備考2022年整理《馬克思主義發(fā)展史》復(fù)習(xí)思考題

PAGEPAGE112022年整理《馬克思主義發(fā)展史》復(fù)習(xí)思考題一、馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件是什么？馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是什么？馬克思主義產(chǎn)生的思想條件是什么？馬克思主義是如何實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變的？1．社會歷史條件：（1）馬克思主義產(chǎn)生是以資本主義機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提，引起了生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的深刻變革，資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。（2）與此同時，資本主義所固有的各種社會矛盾特別是生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾日益加深。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾和階級對抗越來越尖銳起來。（3）伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級組織建立、壯大，無產(chǎn)階級要完成自己的歷史使命，迫切需要以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，馬克思主義正是適應(yīng)無產(chǎn)階級政治斗爭的迫切需要而產(chǎn)生的。2．自然科學(xué)基礎(chǔ)是：19世界，地質(zhì)學(xué)、動植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)等一批說明自然聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立并發(fā)展起來。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能，沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，為全面、深刻揭示世界發(fā)展規(guī)律的馬克思主義的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。3．思想條件：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（李嘉圖、斯密，提出了勞動價值論、利潤、地租、利息、分工理論）；法國空想社會主義（歐文、傅利葉、圣西門對資本主義制度作了深刻尖銳的批判，明確提出資本主義必將被未來的理想社會所代替）；德國古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法中對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和費爾巴哈唯物主義）；復(fù)辟時期法國歷史學(xué)家的思想（梯里葉、基佐用階級分析法和階級斗爭）的觀點為馬克思主義的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。4．思想轉(zhuǎn)變歷程：（1）1835—1841年的大學(xué)生時期，參加青年黑格爾派，這是其思想的起點；（2）1841—1843年，《萊茵報》時期，認(rèn)識到研究經(jīng)濟(jì)問題的重要性，開始了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變；（3）1843—1844年，《黑格爾法哲學(xué)批判》《德法年鑒》時期，對人類社會發(fā)展達(dá)到了初步的唯物主義認(rèn)識，明顯地轉(zhuǎn)到唯物主義和共產(chǎn)主義立場；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期，進(jìn)行了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，初步解剖了資本主義社會，對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)作了論證，實現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。兩個轉(zhuǎn)變：唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變；革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變二、馬克思主義唯物史觀是如何發(fā)現(xiàn)的？《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的勞動異化理論在唯物史觀產(chǎn)生中的作用是什么？《神圣家族》在創(chuàng)立唯物史觀中的地位是如何的？《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是如何闡述實踐唯物主義的？實踐唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系是什么？1．唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過程（1）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》新世界觀的首次探索；（2）《神圣家族》唯物史觀形成的前夜；（3）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》新世界觀的天才萌發(fā)；（4）《德意志意識形態(tài)》唯物史觀的初步的系統(tǒng)闡述。2．勞動異化理論在唯物史觀產(chǎn)生中的作用【（1）異化勞動的四個基本規(guī)定、基本表現(xiàn)、和基本內(nèi)容】：第一，勞動產(chǎn)品與勞動者相互異化；第二，勞動本身與勞動者相異化；第三，人的類本質(zhì)與人相異化；第四，人與人相異化。【（2）對唯物史觀產(chǎn)生的作用】：人的本質(zhì)是勞動，勞動創(chuàng)造了人。勞動是人區(qū)別于動物的最根本特征，它是人有意識，有目的改造自然的活動。這與以往黑格爾與費爾巴哈把異化分別看做是絕對精神的異化與人的本質(zhì)的異化不同。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)的對象化活動，人改造并使自然人化的活動。勞動異化理論揭示了勞動的辯證性，與唯心史觀劃清了界線。同時，馬克思認(rèn)為勞動也創(chuàng)造了人類社會，人們在勞動過程中發(fā)生各種聯(lián)系，關(guān)系組成了社會，人類社會的發(fā)展史就是以勞動作為基礎(chǔ)的，勞動具有社會性，它推動了人類社會的發(fā)展。這正好揭示了勞動的社會性，說明整個歷史不外是人通過人的勞動而誕生的。所以，勞動異化理論是唯物史觀的開端。3．《神圣家族》在創(chuàng)立唯物史觀中的地位（1）批判了青年黑格爾派把現(xiàn)實問題歸結(jié)為觀念問題的主觀唯心主義，揭露了一切思辨哲學(xué)的認(rèn)識論根源，唯物辯證地解決的思維與存在的關(guān)系問題；（2）批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀，提出了物質(zhì)生產(chǎn)是社會歷史的基礎(chǔ)和決定力量的觀點；（3）批判青年黑格爾派的英雄史觀，提出了人民群眾在歷史中的決定作用和隨著歷史的發(fā)展，這一作用將不斷擴(kuò)大的原理。（4）進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，不僅提出歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的思想，還指出了作為先進(jìn)社會力量的無產(chǎn)階級的主觀能動性的作用。4．《關(guān)于費爾巴哈的提綱》對實踐唯物主義的闡述（1）規(guī)定了實踐的科學(xué)含義，把實踐看做是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征；（2）提出實踐是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)；（3）把實踐看做理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵，“人是一切社會關(guān)系的總和”；（4）從實踐出發(fā)理解人類社會的本質(zhì)，提出“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”論斷；（5）闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級性與實踐性的根本特點。5．