人文浙江人文精神論文

人文浙江人文精神論文一、人文浙江的文學(xué)表達文學(xué)學(xué)科分論壇收錄了來自省內(nèi)87位學(xué)者的論文。圍繞“人文浙江的文學(xué)表達〞這一主題，學(xué)者們主要從下面三個方面進行研討:浙江文學(xué)的風格:“無骨〞與“有骨〞。浙江地處江南，既有“江南形勝三吳都會〞的繁華綺麗造就的“無骨江南〞的溫婉優(yōu)美;也有“山窮水惡奇絕險峻〞的自然環(huán)境下一個“自耕農(nóng)社會〞的艱辛卓絕和“有骨江南〞的剛毅頑強。前者，自然是以浙西太湖流域為中心。浙江警官職業(yè)學(xué)院副教授徐曉芳以為，明清以后，杭嘉湖蘇錫常地區(qū)的閨閣女子，受過良好的人文熏陶，女性自我意識也有所覺悟，以詩意的目光看待山水、世態(tài)和人情，用彈詞小講這一文學(xué)形式，表達她們對愛情、婚姻和幸福生活的書寫和想象，字字透著閨閣女子特有的嬌柔和溫婉。而后者，則以浙東“崇山峻嶺〞為代表。會上，學(xué)者們看到，在這樣的浙東文化浸潤下，精細整飭又激越銳利的“永嘉文體“(李建軍〔時文典范與舉子事業(yè)———南宋永嘉文體探微〕)，審視破敗、抨擊落后的浙東鄉(xiāng)土小講(傅祖棟〔浙東鄉(xiāng)土小講的民間構(gòu)造〕)，以及以“創(chuàng)作的剛性美學(xué)風范、‘為人生’的創(chuàng)作主題、固執(zhí)于表現(xiàn)現(xiàn)實的創(chuàng)作向度以及深切進入犀利的藝術(shù)風格〞著稱于世的魯迅文學(xué)創(chuàng)作(卓光平〔論越文化對魯迅文學(xué)創(chuàng)作范式特征的生成意義〕)，都具體表現(xiàn)出了“有骨江南〞的錚錚文學(xué)質(zhì)地。浙江大學(xué)教授黃健以為，從思想和精神傳承的維度來看，“浙東學(xué)派〞對“兩浙〞文化和文人(作家)的影響，是“兩浙〞作家在新文學(xué)生成與發(fā)展的實踐中整體崛起的重要的地緣文化因素，也是新文學(xué)得以迅速生成與發(fā)展的思想與精神動力。當然，吳越兩地一脈相承，相望相屬;兩浙文化亦是既相離，又相融。正如杭州師范大學(xué)教授鄧天中在其木心的“有骨江南〞研究中體會到的，“有骨〞和“無骨〞都在江南，尖銳和安然平靜都在江南，剛毅和柔婉都在江南，就像周樹人的內(nèi)柔外剛，就像周作人的外柔內(nèi)厲。剛?cè)岵?，猛虎薔薇，才是浙籍作家最內(nèi)核、最精彩的文學(xué)表達。浙江師范大學(xué)教授陳玉蘭在海寧查氏最有傳奇色彩的人物査繼佐的〔先甲集〕中窺見其“儒俠互補〞、尚武重節(jié)的傳奇人格;寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師傅祖棟則以為，“山岳氣“和〞水性格〞兩者的“互動相制構(gòu)成了受其滋養(yǎng)而產(chǎn)生的浙東鄉(xiāng)土小講的兩種最基本的寫作范式，浙東鄉(xiāng)土作家既在小講中無情鞭撻鄉(xiāng)村封建宗法制痼疾，又滿含深情地展示故土的水墨山水畫，可謂亦剛亦柔;浙江大學(xué)講師李杭春指出，20世紀30年代，郁達夫離滬避杭，當頗有“出世〞之意味，然而詩人仍能在山水記游中植入對現(xiàn)實、對時政的考慮，完成一種不動聲色、不彎“強〞弩的批判，并終至在世界反法西斯戰(zhàn)場上成為了一名壯烈赴難的文化戰(zhàn)士。浙江文學(xué)的品格:“時文〞與“世典〞。在地理上，浙江偏居江南一隅，遠離中原政治中心、文化中心，然而“適新應(yīng)變〞與時俱進，幾為浙人之天性。