新媒體的文化影響-

網(wǎng)絡(luò)文化概念.網(wǎng)絡(luò)文化界定人類在網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中所制造的物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的總和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人類生活方式的一種集中體現(xiàn)。）兩種切入方法：生了變遷，文化模式也發(fā)生了轉(zhuǎn)型。多元性，以及占有的共享性和組織的無中心性等。于傳統(tǒng)文化范式的一種改革，認(rèn)為一種新的文化樣式從今誕生。和傳播的交互性等）從不同方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行開放理解，網(wǎng)絡(luò)文化又可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)要素。主要包括網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容及其所代表的價(jià)值取向、思維方式等。開放、公平、協(xié)作、共享制度文化：包括與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的各種法律規(guī)范、政策制度、組織方式等。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)當(dāng)中的進(jìn)展予以規(guī)范和形塑。三者相互制約、相互影響、相互轉(zhuǎn)換，顯示出網(wǎng)絡(luò)文化的獨(dú)特規(guī)律和特征。網(wǎng)絡(luò)文化是綜合的社會(huì)現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)中各種主體互動(dòng)的過程和結(jié)果的總和。.網(wǎng)絡(luò)文化特征）技術(shù)層面虛擬性、互動(dòng)性、全時(shí)性、多媒體）精神層面開放、公平、自由、多元）主體特征共性化、平民化、集群化、自主化.網(wǎng)絡(luò)文化行為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)文化大事網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)文化精神（公平、自由、平民網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化制度網(wǎng)絡(luò)文化秩序網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)一、爭辯網(wǎng)絡(luò)文化最終的落腳點(diǎn)在于爭辯網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種互動(dòng)。互動(dòng)包括個(gè)方面：）社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)文化映射出來，通過網(wǎng)民的語言、作品和輿論等各種形式進(jìn)行建構(gòu)。）網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)對(duì)個(gè)人、群體、社會(huì)文化格局產(chǎn)生影響二、網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)的主要方式網(wǎng)絡(luò)語言）定義：在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用或觸及到的一切語言，包括物理技術(shù)語言和人類自然語言。物理技術(shù)語言：與電子計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)或上網(wǎng)活動(dòng)相關(guān)的名詞術(shù)語。灌水、菜鳥人類自然語言：在網(wǎng)絡(luò)生活中為實(shí)現(xiàn)人際溝通與溝通而使用的語言?？梢苑譃樗姆N類型：①符號(hào)型②數(shù)字型③字母型④漢字型,又包括語音諧音型，詞匯轉(zhuǎn)用型，詞匯借用型，新詞杜撰型，大事文體型。）網(wǎng)絡(luò)語言，特殊的網(wǎng)絡(luò)流行語折射出網(wǎng)民三大社會(huì)心態(tài)：社會(huì)焦慮、社會(huì)抗?fàn)幧鐣?huì)分層奈何的冷幽默。個(gè)重要平臺(tái)，而網(wǎng)絡(luò)流行語也成為網(wǎng)民宣泄和表達(dá)對(duì)社會(huì)公正缺失不滿心情的一種重要手段。社會(huì)問題：如難以逾越的社會(huì)分層，狹窄的上升通道，以及不行忽視的貧富差距等等。