實踐唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系（1）實踐唯物主義的基礎(chǔ)是“實踐”，實踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別以往舊哲學(xué)的根本特征。實踐唯物主義著重實踐對世界的改造意義，把人的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動看做是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是自然的“屬人”性。實踐唯物主義是新歷史唯物主義的世界觀。（2）歷史唯物主義是研究人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論。歷史唯物主義認(rèn)為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，著重的是從歷史角度來考察人類社會的發(fā)展。（3）因此，我們在對馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)的理解上，要將實踐唯物主義與歷史唯物主義結(jié)合起來，不能將兩者割裂。6、《德意志意識形態(tài)》是如何全面闡述馬克思的唯物史觀的基本原理的？《形態(tài)》批判了費爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義和青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)，系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本原理。（1）進(jìn)一步闡述了實踐是現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)，實踐觀點是新世界觀的首要的基本觀點。（2）不是意識決定生活，而是生活決定意識。這是唯物史觀的實質(zhì)所在。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系是辨證的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來又為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會形態(tài)是建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證統(tǒng)一。（5）在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動以及由此而引起的社會形態(tài)的更替，是通過經(jīng)濟(jì)斗爭、革命和國家政權(quán)從一個階級賺到另一個階級手中來實現(xiàn)的。三、馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？《哲學(xué)的貧困》是如何從方法論上批判蒲魯東主義的？《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容是什么？1．馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志：《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》；2．首先，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的唯物主義基礎(chǔ)的闡述。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。蒲魯東根本顛倒了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)范疇的關(guān)系。其次，對生產(chǎn)力在人類社會中的基礎(chǔ)地位和決定作用的闡述。馬克思認(rèn)為，人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式。生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，生產(chǎn)方式也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。第三，對社會歷史的客觀性與主體性相統(tǒng)一的本質(zhì)的闡述。馬克思批判蒲魯東從永恒不變的人類理性出發(fā)探討各個時代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第四，對唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律實質(zhì)的闡述。馬克思在揭露蒲魯東的形而上學(xué)方法的基礎(chǔ)上，提出了辯證法的實質(zhì)，即矛盾雙方是不可分割的，他們彼此聯(lián)系，彼此依賴。3．【《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容】：（1）唯物史觀是《宣言》的基本思想；（2）資產(chǎn)階級和資本主義社會的歷史地位做了科學(xué)闡述；（3）對社會主義是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物的科學(xué)論證；（4）對無產(chǎn)階級歷史使命思想的科學(xué)闡述；（5）階級斗爭理論和無產(chǎn)階級專政思想（6）無產(chǎn)階級政黨綱領(lǐng)的闡述，共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的和任務(wù)；（7）人們的社會存在決定他們的思想觀念；（8）對各種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的批判；（9）共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度和政治斗爭的策略；（10）資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展歷程和生產(chǎn)方式的決定作用四、為什么說馬克思主義的產(chǎn)生是人類歷史上的偉大變革？（1）馬克思主義把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面，將唯心主義從其最后的避難所中驅(qū)趕出來。（2）馬克思主義充分揭示了社會歷史發(fā)展的必然性，提出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的論斷；（3）馬克思主義使社會主義學(xué)說由空想變成了現(xiàn)實的科學(xué)，并與社會主義運動和工人運動相結(jié)合，成為無產(chǎn)階級革命運動的行動指南。五、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的五個階段是什么？各個階段的主要內(nèi)容是什么？勞動價值論的內(nèi)容是什么？剩余價值理論的內(nèi)容是什么？資本積累的內(nèi)容是什么？《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的主要內(nèi)容是什么？1．研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的五個階段以及各階段的主要內(nèi)容階段歷程各個階段的研究內(nèi)容1843—1845年《巴黎筆記》異化勞動、勞動價值論、資本積累學(xué)說1850—1853年《倫敦筆記》第一、對貨幣、信用和危機(jī)問題的研究；第二、對導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派解體的原因作了研究；第三、對雇傭勞動與資本的關(guān)系及工人階級的狀況、農(nóng)業(yè)問題作了研究；第四、對人類社會發(fā)展的各個經(jīng)濟(jì)形態(tài)作了研究《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、研究方法，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)作了詳盡的論述，對勞動價值論、貨幣理論、剩余價值論和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢問題作了論述《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對勞動價值理論、剩余價值理論、社會資本再生產(chǎn)理論、資本主義生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動理論、生產(chǎn)價格理論、地租理論等作了極其重要的論述1867年《資本論》第一卷德文第一版資本的生產(chǎn)過程，包括資本的流通、剩余價值的產(chǎn)生、貨幣、工資等；“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?．