這種探尋求索創(chuàng)新意識使歷史上的江南數(shù)度成為中國最“開風氣之先〞之地，成為各種新文學(xué)、新文體、新思想、新觀念的發(fā)難之地，而很多時文新制又能彌之長遠。南宋孝宗乾道、淳熙年間，在江南永嘉的科場，出現(xiàn)了一種典范的“時文〞———以“止齋文法〞為代表的“永嘉文體〞得以傳世就是一個典型的例子。臺州學(xué)院副教授李建軍以為，盡管永嘉文體附會科舉條制，但它們講求苛細的文法，整飭工巧，細膩圓熟;又能照應(yīng)“孝宗朝勵精圖治、銳意進取的時代精神〞，故能激起時人的共鳴。所以，“永嘉文體〞的深遠影響，與其講是在文章技法上，不如講是其表現(xiàn)出的內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向。故“時文〞而能“世典〞，或許得益于浙籍作家的能集“文人〞與“學(xué)人〞于一身，集“寫作〞與“考慮〞于一體。創(chuàng)作足以傳世的經(jīng)世文章，或是浙籍作家的一大責任。當年魯迅“棄醫(yī)從文〞，也正是意識到了文藝拯世濟民之功能。浙江師范大學(xué)教授曹禧修以為，魯迅獨特、犀利、深邃的思想批判和社會批判，與其價值視點“正相關(guān)〞:“在群/己的價值構(gòu)造中以個人為本位，在奴/人的價值構(gòu)造中以‘真的個人’為本位，是魯迅思想，也是魯迅文學(xué)敘事始終沒有改變過的‘價值基點’?？芍^讀出了“時文〞而又“世典〞的一大事理。溫州大學(xué)教授孫良好、助理研究員孫鵬程則指出，魯迅筆下的“日本形象〞，也“隱含了魯迅對于作為他者的異域日本的清醒認識和作為自我的本土中國的深切等待。而這種清醒認識和深切等待都基于一個‘大寫’的人———一個理想的國民主體形象的建構(gòu)〞。類似的特質(zhì)還延續(xù)到余華的創(chuàng)作中。浙江工商大學(xué)副教授丁莉麗以為，從〔兄弟〕到〔第七天〕，余華終于“抵達現(xiàn)實〞，實現(xiàn)了“從‘夸大變形’到‘貼地飛行’〞的華美轉(zhuǎn)身。余華小講的魅力在于“在新聞停止的地方開場文學(xué)想象，運用他充滿文學(xué)智慧的敘述，構(gòu)建出一個充滿生活質(zhì)感的藝術(shù)世界〞。在這個藝術(shù)世界里，即使是最當下的現(xiàn)實，也擁有超越時空的意義。從這個意義上講，〔第七天〕是“時文〞，但更能成為“世典〞。浙江文學(xué)的手法:“本色〞與“重彩〞?！氨旧?，顧名思義，就是“本〞生活之“色〞。這里，既能夠有真誠坦蕩天然去雕飾，可以以有流麗婉轉(zhuǎn)“信南方之柔媚〞;同時，浙江雅致多情又堅韌頑強的人文精神，更呼喚濃墨重彩、慷慨激越的文學(xué)表達———本色與重彩，當是人文浙江的文學(xué)表達之中引人矚目的兩端。寧波工程學(xué)院講師陳遠洋以為，明徐渭“初次從戲曲的語言、角色、劇情和聲律四個方面初步建構(gòu)起了戲曲‘本色’論的理論框架〞，以現(xiàn)實生活之“真〞為本，提倡通俗易懂、雅俗相宜的“本色〞語言，流露人生真性情的“本色〞劇情，合于生活規(guī)律的自然表演，和貼民生活的村坊之音，以完成符合生活邏輯的劇情和人物，為明及以后戲劇表演的成熟和戲曲理論的發(fā)展，作出了奉獻。浙江科技學(xué)院副教授胡浙平指出元代詩人趙孟頫的懷古詩“體悟深致、抒發(fā)深沉〞，其贈別詩“言由心出、坦蕩真誠〞，其題畫詩的“描摩細致、敘議結(jié)合〞，其山水詩的“布局精要、層次井然〞;徐曉芳讀則以為清代閨閣女子的彈詞小講，既有其既本乎自然，“將日常生活審美化，以詩意的目光看待山水、世態(tài)和人情〞的一面，又有重于傳情，“用如幻的彩筆畫出具有浪漫主義色彩的女性形象〞的另一面?？