)候德川秀忠洗取了豐臣政權(quán)的教訓(xùn)，1617年對200多個(gè)大名讓其進(jìn)行宣誓效忠德川幕府，（我之前提過，秀吉死后大亂，很大一部分是由于秀吉沒有和大名們建立很好的叢屬關(guān)系。）規(guī)定了大名的財(cái)產(chǎn)份額，授予他們進(jìn)行統(tǒng)治，基本在現(xiàn)實(shí)中'’撤國設(shè)番“（國指在地區(qū)是劃分為66國，番指當(dāng)時(shí)每個(gè)大名所封地，相當(dāng)于中國的諸侯國）。同時(shí)宣布幕府有權(quán)將大名轉(zhuǎn)移他處，有權(quán)減少大名封地，甚至有權(quán)沒收大名領(lǐng)土，加封新的大名。并且進(jìn)行大封移，使原本的分封格局是有利于豐臣氏的，即以大坂、伏見兩城為中心，親信大名大多安排在近江、越前、尾張、三河等周邊地區(qū)；而新的分封格局則是有利于德川氏的，即以江戶城為中心，家康在關(guān)東地區(qū)和東海道駿、遠(yuǎn)、三等老家安插了很多“親藩”（同族）和“譜代”，而把福島正則之類“外樣”趕往遠(yuǎn)方。并且確定”御三家“，譜代大名與外樣大名（這個(gè)我記得之前好像大概有過介紹，我就不介紹了）。

此外還有一系列削弱各地大名的方法，首先是修建城與路，幕府讓各地大名出人力，物力和財(cái)力來修繕德川家的城與連接各處的道路，這不斷的消耗各地大名的實(shí)力，1615年的《武家諸法度》規(guī)定了'’法為社會的基礎(chǔ)“，大名直接的聯(lián)姻，繼承，城的修補(bǔ)與新建都要進(jìn)過幕府的同意，同時(shí)限定大名擁有城的數(shù)量和武士與軍隊(duì)的數(shù)目。此時(shí)的大名還有一定的自治度，但是1635年修訂的第二個(gè)《武家諸法度》要求大名"諸事唯江戶法令是從"從此大名已經(jīng)不再是自己的主人。同時(shí)用儀式化的活動(dòng)，第三代將軍德川家光制定了'’交替侍從“的朝見制度，規(guī)定大名每隔一年來江戶居住，并且把自己的正室和孩子留在江戶做人質(zhì)，地方大名帶著大隊(duì)人馬往返江戶與領(lǐng)地，通過這個(gè)機(jī)會他們也炫耀自己的財(cái)富和地位，其實(shí)這很大程度上削弱了大名的實(shí)力。這使我想起漢朝時(shí)候的為了削弱諸侯用的方法，那就是推恩令，同樣是削弱諸侯，感覺我們徹底點(diǎn)，不過也也給日本的近代化有一定好處。

（6）變武士為貴族（變武為文）

首先日本仿照中國定下士，農(nóng)，工，商等個(gè)個(gè)階級，他也利用了中國的儒學(xué)精神對每個(gè)階級進(jìn)行統(tǒng)治，比如1649年德川秀忠的《安慶告示》告訴農(nóng)民只要納稅就沒有人生活想農(nóng)民一樣無憂無慮。同時(shí)發(fā)布了一些道德訓(xùn)誡，建議和法律公告作為人民日常生活的指導(dǎo)。出來把威信簡歷在軍事和法令上以夕卜，幕府還設(shè)立的大量官僚機(jī)構(gòu)來維護(hù)和平。（算了，懶得介紹了）正如美國詹姆斯*