勞動價值論的內(nèi)容：（1）商品的二因素，即價值與使用價值；使用價值是商品的有用性，是商品能滿足人們某種需要的屬性，同時也是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間交換勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系，是商品的社會屬性。（2）勞動的二重性，即抽象勞動與具體勞動，抽象勞動創(chuàng)造價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值；（3）商品的拜物教理論，即在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。（4）價值形式，商品的價值表現(xiàn)形式。商品的價值不能自我表現(xiàn)，必須在兩種商品的交換中通過另一種商品表現(xiàn)出來。3．剩余價值理論的內(nèi)容：（1）勞動力成為商品是剩余價值生產(chǎn)的前提；（2）剩余價值的生產(chǎn)過程就是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值，剩余價值體現(xiàn)資本家對工人的剝削關(guān)系；（3）可變資本是剩余價值的真正來源，增加剩余價值生產(chǎn)的方法都是通過提高剩余價值率實現(xiàn)的，基本方法是絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)4．資本積累的內(nèi)容：（1）資本積累的實質(zhì)是剩余價值資本化，把剩余價值當(dāng)做資本使用，或者說，把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累。（2）資本積累的必然性：對剩余價值的無止境貪欲，是驅(qū)使資本家不斷進(jìn)行資本積累的內(nèi)在動力，而激烈的競爭則是迫使資本家不斷進(jìn)行資本積累的外在壓力。（3）決定資本積累量的主要因素：對勞動力的剝削程度、社會勞動生產(chǎn)率的水平、所使用的資本和所消費的資本之間的差額，預(yù)付資本的總量。（4）資本積累的規(guī)律：貧富差距增大，人口的相對過剩。5．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的主要內(nèi)容：第一部分，馬克思對《哥達(dá)綱領(lǐng)》的五個條文逐字逐句地進(jìn)行了批判。其一，對《哥達(dá)綱領(lǐng)》避開勞動的物質(zhì)條件和占有形式即生產(chǎn)資料所有制的根本問題來泛泛地談?wù)摗皠趧印焙汀吧鐣?，從而掩蓋資本主義的剝削本質(zhì)進(jìn)行了批判。同時指出只有通過改變生產(chǎn)方式才能鏟除資本主義這個歷史禍害。其二，對《哥達(dá)綱領(lǐng)》篡改《國際工人協(xié)會臨時章程》，只反對資產(chǎn)階級而不反對土地所有者的立場進(jìn)行了批判。并指出，地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ)，因而地主階級和資產(chǎn)階級都是無產(chǎn)階級革命的對象。其三，對拉薩爾主義提出的“不折不扣的勞動所得”、“公平的分配”、“平等的權(quán)利”等資產(chǎn)階級的空話及其經(jīng)濟(jì)學(xué)原則進(jìn)行了批判。在批判中馬克思根據(jù)自己的產(chǎn)品再生產(chǎn)理論提出了社會總產(chǎn)品的分配原理，并第一次明確提出了關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會階段劃分的理論。其四，對《哥達(dá)綱領(lǐng)》篡改國際章程，將“工人的解放”改為“勞動的解放”，以及粗暴地歪曲《宣言》，把農(nóng)民和小資產(chǎn)階級都看作“反對的一幫”的謬論進(jìn)行了批判，闡明了關(guān)于革命同盟軍的思想。其五，對《哥達(dá)綱領(lǐng)》追隨拉薩爾主義，從最狹隘的民族觀點來理解工人運動，完全拋棄工人運動的國際主義原則進(jìn)行了批判。第二部分，馬克思批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”，重申了關(guān)于工資的實質(zhì)的思想，并指出工人階級要獲得解放就要消滅雇傭勞動制度。第三部分，馬克思重點批判了拉薩爾主義的救世良方，即依靠“國家”幫助建立生產(chǎn)合作社來實現(xiàn)社會主義，指出這是將階級運動的立場完全退到宗派運動的立場，闡明了無產(chǎn)階級只有通過社會革命才能實現(xiàn)社會主義的重要思想。第四部分，對《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的“自由國家”謬論、庸俗的民主主義政治要求以及為建立“國家的精神和道德基礎(chǔ)”而提出的一些要求進(jìn)行了批判，深刻闡述了國家的階級實質(zhì)，并提出了過渡時期和無產(chǎn)階級專政的重要思想。六、馬克思主義與工人運動的關(guān)系是什么？馬克思恩格斯是如何對待普選制與議會民主制的？馬克思恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容是什么？馬克思恩格斯晚年對社會歷史觀的新說明與新認(rèn)識是怎樣的？馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀、文藝觀、倫理觀、宗教觀思想是什么？1．馬克思主義與工人運動的關(guān)系（1）馬克思主義與工人運動相結(jié)合始終是馬克思與恩格斯關(guān)注的根本問題。（2）馬克思主義為工人運動提供了思想理論武器，是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命運動的指導(dǎo)思想，與此同時，馬克思主義在工人運動中，在不斷總結(jié)無產(chǎn)階段斗爭運動檢驗的基礎(chǔ)上得到了深化與發(fā)展；（3）馬克思主義加速了工人階級從自在階級向自為階級的轉(zhuǎn)變，無產(chǎn)階級的斗爭也由自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭向自覺的政治斗爭轉(zhuǎn)變。2．馬克思恩格斯對待普選制與議會民主制的態(tài)度（1）恩格斯指出，民主制和普選制可以使工人階級政黨更多、更好地傳播自己的主張，同時也給了工人階級政黨廣泛深入群眾，宣傳自己的觀點，揭露資產(chǎn)階級攻擊誹謗，進(jìn)行革命運動的有利機(jī)會。（2）由于工人階級有成效地利用了普選權(quán)，并使它作為自己的一種嶄新的斗爭方式發(fā)揮了作用，在資產(chǎn)階級用來組織其統(tǒng)治的國家機(jī)構(gòu)中，工人階級也利用其中的某些東西來對這些結(jié)構(gòu)本身作斗爭。3．馬克思恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容：東方國家在一定歷史條件下有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，從而走出一條不同于西方的社會發(fā)展道路。東方社會的非資本主義發(fā)展道路。4．馬克思恩格斯晚年對社會歷史觀的新說明與新認(rèn)識（1）原始社會發(fā)展的研究對唯物史觀論證的深化關(guān)于兩種生產(chǎn)理論。兩種生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著原始社會發(fā)展的全部進(jìn)程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)由人進(jìn)行，沒有人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)就不可能延續(xù)；關(guān)于原始社會基本特征及其發(fā)展規(guī)律。在原始社會向階級社會過渡的過程中，家庭關(guān)系的變化，同私有制、階級和國家的產(chǎn)生是交錯進(jìn)行的。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，【婚姻、家庭關(guān)系經(jīng)歷了如下幾種主要形式】：一是血緣家庭；二是普那路亞家庭，普那路亞即親密的同伴，它排除了同胞兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系；三是對偶家庭；四是一夫一妻制家庭。①關(guān)于私有制的起源和階級的產(chǎn)生。人類史上的三次大分工：第一次是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，第二次是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離，第三次是手工業(yè)與商業(yè)分離；②關(guān)于國家的起源和本質(zhì)。國家是在私有制和階級產(chǎn)生以后，在氏族制度的廢墟上建立起來的，它是維護(hù)剝削階級利益的權(quán)力機(jī)關(guān)。（2）對歷史唯物主義基本原理的新概述①關(guān)于社會歷史固有的客觀規(guī)律及其自然界客觀規(guī)律的異同。在自然界，客觀規(guī)律是不自覺地盲目起作用的。而在社會歷史領(lǐng)域，一切活動全是通過有意識、有目的、有追求愿望的人而實現(xiàn)的。