芍^“本色〞與“重彩〞共生并存。杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授劉鶴以為穆旦的詩中充滿張力，語詞冷峻，“外冷而內(nèi)心熾熱，意象的外在特征鮮明而內(nèi)在隱喻豐富〞，尤其那些“以現(xiàn)代主義‘審丑’的表現(xiàn)方法，用獨特的死亡意象構(gòu)筑起一種陰森、恐懼、鬼魅的詩境，構(gòu)成詩性飄然的悲劇性審美境界與史詩風格〞，構(gòu)建了一種審美的詩性的“崇高〞;浙江外國語學(xué)院副教授陳海英指出穆時英的小講“追求詞句的超常搭配、反常組合，顯得新穎奇特，富有詩意，帶有明顯的陌生化語言的風格特色〞;而浙江傳媒學(xué)院教授趙思運讀浙籍詩人“北回歸線〞“野外〞詩群的詩，發(fā)現(xiàn)的則是詩人們“在過度白話化的詩壇倡導(dǎo)富有綜合性、包涵性的‘有難度的寫作’〞的努力。這些作家都在“本色〞的世界里找尋彩色的表達。綜合地來看，在再現(xiàn)生活、傳達人文浙江的思想與情感時，兩浙作家或各有千秋———浙東作家多文字素樸而思想厚重，而浙西作家則取法生活而情感濃艷———是所謂“本色〞而“重彩〞也。二、人文浙江的歷史凝練省歷史學(xué)會主持了“人文浙江的歷史凝練〞分論壇研討，約40余位同行專家與會。與會代表就浙江全省的俯瞰與細探———文化總覽與歷史切片、歷史人物的深化探尋求索———史學(xué)底蘊與人道情懷以及歷史文獻的考察研究———地方史志與外交檔案等方面來審視浙江歷史，洞察古今，涉獵中外，為我們打開了新思路、提供了新視角。浙江全省的俯瞰與細探———文化總覽與歷史切片。杭州市社會科學(xué)院研究員周膺、浙江省社會科學(xué)院研究員吳晶為總覽浙江文化提供了一個視角，以為浙江文化自來具有“建德人〞、河姆渡文化和越文化等底色，它們構(gòu)成一條隱在的暗線。而從舊石器時代開場不斷侵入的外源性文化，被本域文化聚合含容所確立的新文化如良渚文化、吳文化、南宋文化和啟蒙文化等則構(gòu)成了浙江文化另一條顯在的明線。二者共同構(gòu)成浙江文化遞嬗上升的螺旋構(gòu)造。他們以為浙江文化擅于將很多外源性因素轉(zhuǎn)化為內(nèi)源性因素進行集成創(chuàng)新，但在現(xiàn)代中國文化集成要素匱乏、西方文化面臨危機的歷史條件下浙江文化應(yīng)該突破這種矩矱，以創(chuàng)意文化為核心進行原始創(chuàng)新。學(xué)者們還對宋代兩浙地區(qū)的物資轉(zhuǎn)輸、對于明清時期浙江沿海的自然災(zāi)禍以及民國時期浙江省的禁煙問題等歷史切片作了專門的研究。衢州學(xué)院助理研究員張勇從宋代兩浙地區(qū)的物資轉(zhuǎn)輸入手，采用物資轉(zhuǎn)輸和行政區(qū)劃相結(jié)合的方法，劃分出若干個物資轉(zhuǎn)輸區(qū)域，在此基礎(chǔ)上研究宋代兩浙地區(qū)的物資轉(zhuǎn)輸?shù)乩?。北宋時期，物資轉(zhuǎn)輸因運路或者配送地的不同，構(gòu)成江南河大區(qū)、浙東錢江區(qū)、浙東運河區(qū)和浙東海陸運輸區(qū)四個物資轉(zhuǎn)輸區(qū)域，四個區(qū)域以揚州為轉(zhuǎn)般樞紐將物資送達京師。南宋時期，兩浙地區(qū)構(gòu)成了鎮(zhèn)江大區(qū)、浙西大區(qū)和浙東錢江區(qū)、浙東運河區(qū)和浙東海陸運輸區(qū)五個物資轉(zhuǎn)輸區(qū)域送達臨安和鎮(zhèn)江。張勇以為這種物資轉(zhuǎn)輸?shù)乩淼淖兓沂镜氖撬未镔Y轉(zhuǎn)輸體制的全面轉(zhuǎn)變。