網(wǎng)絡(luò)作品）惡搞緣起惡搞（）是由日本玩耍界傳人的原義：教育玩耍玩家在買了一款超爛的玩耍時(shí)，怎么樣還可以玩得更快活（玩耍）傳入后衍生成戲謔、調(diào)侃的一種惡搞的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)惡搞發(fā)軔于年的網(wǎng)上大史記《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》）惡搞形式文字惡搞：紅極一時(shí)的“挖掘機(jī)”體音頻惡搞：我不想說我是雞視頻惡搞：舌尖上的宿舍.泡面篇）抵制顛覆意涵：亞文化的儀式抵制如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》諷刺矛頭直指《無極》當(dāng)中的文化霸權(quán)。耗時(shí)年，耗資億你好意思拍這種爛片（請(qǐng)捐給貧困同學(xué)好么植和篡改宣泄情感、張揚(yáng)共性、反叛現(xiàn)實(shí)、尋求本我的認(rèn)同。然而這種亞文化的抵制主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、時(shí)尚、風(fēng)格等方面，期望通過觀眾的認(rèn)可與歡迎來實(shí)現(xiàn)所謂的符號(hào)民主。但是回歸到現(xiàn)實(shí)世界，無論是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政治秩序，還是經(jīng)濟(jì)體制，它所能起到的作用都是格外有限的。所以惡搞文化所代表的的確是一種抵制，但只不過是一種象征和儀式的反抗。意涵：一種后現(xiàn)代的顛覆之途后現(xiàn)代解構(gòu)。將作品的能指和所指撕裂開來，從而瓦解其中所蘊(yùn)含的深度模式。他們往往以戲謔、搞笑但是后現(xiàn)代只重摧毀，無心建設(shè)的弊端也讓我們看到了惡搞的不足。由于惡搞關(guān)懷的是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)和批判，但它本身并沒有給出解決的方法。惡搞者大多致力于文本意義的發(fā)掘和受眾狂歡的一種打造。對(duì)于文本得以產(chǎn)生的社會(huì)語境的忽視，使他們解讀。）政經(jīng)制約——惡搞的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文化也不例外。首先，隨著惡搞文化的進(jìn)展，一批紅色經(jīng)典的惡搞視頻開頭在網(wǎng)上廣為流傳（決不能超越政治底線）其次，非政治惡搞面臨的則是另外一種危機(jī)消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)對(duì)它的收編。惡搞文化看似身一變成了機(jī)構(gòu)牟利的一種工具。有的顛覆意義，剩下的也只不過是一種宣泄的儀式，一種虛無的抵制和一種時(shí)尚的商品。網(wǎng)絡(luò)文化影響個(gè)體涵化（對(duì)個(gè)體的影響））涵化概念：美國賓州高校格伯納在文化指數(shù)爭辯項(xiàng)目中創(chuàng)立的。（所處的文化環(huán)境。涵化理論基本觀點(diǎn)：涵化的原型不是為了行使教化，不是為了說服。涵化所關(guān)注的是整個(gè)媒涵化理論爭辯的是人們長期收看電視，它會(huì)產(chǎn)生什么影響。論強(qiáng)調(diào)的是媒介，特殊是電視媒介對(duì)人們的一種長期影響。）主流化共鳴主流化（共鳴（疊加會(huì)強(qiáng)化電視信息的作用并顯著提升涵化效果。主流化強(qiáng)調(diào)的是由電視所建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)觀眾社會(huì)認(rèn)知的一種影響親身閱歷在理解電視所呈現(xiàn)的世界時(shí)是格外重要的一個(gè)參考坐標(biāo)。）新媒體涵化效應(yīng)表現(xiàn)：營造了一種暴力文化.比如網(wǎng)絡(luò)玩耍將暴力無限制的美化營造了一種難以抗拒的暴力文化的一種異樣的消遣。營造了一種犬儒（）文化.犬儒主義是一種帶著厭倦心情的負(fù)面態(tài)度，對(duì)于他人行為的動(dòng)機(jī)和誠信都實(shí)行一種不信任的態(tài)度。期浸淫在這種惡搞環(huán)境當(dāng)中，格外簡潔培育憤世嫉俗的犬儒態(tài)度，降低社會(huì)信任感和生活滿足度。比如說，爭辯發(fā)覺，在微博上轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論信息越多的用戶涵化效果值得關(guān)注。.群體分化－亞文化概念加劇社會(huì)群體的分化。亞文化（，假如從學(xué)術(shù)史來看，直到世紀(jì)年月，亞文化才開頭成為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和文化早在西方工業(yè)化和城市化進(jìn)程開啟之前，就已經(jīng)初現(xiàn)端倪了。隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代社會(huì)的人際結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)日益簡單化，現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進(jìn)程不僅重構(gòu)了個(gè)體在整個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的社會(huì)位置，而且重構(gòu)了各個(gè)性別、民族、種族、代際等等的文化認(rèn)同維度日益凸顯。并獲得了相對(duì)穩(wěn)定的人群區(qū)分意義和階層政治文化內(nèi)涵。一個(gè)亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式。這肯定義至少包含兩重含義，第一，它是一種與占主導(dǎo)地位的文化也就是相對(duì)的，包含于占主導(dǎo)地位的文化之中并試圖與之相區(qū)分的一種文化。其次，它所代表的價(jià)值觀念和行為方式是指由某一群體所共享的，因此亞文化也可以翻譯成為亞文化群體。所以這兩重含義都表明：亞文化既具有被主流社會(huì)所劃定的又具有群體自我認(rèn)同的特征。也就是說，當(dāng)社會(huì)中的某一群體形成了一種區(qū)分于占主導(dǎo)地位的文化特征，具有了其他一些群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化便被稱為“亞文化”。從社會(huì)學(xué)的角度來看，亞文化群體是被主流社會(huì)貼上了某種標(biāo)簽的一群人。他們往往處在非主流的從屬的社會(huì)地位，他們有著區(qū)分于其他群體，尤其是占主導(dǎo)地位群體的一種特殊的生活方式和諸多的鮮亮特征，比方說偏離性、邊緣性甚至是挑戰(zhàn)性。.群體分化－芝加哥和伯明翰學(xué)派()【芝加哥學(xué)派】越軌亞文化爭辯。民族志的方式去接近亞文化。亞文化的身份是由一個(gè)人所處的環(huán)境所打算的，因此與那些處于弱勢(shì)或者從屬地位的社會(huì)團(tuán)體有著格外緊密的關(guān)聯(lián)。芝加哥學(xué)派對(duì)于亞文化的界定，為考察邊流社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系時(shí)，芝加哥學(xué)派也暴露出比較明顯的理論缺陷：也就是更多地看到了結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的強(qiáng)大塑造力氣而對(duì)邊緣群體的主動(dòng)抵制以及這種抵制的效能卻不抱信念。所以之后的伯明翰學(xué)派則將階級(jí)維度明確引入到了亞文化的爭辯當(dāng)中這一缺陷?！静骱矊W(xué)派】代文化爭辯中心開創(chuàng)了具有政治實(shí)踐導(dǎo)向的文化爭辯事業(yè)，形成了頗具影響力的伯明翰學(xué)自二戰(zhàn)以后到年月中期，在英國消滅的各種青年亞文化群體和亞文化現(xiàn)象，比方說嬉皮士、光頭仔、摩登派、搖滾派、朋克，他們一般都具有格外明確的儀式抵制意識(shí)。他們?cè)噲D通過驚世駭俗的音樂。時(shí)裝。舞蹈、語言等方式，以自己獨(dú)特的生活方式去挑戰(zhàn)和顛覆占支配地位的階級(jí)所擁有的文化霸權(quán)，所以亞文化成了想象性的象征性()群體分化－亞文化轉(zhuǎn)向。文化界定的轉(zhuǎn)向的青年群體甚至向游離于亞文化群體之外的個(gè)體開啟，從而導(dǎo)致青年文化的話語權(quán)重新回己的一種話語權(quán)利。文化空間的轉(zhuǎn)向我。文化風(fēng)格的一種轉(zhuǎn)向。最終，青年亞文化的文化類型也快速由單一轉(zhuǎn)向多元，致使基于新媒體技術(shù)的青年亞文化類型層出不窮，此起彼伏。取代，青年群體也不再抵制任何單一的主流階級(jí)和政治體系或成年文化，因此，上個(gè)世紀(jì)年月產(chǎn)生的以階級(jí)為理論基石的伯明翰學(xué)派的學(xué)說已經(jīng)無法解釋今日網(wǎng)絡(luò)世界日益簡單不行否認(rèn)，青年亞文化往往被視為主流社會(huì)文化的一種不和諧的聲音和一種偏離常規(guī)的亂象，但我們也不能忽視青年亞文化在整個(gè)社會(huì)文化進(jìn)展變遷當(dāng)中的一種樂觀意義。一方面新媒體的巨大影響，也促使傳統(tǒng)媒體和主流文化無法忽視網(wǎng)絡(luò)上眾多的亞文化實(shí)踐及其文化意義。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的亞文化實(shí)踐活動(dòng)正在成為傳