②關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。③關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。恩格斯指出，社會上層建筑分為兩類：政治上層建筑（國家，法律等）與觀念上層建筑（哲學(xué)，宗教等），這兩類上層建筑都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。（3）【歷史唯物主義書信對唯物史觀的新貢獻(xiàn)】①論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)因素對歷史發(fā)展的決定作用是在“歸根到底”的意義上的，但經(jīng)濟(jì)因素不是社會發(fā)展的唯一決定因素。歷史過程中上層建筑具有相對獨立性并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。②提出了歷史發(fā)展的“合力論”，全面論證歷史的辯證運動。③闡明了歷史唯物主義是研究社會的科學(xué)的方法論。5．【（1）自然觀】①人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界的演化和發(fā)展是人類社會發(fā)展的物質(zhì)前提，而勞動則是人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，勞動創(chuàng)造了人。②勞動是整個人類社會的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會區(qū)別于自然界的標(biāo)志。③在勞動中，人們改造自然，同時也改造自身，人與人之間發(fā)生了各種社會的聯(lián)系和關(guān)系組成了社會?！荆?）科學(xué)觀】①恩格斯指出，物質(zhì)與運動不可分割，自然界豐富多彩的運動有四種基本運動形式：機(jī)械運動，物理運動，化學(xué)運動，生命運動。②科學(xué)是對客觀對象的反映，所以各門學(xué)科之間的區(qū)別和聯(lián)系應(yīng)決定于它們所研究的對象之間的區(qū)別與聯(lián)系。自然界的物質(zhì)運動是同一的，各種運動形式相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，因此，自然科學(xué)也是統(tǒng)一的，各門科學(xué)有著相互轉(zhuǎn)化的有機(jī)聯(lián)系。③生產(chǎn)實踐是自然科學(xué)闡釋的基礎(chǔ)和源泉，也是自然科學(xué)發(fā)展的動力?！荆?）文藝觀】第一，文藝的本質(zhì)①藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的帶有上層建筑性質(zhì)的社會意識形態(tài)的思想，是一種特殊的精神現(xiàn)象。②歸根到底，藝術(shù)是一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著文藝的歷史內(nèi)容和歷史水平，也只有從一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才能找到文藝產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源。第二，藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律①藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)都是人的有意識有目的的活動，但物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品的價值在于使用價值，而藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品的價值在于審美價值。②藝術(shù)有其相對獨立性，物質(zhì)生產(chǎn)對藝術(shù)生產(chǎn)的決定作用，并不意味著物質(zhì)生產(chǎn)水平的高低直接決定著藝術(shù)生產(chǎn)水平的高低，物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)之間存在著不平衡現(xiàn)象。第三，文藝創(chuàng)作的原則①馬恩從歷史唯物主義出發(fā)，把藝術(shù)創(chuàng)作看做是反映現(xiàn)實，認(rèn)識現(xiàn)實的方式之一，提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義原則。②恩格斯指出，現(xiàn)實主義原則是藝術(shù)創(chuàng)作的最基本原則，這種創(chuàng)作原則的實質(zhì)就是要求文藝創(chuàng)作必須從現(xiàn)實出發(fā)，反映社會生活的本質(zhì)?！荆?）倫理觀】第一，道德的根源和本質(zhì)道德是人類的社會活動現(xiàn)象和意識現(xiàn)象，道德的根源應(yīng)當(dāng)?shù)浆F(xiàn)實的人類社會物質(zhì)生活中區(qū)探求；第二，道德的階級性與歷史性①道德是一種反映人們之間社會關(guān)系的意識形態(tài)，由于各個階級的地位和所維護(hù)的利益不同，因而維護(hù)這些利益的道德觀念也不同；②道德總是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，道德觀念是個歷史范疇，永恒不變的道德觀念是不存在的。第三，原始道德的特征、婚姻家庭道德的演變①道德最早起源于原始社會人們的勞動；②道德產(chǎn)生的客觀條件：勞動“創(chuàng)造了人本身”，勞動是人們彼此交往，相互聯(lián)系；③道德產(chǎn)生的主觀條件：勞動與彼此交往的迫切需要，產(chǎn)生了語言和意識；④恩格斯認(rèn)為“互愛”是愛情、婚姻、家庭中最根本的道德原則。第四，道德觀念的相對獨立性和能動作用①恩格斯認(rèn)為道德的相對獨立性一方面表現(xiàn)在，道德意識的發(fā)展并不完全同生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致，道德的變化往往落后與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化；②另一方面表現(xiàn)在，道德意識對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活具有重大的能動作用，積極地以它特有的方式反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活。【（5）宗教觀】首先，宗教的本質(zhì)和作用①宗教是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在恩格斯看來，宗教本質(zhì)上是對客觀世界的一種幻想的反映，是一種虛假的觀念。在形式上，宗教是超人間的、幻想的、虛假的、不真實的；但在內(nèi)容上，宗教是人間的力量，幻想是由于人間力量作用的結(jié)果；②宗教是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)；③宗教是剝削階級的通統(tǒng)治工具；其次，關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律①馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才產(chǎn)生。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展分為原始宗教和人為宗教，原始宗教的產(chǎn)生主要根源是大自然的異己力量的支配，人為宗教的主要根源是社會關(guān)系的壓迫。②宗教的發(fā)展是一個由對自然的崇拜發(fā)展為多神教，由多神教發(fā)展到一神教的過程。③宗教是一個歷史范疇，它必然會隨著社會歷史的發(fā)展而歸于滅亡。第四章——19世紀(jì)和20世紀(jì)之交馬克思主義的命運一、19世紀(jì)末和20世紀(jì)之交，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了哪些變化？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化決定著整個社會形態(tài)的發(fā)展和變革，決定著時代的變革。19世紀(jì)20世紀(jì)初，資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化體現(xiàn)在：（1）資本主義社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，集中表現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。就生產(chǎn)力而言，以電力廣泛應(yīng)用為特征的第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得主要的資本主義國家逐漸成為了以重工業(yè)為主的工業(yè)化國家，出現(xiàn)了許多新興的工業(yè)部門，生產(chǎn)高速地增長。