寧波大學(xué)教授李加林對于明清時期浙江沿海的自然災(zāi)禍的時空分異特征進行了研究。其通過對相關(guān)歷史資料統(tǒng)計分析總結(jié)出明清時期浙江沿海自然災(zāi)禍的時空分異特征，對自然災(zāi)禍的類型、頻次、時間變化、空間分布、相關(guān)性及損失程度等方面進行了討論。杭州電子科技大學(xué)講師趙華從戒毒工作與方式的角度研究民國時期浙江省的禁煙問題他以為戒毒工作是禁煙問題重要的組成部分，戒毒工作的效果與采取方式的選擇對禁煙效果有很大影響。染患毒癮的吸食者既需要政府強力參與停止其繼續(xù)吸毒的行為，更需要政府幫助吸毒者徹底戒除對的生理和心理依靠。民國時期浙江省通過宣傳危害、勸戒吸毒;調(diào)查煙民信息并造冊了解吸食狀況;政府主持籌設(shè)戒煙所限期戒煙、定期復(fù)查已戒煙民狀況;舉辦煙民工廠、煙民習(xí)藝所等途徑開展戒毒工作，發(fā)動社會氣力和民眾介入肅清煙毒工作，獲得了一定成績，值得我們關(guān)注。歷史人物的深化探尋求索———史學(xué)底蘊與人道情懷。浙江作為一個文化大省，各類歷史人物層出不窮。歷史科學(xué)的內(nèi)涵特點及史學(xué)研究的目的、任務(wù)與功能，決定了歷史人物研究評價是個長盛不衰的課題。何炳松是民國時期浙江省著名的史學(xué)家，其一生三分之二左右的時間都在從事史著的翻譯、編寫和撰述，為現(xiàn)代歷史學(xué)的建設(shè)做出了重要的奉獻。在已有的研究成果中，還未有學(xué)者專文討論其史學(xué)研究的學(xué)術(shù)特征。溫州大學(xué)副教授張潔以為何炳松繼承了浙東學(xué)派“博約、躬行、經(jīng)世〞等治學(xué)精神，也構(gòu)成了本人獨特的學(xué)術(shù)特征。他通過對何炳松的主要史著進行解讀，總結(jié)出其史學(xué)研究具有“中西會通、學(xué)以致用、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新〞四個特征。這些特征，既具體表現(xiàn)出了浙東學(xué)人的治學(xué)風范，也成為現(xiàn)代“浙江精神〞的文化基因。應(yīng)寶時是與晚清浙江慈善事業(yè)有著較密切關(guān)系的一個人物。他帶著在江蘇省推行多年善政的人生經(jīng)歷，投入了晚清浙江的慈善事業(yè)。在其總理省城善堂的十年時間里，先后主持創(chuàng)設(shè)了多項慈善事業(yè)，如為晉、豫、順、直等省籌措賑災(zāi)經(jīng)費;籌辦以收留地方“竊賊〞、“土棍〞的遷善所及專收“舊家弟子〞的洗心局;于省城北關(guān)增設(shè)富義倉及復(fù)錢江義渡等。此外，他還設(shè)永康應(yīng)氏義莊周恤本族之孤苦無告者，這項慈善事業(yè)，在中斷了幾十年后，又在當今煥發(fā)出新的光彩。浙江師范大學(xué)副教授陳可畏通過對應(yīng)寶時在浙期間介入的慈善活動的梳理，借以考察晚清浙江慈善事業(yè)興盛發(fā)展的某些概況。而浙江大學(xué)博士后陳明華則圍繞甌海道尹黃慶瀾，從慈善公益事業(yè)入手，梳理黃氏在甌海道任上的慈善公益措施以及由此帶來的影響。歷史文獻的考察研究———地方史志與外交檔案?！叭俗?，志育人，書傳世。凡事聚則顯，顯則著，著則傳〞。地方史志是傳承中華文明、開掘歷史智慧的重要載體。浙江是全國陸地面積最小的省份之一，但編纂出版的志書不管是數(shù)量、種類還是質(zhì)量都名列全國前茅。浙江大學(xué)副教授陳志堅圍繞〔江浙須知〕一書展開討論。他提出該書之前被誤載為〔浙江須知〕，并被以為是一種明代的浙江地方志。