同時，科學(xué)技術(shù)革命推進(jìn)著社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，內(nèi)在地、必然地引致已經(jīng)存在的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化，使得自由競爭的資本主義過渡到壟斷的資本主義。（2）經(jīng)濟(jì)上的變化決定了政治上的變化。隨著壟斷的產(chǎn)生，壟斷組織先后在各個主要資本主義國家廣泛出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上的壟斷奠定了資產(chǎn)階級收買工人階級上層分子的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本主義壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)，使得了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭方式改變了。資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的通知方式由以前的公開鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)變?yōu)楣_鎮(zhèn)壓和表面讓步兩手同時并用。同時資本主義社會內(nèi)部的矛盾也進(jìn)一步激化了。二、伯恩斯坦對馬克思主義的全面修正表現(xiàn)在哪些方面？（1）在《社會主義問題》的系列論文中，伯恩斯坦首先以反對社會主義運動的“空想主義”為借口，對馬克思《資本論》第一卷中有關(guān)“資本主義積累的歷史趨勢”的論斷坐了“修正。（即反對馬克思資本積累理論趨勢）（2）伯恩斯坦以19世紀(jì)70年代到90年代初英國農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況為例，提出了與馬克思恩格斯生前對資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢的理解相反的結(jié)論。（即反對關(guān)于農(nóng)民與無產(chǎn)階級的同盟關(guān)系）（3）伯恩斯坦從人們生存的空間關(guān)系的影響和人口數(shù)量的增加對各民族社會生活和經(jīng)濟(jì)生活的影響角度，認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家已經(jīng)發(fā)展成對空間方向的大擴(kuò)展和其領(lǐng)土上急劇增加的居民數(shù)量進(jìn)行協(xié)調(diào)的一種管理組織。這種國家和馬恩設(shè)想的未來社會的管理結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)區(qū)別，依靠這種國家完全可以達(dá)到”長入“社會主義的目標(biāo)。（即攻擊馬克思主義的國家理論）（4）伯恩斯坦面對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的顯著的資本集中趨勢，采取了否認(rèn)的態(tài)度。（即反對馬克思主義的資本積累理論）（5）伯恩斯坦以資本主義內(nèi)部已經(jīng)生長出越來越多的社會主義因素為根據(jù)，否認(rèn)資本主義崩潰的必然性。（即否認(rèn)馬克思主義的“兩個必然”，“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”）（6）伯恩斯坦借口把落后民族納入文明化制度范圍，為資本主義殖民政策辯護(hù)。（即否認(rèn)社會主義的國際主義精神，為帝國主義殖民政策辯護(hù)）（7）伯恩斯坦力圖用新康德主義來指導(dǎo)社會主義運動，改造馬克思主義。（即企圖用新康德主義的主觀唯心主義取代馬克思主義的唯物主義）總之，伯恩斯坦的中心論點就是拋棄馬克思主義關(guān)于資本主義必然滅亡，無產(chǎn)階級必須通過社會革命奪取社會主義勝利的基本原理。用新康德主義取代馬克思主義，用庸俗進(jìn)化了取代唯物辯證法，主張折中主義的多因素決定論這三個方面，構(gòu)成了伯恩斯坦責(zé)難馬克思主義哲學(xué)，并為其推行機(jī)會主義路線制造理論根據(jù)的主要理論基礎(chǔ)。三、盧森堡是如何回?fù)舨魉固箤︸R克思主義的攻擊的？盧森堡在批判伯恩斯坦修正主義理論的基礎(chǔ)上，對馬克思關(guān)于資本主義必然滅亡理論的闡釋，主要從三個方面展開：（1）盧森堡針對伯恩斯坦關(guān)于信用在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的錯誤理解，論述了資本主義時代變化中的新現(xiàn)象與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系。盧森堡認(rèn)為，信用促進(jìn)了股份公司的產(chǎn)生，加速了資本循環(huán)，但是也加劇了資本主義加劇發(fā)展中的四個矛盾。這【四個矛盾】分別是：一是生產(chǎn)方式和交換方式的矛盾；二是生產(chǎn)方式和占有方式的矛盾；三是財產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；四是生產(chǎn)的社會性和生產(chǎn)的私有性的矛盾。這四個矛盾不僅不可能消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，相反還會在新的形式上進(jìn)一步加劇經(jīng)濟(jì)危機(jī)；（2）盧森堡針對伯恩斯坦關(guān)于企業(yè)主聯(lián)合組織性質(zhì)的錯誤理解，分析了卡特爾這一企業(yè)主聯(lián)合組織的性質(zhì)及其在資本主義經(jīng)濟(jì)運行中的作用形式。盧森堡認(rèn)為，卡特爾的最終經(jīng)濟(jì)目的和作用只是力求在一個部門內(nèi)消除利潤上分配上的競爭，如果把它擴(kuò)展到一切重要的工業(yè)部門，它的作用就會隨之消失。為了使國內(nèi)市場達(dá)到提高利潤的目的，卡特爾通常還把部分閑置資本用作世界市場的生產(chǎn)，加劇了國外資本及其卡特爾組織的競爭，最后導(dǎo)致世界市場上出現(xiàn)更大的無政府狀態(tài)。（3）盧森堡針對伯恩斯坦關(guān)于中小企業(yè)在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用及發(fā)展性質(zhì)的錯誤理解，闡述了中小企業(yè)的發(fā)展與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。盧森堡認(rèn)為，中小企業(yè)的存在和發(fā)展對資本主義經(jīng)濟(jì)中的科技革命起著特殊的作用和影響，在資本主義大工業(yè)發(fā)展中，中小企業(yè)的存在和發(fā)展并不是直線地逐步走向滅亡。四、倍倍爾針對伯恩斯坦的攻擊作出了如何回應(yīng)？（1）倍倍爾剖析了伯恩斯坦修正主義理論產(chǎn)生的根源。他認(rèn)為，伯恩斯坦的修正主義理論的產(chǎn)生不是偶然的，也不是伯恩斯坦本人的思想演變的結(jié)果，它是社會民主黨在面臨新的形勢、新的任務(wù)時必然出現(xiàn)的機(jī)會主義思想的反映。（2）倍倍爾運用德國工業(yè)發(fā)展中具體統(tǒng)計資料駁斥了伯恩斯坦對馬克思資本積累理論的否定。他認(rèn)為，德國工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)充分證明了資本積累和集中的趨勢，這一事實說明了資本積累和集中并不是像伯恩斯坦所說的那樣“放慢了”甚至“消失了”，而是呈現(xiàn)出一種明顯的趨勢。（3）倍倍爾運用德國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的具體統(tǒng)計資料駁斥了伯恩斯坦關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)積累過程緩慢的觀點。（4）倍倍爾運用德國各階層收入變化的統(tǒng)計資料駁斥了伯恩斯坦關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的財產(chǎn)和收入日趨分散的觀點。（5）倍倍爾深入批判了伯恩斯坦對馬克思階級斗爭學(xué)說的曲解。倍倍爾認(rèn)為，德國社會民主黨一如既往地堅持階級斗爭的立場，合作社確實是工人階級的組織，工人階級的解放只能是工人階級自己的事業(yè)。（6）倍倍爾嚴(yán)正批判了伯恩斯坦“運動就是一切，最終目的是微不足道的”的觀點。五、拉法格對伯恩斯坦的批判是怎樣的？面對伯恩斯坦用新康德主義來“補(bǔ)充”、“修正”馬克思主義的理論取向，拉法格非常敏感地察覺到這是一股危險的逆流，必須對此進(jìn)行反擊。⑴他首先研究了康德和新康德主義，對新康德主義是修正主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)有了清晰的認(rèn)識。他認(rèn)為，新康德主義者完全拋棄了康德哲學(xué)中唯物主義的因素，否認(rèn)客觀事物的可知性。他對這種不可知論進(jìn)行了分析和批判，認(rèn)為新康德主義不可知論的產(chǎn)生根源，就在于資產(chǎn)階級的懷疑本性。⑵在對新康德主義錯誤的批判中，拉法格對馬克思的唯物史觀也做了更為深刻的論述。他認(rèn)為，唯物史觀是馬克思提出的一種新的解釋歷史的方法，這一方法奠定了他和恩格斯的歷史著作的基礎(chǔ)（3）面對伯恩斯坦利用時代變化來否定馬克思主義理論的做法，拉法格非常清楚地意識到研究時代特征的重要性，并在此基礎(chǔ)上闡明了自由競爭資本主義向壟斷資本主義過渡的本質(zhì)，為馬克思主義關(guān)于壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成作出了特殊貢獻(xiàn)。（4）面對伯恩斯坦否定無產(chǎn)階級政黨一般原則的做法，拉法格在闡發(fā)無產(chǎn)階級歷史作用的基礎(chǔ)上，探討了無產(chǎn)階級解放的道路和奮斗目標(biāo)，推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于社會主義革命學(xué)說的發(fā)展。六、普列漢諾夫?qū)Σ魉固沟呐惺窃鯓拥?？?）普列漢諾夫尖銳地批判了伯恩斯坦修正主義者對馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的攻擊，對馬克思主義哲學(xué)理論作了深刻的思考。他認(rèn)為，哲學(xué)是在一定時代所達(dá)到的思想和社會發(fā)展水平上概括人類全部經(jīng)驗的綜合觀念的體系。他以其豐富的哲學(xué)史知識和現(xiàn)代社會生活的歷史經(jīng)驗，論證了馬克思主義唯物主義和辯證法的正確性，論證了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)性。（2）普列漢諾夫尖銳地批判了伯恩斯坦的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理作了較為深入的探索。他用大量事實論證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的科學(xué)性和正確性。（3）普列漢諾夫尖銳地批判了伯恩斯坦修正主義者攻擊馬克思主義關(guān)于社會主義革命的學(xué)活，對馬克思主義科學(xué)社會主義理論作了進(jìn)一步思考。他認(rèn)為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)不能放棄使用暴力，必須依靠暴力來實行階級的統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的利益。七、列寧在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交對馬克思主義作了哪些思考？（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學(xué)說的體系。馬克思和恩格斯的根本思想和觀點是一致的。（2）馬克思主義是“由一整塊鋼鑄成的”嚴(yán)整的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系主要有三個組成部分：馬克思主義哲學(xué)（理論基礎(chǔ)）、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要內(nèi)容）、科學(xué)社會主義（理論核心）。在馬克思主義的三個主要組成部分中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)通向?qū)嶋H生活的中介，而科學(xué)社會主義是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實引出的結(jié)論。（3）馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀。作為一種新的世界觀，馬克思主義根本區(qū)別于各種舊的世界觀，它以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，是共產(chǎn)主義世界觀。（4）馬克思主義不是教條，而是行動的指南和科學(xué)是方法。（5）具體情況具體分析是馬克思主義的精髓和靈魂。（6）無產(chǎn)階級斗爭學(xué)說是馬克思主義的基石。第五章——馬克思主義的新發(fā)展與帝國主義理論的創(chuàng)立一、列寧是如何駁斥民粹主義的？【民粹主義是19世紀(jì)六七十年代在俄國流行的小資產(chǎn)階級社會主義思潮。民粹派認(rèn)為，俄國的特殊國情決定了資本主義在俄國的發(fā)展沒有必然性，俄國可以在村社基礎(chǔ)上直接過渡到社會主義社會；革命的主力不是工人而是農(nóng)民，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是知識分子?！繉γ翊馀勺钤绲呐姓呤瞧樟袧h諾夫，完成者是列寧。（1）1894年，列寧發(fā)表《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，主要批判自由主義民粹派代表人物米海洛夫斯基的主觀社會學(xué)，闡述馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的理論和方法；（2）1899年，發(fā)表《俄國資本主義的發(fā)展》，主要是批判自由主義民粹派關(guān)于俄國社會發(fā)展道路問題上的錯誤觀點，通過論證俄國自1861年資產(chǎn)階級改革以來資本主義的發(fā)展的歷史事實，說明資本主義發(fā)展的歷史必然性。（3）在對民粹派哲學(xué)基礎(chǔ)的批判中，列寧深刻闡述了歷史唯物主義基本原理。第一，批判民粹派“人類天性”論，論證人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。列寧指出，馬克思的歷史唯物主義（社會學(xué)）不是從人類天性出發(fā)研究抽象的一般社會，而是研究具體的人類社會形態(tài)即資本主義社會。社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程，這就只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才有可靠的根據(jù)。第二，批判民粹派“個人創(chuàng)造歷史”的英雄史觀，闡述歷史必然性與個人意志作用的關(guān)系、個人歷史作用與人民群眾歷史作用的關(guān)系。他說，決定論與道德觀念、歷史必然性與個人并不是對立和相互沖突的，只有根據(jù)決定論觀點，才能做出嚴(yán)格正確的評價。脫離社會歷史條件，講歷史是個人創(chuàng)造的毫無意義，要把個人的活動歸結(jié)為他所在的利益集團(tuán)的互動，歸結(jié)為各個階級的活動，人民群眾的階級斗爭推動社會歷史發(fā)展。第三，批判米海洛夫斯基攻擊馬克思只有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而沒有哲學(xué)理論（歷史唯物主義）的觀點，深入闡述《資本論》的哲學(xué)意義。二、馬赫主義的主要內(nèi)容是什么？列寧是如何在批判馬赫主義的基礎(chǔ)上闡述辯證主義認(rèn)識論的？1、馬赫主義的主要內(nèi)容：（1）馬赫主義在認(rèn)識本質(zhì)問題上堅持唯心主義先驗論，認(rèn)為感覺發(fā)源于客觀事物，是客觀事物的主觀反映。（2）馬赫主義在世界是否可知的問題上堅持不可知論，認(rèn)為我們所能認(rèn)識的只是人的感覺經(jīng)驗，在感覺經(jīng)驗之外是否有東西存在，我們無法知道。（3）馬赫主義在真理觀上堅持主觀真理觀，反對客觀真理論，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性和真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，混淆了客觀真理問題同真理的絕對性與相對性關(guān)系問題。（4）馬赫主義把實踐和認(rèn)識論分開，認(rèn)為日常生活中的實踐可以照唯物主義行事，而在理論上則可以是唯心主義。2、列寧對辯證唯物主義認(rèn)識論的系統(tǒng)闡述①批判馬赫主義的哲學(xué)前提，提出兩條對立的認(rèn)識論路線和哲學(xué)的黨性原則。列寧指出，唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為感覺先于客觀事物，是客觀事物的根據(jù)和本質(zhì)。認(rèn)識論上兩條根本對立的認(rèn)識路線是：從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線和從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線。哲學(xué)的基本問題，即思維與存在誰是本原，思維是否是存在的反映，任何一個哲學(xué)派別都不能回避、必須回答。②批判馬赫主義的不可知論，【提出辯證唯物主義認(rèn)識論的三個重要結(jié)論】。