事實上其書名應(yīng)稱為〔江浙須知〕，是元代的一種地方志文獻。能夠從現(xiàn)存的〔永樂大典〕及〔永樂常州府志〕中輯出其部分文字，并據(jù)此對〔江浙須知〕一書的相貌進行揣測。宋元時期存在著一種以“須知〞命名的方志體裁，故命名為“須知體〞方志?！懊绹v寧波領(lǐng)事報告(1853－1896)〞(DespatchesfromUnitedStatesConsulsinNingpo，1853－1896)系美國政府于2004年解密的涉華外交檔案。該檔內(nèi)容廣泛，涵蓋商貿(mào)、外交、軍事、文化、時局等各個方面，是研究中國近代對外關(guān)系和浙江地方歷史的珍貴西文史料，足以補中文史料之缺。寧波大學(xué)講師田力從中美寧波港口貿(mào)易記錄、領(lǐng)事法庭記錄、美在華“商人領(lǐng)事制〞以及太平軍占領(lǐng)寧波時期的中外交涉等四個方面對該檔案做介紹和研究。三、人文浙江的哲學(xué)闡釋哲學(xué)分論壇由省哲學(xué)學(xué)會省倫理學(xué)學(xué)會主持，與會學(xué)者120余人，就浙江文化與社會核心價值觀建構(gòu)、德性倫理與現(xiàn)代社會、道德評價體系與道德教育形式的建構(gòu)以及浙江省文化建設(shè)的實踐與啟示等四個議題進行了廣泛深化的溝通。浙江文化與社會核心價值觀的建構(gòu)。浙江傳統(tǒng)文化中內(nèi)在地存在核心價值觀生根的土壤，要在這片“沃土〞之上栽出“正果〞，就要在浙江文化的傳承與揚棄中建構(gòu)社會核心價值觀。嘉興學(xué)院教授郭維平將浙江本土文化的價值特性與核心價值觀相結(jié)合，通過分析“浙江現(xiàn)象〞，她發(fā)現(xiàn)浙江的繁榮與發(fā)展不在于物而在于人，其獨特的人文精神和價值理念起了重要作用。其次，她以為浙江培育和弘揚社會核心價值觀需要對浙江文化進行研究，通過研究社會核心價值觀與浙江傳統(tǒng)文化的相通之處，推進核心價值觀的弘揚。浙江傳統(tǒng)文化之所以在今天能助力核心價值觀的培育與弘揚，關(guān)鍵在于浙江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值特性，特征為:其一，歷史性和時代性相統(tǒng)一，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;其二，思想性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一;其三，主體性和客觀性相統(tǒng)一，積極的文化因子深深影響浙江人的思想觀念和行為方式，使得浙江的經(jīng)濟與社會得到快速發(fā)展。湖州師范學(xué)院教授孫和平以為，核心價值觀對于喚起民眾的共同理想和信念具有強大的氣力，尤其在一個民族的上升時期。但是核心價值觀屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義對意識形態(tài)有著唯物主義的分析，這提示我們在學(xué)習(xí)貫徹社會核心價值觀的時候要堅持其內(nèi)容方面的本源性，而警覺將核心價值觀“象征化〞、教條化。杭州電子科技大學(xué)副教授黃巖指出，“三個倡導(dǎo)〞社會核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力，在于它本身內(nèi)在的先進性。