第一，物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的；第二，在現(xiàn)象和自在事物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別，差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間；第三，在認(rèn)識論上和科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，認(rèn)識不是一成不變的。③批判馬赫主義真理論，闡明了馬克思主義客觀真理論。列寧認(rèn)為，任何科學(xué)的思想體系都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，真理的認(rèn)識是一個逐步深化的過程，每一個真理都是人們在一定條件下對客觀世界的一定程度的正確認(rèn)識，因而是有限的、相對的。④批判馬赫主義實踐觀，闡明辯證唯物主義的實踐觀。列寧指出，辯證唯物主義認(rèn)識論以實踐為基礎(chǔ)，實踐是檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。⑤對物理學(xué)革命成果進(jìn)行哲學(xué)總結(jié)，提出物質(zhì)的哲學(xué)定義。列寧對物質(zhì)的定義是“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”三、列寧是如何構(gòu)建辯證法體系的？與《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一樣，《哲學(xué)筆記》也是開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)新境界的標(biāo)志性著作。（1）批判第二國際后期社會沙文主義和修正主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡明辯證發(fā)展觀與形而上學(xué)發(fā)展觀的根本區(qū)別。列寧指出，事物的發(fā)展是螺旋式上升的、飛躍式的、劇變式的、革命的；是量變到質(zhì)變的過程；是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（否定之否定）的。（2）批判地繼承辯證法思想的歷史遺產(chǎn)，建構(gòu)唯物辯證法的理論體系?！玖袑幪岢隽宿q證法的十六要素，概括了辯證法的主要原理。按其內(nèi)容大致可以概括為以下六個方面的內(nèi)容】：一是辯證法的唯物主義基礎(chǔ)；二是辯證法的總特征（聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點）；三是辯證法的主要規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）；四是辯證法的范疇（內(nèi)容和形式），五是認(rèn)識的辯證法；六是辯證法的實質(zhì)和核心（對立統(tǒng)一規(guī)律）。（3）豐富和發(fā)展辯證唯物主義認(rèn)識論原理。其一，對認(rèn)識的辯證過程的闡述。列寧認(rèn)為認(rèn)知真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑是從生動的直觀到抽象的思維，從抽象的思維到實踐。其二，對真理屬性的闡述。列寧認(rèn)為沒有抽象的真理，真理總是具體的。其三，對實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀根據(jù)的闡述。列寧提出，實踐高于（理論的）認(rèn)識，直接現(xiàn)實性的特點是實踐成為檢驗認(rèn)識真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。其四，對唯心主義認(rèn)識論根源的闡述。列寧說：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源?！彼摹⒘袑庩P(guān)于帝國主義理論（狹義的帝國主義）的論述是怎樣的？（1）對壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展的分析。列寧認(rèn)為壟斷是資本主義發(fā)展的最新階段，在資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于價值規(guī)律和競爭的作用，資本的積聚和生產(chǎn)的集中進(jìn)行得很快，當(dāng)資本的積聚和生產(chǎn)達(dá)到一定的程度，資本主義經(jīng)濟(jì)就自然而然地走向了壟斷。壟斷從競爭中產(chǎn)生，但壟斷消除不了競爭，而是凌駕于競爭之上，與之并存，壟斷是帝國主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）對金融資本的形成和統(tǒng)治的分析。在競爭的作用下，銀行業(yè)也會日益趨于集中，越來越多的貨幣資金集中于少數(shù)最大的銀行，金融資本加速壟斷。在國內(nèi)，銀行壟斷通過操縱著許多的資本，控制著整個國家的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。在國際范圍內(nèi)，它們之間聯(lián)合形成國際壟斷同盟，使國內(nèi)壟斷發(fā)展為國際壟斷，開始對世界市場的瓜分，進(jìn)而對世界領(lǐng)土的瓜分。（3）對資本輸出的特殊意義的分析。資本輸出給壟斷資本家?guī)砹梭@人的利潤，使金融資本的密網(wǎng)遍布全世界，加深了資本主義在全世界的擴(kuò)展。（4）對時代新變化的基本趨勢的分析。列寧指出，資本主義時代新變化的基本趨勢是資本主義的寄生性和腐朽性，這兩種趨勢是交替出現(xiàn)的。五、列寧關(guān)于帝國主義時代殖民地與民族解放運動的內(nèi)容？（1）殖民地的內(nèi)涵。列寧認(rèn)為，殖民地不僅應(yīng)該包括那些土地被占領(lǐng)、主權(quán)已喪失的國家，而且還應(yīng)該包括那些“在政治上、形式上是獨立的，實際卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著”的國家，即附屬國。（2）資本主義發(fā)展過程中民族問題上的“兩個歷史趨向”。就是“民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的簡歷”的歷史趨向和“各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除”的歷史趨向。（3）對資本輸出的掠奪殖民地的主要方式作了分析。在列寧看來，壟斷資本之所以采用資本輸出作為掠奪殖民地的主要方法，就是因為在這一過程中，可以從貸款取得的利潤和在同一筆貸款被用來購買產(chǎn)品時取得的利潤。（4）帝國主義掠奪殖民地民族的政策和方式的問題上。他認(rèn)為，帝國主義的根本特點是爭奪世界霸權(quán)，是把它們的政治擴(kuò)展到全世界，尤其是殖民地國家，而帝國主義殖民政策則是和資本主義發(fā)展的最新階段，即金融資本有著極其密切的聯(lián)系。資本輸出就是金融資本壓迫和掠奪殖民地民族的堅實基礎(chǔ)。（5）在殖民地的解放與民族自決權(quán)的關(guān)系問題上。列寧認(rèn)為，民族自決權(quán)主要指政治意義上的獨立權(quán)，即在政治上被壓迫民族同壓迫民族自由分離的權(quán)利。殖民地民族的解放就是取得民族自決權(quán)。民族自決并不否定和排斥民族融合，相反，它是達(dá)到以后融合的一個必要步驟。（6）在民族解放運動興起的意義問題上。列寧認(rèn)為，【民族解放運動的意義有】：其一，帝國主義時代被壓迫民族的解放運動是反對帝國主義列強(qiáng)的積極力量。其二，帝國主義時代被壓迫民族的解放運動是世界社會主義革命運動的積極力量。六、列寧關(guān)于帝國主義時代無產(chǎn)階級革命的理論內(nèi)容是什么？1、與民粹派、“合法馬克思主義”的論戰(zhàn)（1）列寧在1894—1899年所寫的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》這部論戰(zhàn)性的著作中，徹底批判了民粹派的理論觀點和政治綱領(lǐng)，無情揭露了民粹派冒充“人民之友”，其實是人民之?dāng)车恼嬲婺浚簧羁剃U明了工人階級是最先進(jìn)、最革命的階級的原理，第一次提出了工農(nóng)聯(lián)盟是推翻沙皇制度、推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的主要手段這一著名論斷；明確規(guī)定了俄國馬克思主義者的基本任務(wù)和斗爭策略。（2）列寧在反對民粹主義的斗爭中，認(rèn)為與“合法馬克思主義者”的暫時合作的有益的，也是必要的。但是“合法馬克思主義者”對資本主義制度頂禮膜拜，認(rèn)為資本主義是社會發(fā)展的最高階段，企圖把馬克思主義學(xué)說修改成適應(yīng)自由資產(chǎn)階級的理論觀點。列寧指出他們是一些巧妙偽裝起來的資產(chǎn)階級思想家，是資產(chǎn)階級民主派。2、新型無產(chǎn)階級政黨理論（1）列寧首先批判了經(jīng)濟(jì)派鼓吹自發(fā)論、貶低和否定黨的作用、否認(rèn)俄國有建立獨立工人政黨的必要和可能的謬誤，闡明了自覺性和自發(fā)性的關(guān)系，闡明了馬克思主義工人政黨的偉大作用，論證了在俄國建立獨立工人政黨的必要和可能。這個革命工人政黨要適合俄國條件，是不同于西歐社會民主黨的新型工人政黨，這種政黨在指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)、策略和組織方面都有自己的特點。（2）列寧認(rèn)為堅持馬克思主義理論是無產(chǎn)階級政黨統(tǒng)一的基礎(chǔ)。工人政黨必須以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，必須正確地對待馬克思主義。（3）列寧認(rèn)為堅持徹底的社會主義綱領(lǐng)是無產(chǎn)階級政黨的基本原則。黨的最終目標(biāo)是由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立社會主義社會。（4）列寧認(rèn)為黨的基本策略是關(guān)系黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和革命成功的重大問題。無產(chǎn)階級政黨要掌握民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要聯(lián)合農(nóng)民，廣泛利用資產(chǎn)階級等各種暫時的、間接的同盟者的力量去進(jìn)行推翻沙皇專制制度的斗爭。（5）列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨在組織上應(yīng)以職業(yè)革命家組織為核心。他把集中制作為黨組織的基礎(chǔ)，認(rèn)為這是從原則上確定解決所有局部的和細(xì)節(jié)的組織問題的方法。（6）列寧還創(chuàng)造性地提出了通過創(chuàng)辦全俄政治報來建黨的計劃，通過對孟什維克主義的全面批判來進(jìn)一步闡明新型黨的性質(zhì)、黨員條件和組織原則。3、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和革命轉(zhuǎn)變論（1）1905年4月，以列寧為首的布爾什維克召開了俄國社會民主工黨第三次代表大會，會議制定了無產(chǎn)階級在民主革命中的策略路線。其要點是：俄國資產(chǎn)階級民主革命必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，依靠工農(nóng)聯(lián)盟，鼓勵自由資產(chǎn)階級；通過武裝起義推翻沙皇專制政權(quán)，建立工農(nóng)民主專政；把民主革命進(jìn)行到底，并不失時機(jī)地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命。（2）1905年6—7月，列寧在《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中，創(chuàng)造性地提出并闡明了關(guān)于無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，把馬克思主義的民主革命理論大大推進(jìn)了一步。在這部著作中，列寧分析了布爾什維克兩種策略的原則區(qū)別，揭露了孟什維克策略的機(jī)會主義實質(zhì)，論述了關(guān)于無產(chǎn)階級能夠而且應(yīng)該做俄國資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者、關(guān)于工農(nóng)聯(lián)盟、關(guān)于武裝起義、關(guān)于無產(chǎn)階級和農(nóng)民的革命民主專政、關(guān)于從資產(chǎn)階級民主革命向社會主義革命轉(zhuǎn)變等根本原理。（3）列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級應(yīng)該牢牢掌握民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是革命的關(guān)鍵問題。民主革命任務(wù)的徹底完成資產(chǎn)階級民主革命后，把它轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命。列寧把無產(chǎn)階級為完成民主革命并轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命而奮斗的原理應(yīng)用到黨綱上，提出了完成民主革命是黨的最低綱領(lǐng)，實現(xiàn)社會主義的黨的最高綱領(lǐng)的黨建學(xué)說。4、“一國勝利論”與暴力革命（1）列寧由于發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律和社會主義革命之間的聯(lián)系，而提出了社會主義革命有可能在幾個或者再單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利的論斷。他還具體指明了革命的突破口只能是帝國主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，而不一定是最發(fā)達(dá)的帝國主義國家。（2）列寧指出，為了結(jié)束掠奪性的帝國主義戰(zhàn)爭，實現(xiàn)人民迫切需要的和平，就必須同“革命護(hù)國主義”做斗爭，必須通過社會主義革命，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。暴力革命是無產(chǎn)階級社會主義革命的一般規(guī)律，但在某些條件下和平取得政權(quán)也是可能的。第六章——十月革命后列寧對馬克思主義的創(chuàng)新一、試述十月革命對馬克思主義發(fā)展的重大意義。1、十月革命是勝利是科學(xué)社會主義的偉大勝利，科學(xué)社會主義由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，這是對馬克思主義真理性的偉大實踐證明，提升了世界社會主義運動的水平和極大鼓舞了世界各國被壓迫人民的解放事業(yè)。2、十月革命勝利后，面對新的歷史條件，列寧發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論，注重把馬克思主義普遍原理和無產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，對馬克思主義的精髓和活的靈魂作了一個非常精辟的概括：對具體情況作具體分析。3、十月革命的勝利標(biāo)志著世界第一個社會主義國家的誕生，這是人類歷史上的一次偉大制度改革，同時開辟了馬克思主義同各國實踐相結(jié)合的發(fā)展道路。其一，十月革命的勝利顯示了馬克思主義的真理和力量，給發(fā)達(dá)國家的無產(chǎn)階級和殖民地半殖民地國家的人民以巨大的鼓舞和強(qiáng)烈的震撼。列寧總結(jié)了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后階級斗爭的經(jīng)驗，從理論和實踐上對蘇維埃的政權(quán)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)進(jìn)行了初步探索，發(fā)展了馬克思主義的理論，如關(guān)于無產(chǎn)階級專政和新型社會主義民主的理論，關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家社會主義革命和建設(shè)道路探索的思想等。其二，十月革命后，俄國馬克思主義者在意識形態(tài)戰(zhàn)線開展的反對資產(chǎn)階級文化的斗爭，在總體上推動了馬克思主義的發(fā)展。其三，共產(chǎn)國際從革命指導(dǎo)的策略思想上對馬克思主義的豐富和發(fā)展，具有重要的國際意義。其四，20實際三四十年代，西方國家的馬克思主義在探索中作出了新的貢獻(xiàn)，如關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的探索等都推動了馬克思主義在西方的研究和發(fā)展。其五，馬克思主義在中國的傳播和初步運用具有特殊意義。馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨的成立等等，所有這些都推動了馬克思主義的發(fā)展。4、十月革命的重大意義和深遠(yuǎn)影響，引起了帝國主義和一切代表舊社會勢力的仇恨和恐慌，他們糾結(jié)起來污蔑，詆毀十月革命。但事實證明，無論謊言怎樣重復(fù)，都不能成為真理，十月革命的偉大意義是不容詆毀的。二、經(jīng)濟(jì)落后國家建立社會主義制度如何處理無產(chǎn)階級專政，階級斗爭，暴力革命，民族、國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，防止國家政權(quán)變質(zhì)的問題？1、列寧把“社會主義就是消滅階級”這一論斷同無產(chǎn)階級專政的歷史使命直接聯(lián)系起來，社會主義的目的就是消滅階級，而這一任務(wù)是在無產(chǎn)階級專政條件下進(jìn)行階級斗爭完成的。2、為了建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，列寧認(rèn)為，【無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)解決雙重任務(wù)】：第一，吸