這種先進性表如今四個方面:從國家、社會、公民三個不同層次說明主體的價值訴求，凝聚了現(xiàn)階段全社會的價值共鳴;是為絕大多數(shù)人謀利益的價值理念，反映了“人民主體〞的社會本質(zhì)要求;繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，具體表現(xiàn)出了民族性和時代性的高度統(tǒng)一;將“富強〞與“和諧、平等、公正〞結(jié)合在一起，彰顯了“共同富有〞的中華特點社會根本原則。德性倫理與現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會的碎片化、人類生存境遇的極度不穩(wěn)定狀態(tài)，是現(xiàn)代社會本身的窘境。它又導(dǎo)致了我們把握德性內(nèi)涵的窘境，造成對德性倫理本質(zhì)和定位的錯誤理解。在現(xiàn)代社會中，德性倫理應(yīng)該成為現(xiàn)代社會的核心倫理，統(tǒng)攝人類整體的道德生活。浙江工業(yè)大學(xué)講師方紅慶從德性倫理與現(xiàn)代社會窘境的關(guān)系角度呼吁德性倫理的現(xiàn)代復(fù)興。他通過對社會轉(zhuǎn)型能否是倫理轉(zhuǎn)向的充分必要條件這一問題的回答，批判了學(xué)界存在的“德性倫理在現(xiàn)代社會適應(yīng)性困難〞的觀點。溫州大學(xué)講師方德志則想用以“仁愛〞為核心的儒家德性精神來解決這一窘境，以為儒家德行精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)德性精神的主流，和中華民族的偉大復(fù)興與其傳統(tǒng)德性精神的現(xiàn)代振興嚴密相關(guān)的。中共浙江省委校講師嚴國紅則開出了加強社會意識形態(tài)建設(shè)，重視培育健康社會心態(tài)的良方。他以為，意識形態(tài)建設(shè)中社會心態(tài)優(yōu)化的方法與途徑，能夠從四個方面加以考量。一是建立多層次的社會心態(tài)疏導(dǎo)機制，例如“社會安全閥〞機制。民意表達與民意監(jiān)測體系等。二是加強現(xiàn)代健康人格的塑造，必須與人的全面發(fā)展相聯(lián)絡(luò)。三是積極進行有中華特點的社會文化創(chuàng)新，注重消除社會信仰危機。四是加強社會核心價值體系建設(shè)，進一步穩(wěn)固馬克思主義的指導(dǎo)地位。道德評價體系與道德教育形式的建構(gòu)。浙江傳媒學(xué)院講師李耀鋒試圖討論社會道德科學(xué)評價體系實現(xiàn)的可能性。他對人類社會道德評價進行了歷史考察后，以為人類社會的道德正是隨著人類社會歷史的變遷不斷變化發(fā)展，不同時代的社會道德呈現(xiàn)出類似于波粒二象性的盛衰交替變換的現(xiàn)象。而對現(xiàn)代中國社會發(fā)展經(jīng)過的道德評價問題也一直存在爭論。進而提出在建構(gòu)社會道德評價體系時，其衡量標準主要有下面幾方面的內(nèi)容:一是科學(xué)的倫理道德思想能夠更深切進入更準確地揭示出道德的本質(zhì)及其規(guī)律性，促進有關(guān)倫理學(xué)學(xué)科的研究有助于社會道德的進步;二通過道德調(diào)節(jié)功能實現(xiàn)從抑制性、限制性準則轉(zhuǎn)化為具有啟發(fā)意義的原則和規(guī)范，以促進人類道德的認識論內(nèi)容的增加;三是道德對社會解放經(jīng)過和個人精神完善經(jīng)過產(chǎn)生良好影響的可能性增大。廣泛開展道德教育，是改善社會道德狀況、構(gòu)建和諧社會的基本途徑。浙江大學(xué)副教授張彥分析了當前道德教育理論，尤其是對我們國家道德教育影響深遠的各種道德教育理論存在本身的理論窘境