以《蛙》為例探究莫言對魔幻現(xiàn)實主義的接受

以《蛙》為例探究莫言對魔幻現(xiàn)實主義的接受

摘要

2009年，莫言發(fā)表了長篇小說《蛙》，這是一部號稱“醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿、潛心打造的一部觸及國人靈魂最痛處的長篇力作

。

”莫言以其瑰麗的語言、魔幻的手法塑造了一個具有中國鄉(xiāng)土特色、有血有肉的高密東北鄉(xiāng)，在這個融現(xiàn)實與虛幻于一體的地方敘述了一個發(fā)人深省的故事

。故事的背后充滿了令人難以置信的魔幻性，風(fēng)格戲謔、荒誕，主題具有很強的現(xiàn)實意義，這與莫言對魔幻現(xiàn)實主義的接受有很大關(guān)系。莫言對魔幻現(xiàn)實主義這一舶來品，并非向其他作家那樣囫圇地吸收，他是有所甄別的借鑒，并將自己深厚的文學(xué)修養(yǎng)融合進(jìn)了魔幻現(xiàn)實主義，超越了傳統(tǒng)的魔幻現(xiàn)實主義，開創(chuàng)了屬于莫言式的魔幻現(xiàn)實主義，對魔幻現(xiàn)實主義地傳播起到了促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：莫言；蛙；魔幻現(xiàn)實主義；超越；借鑒

Abstract

In2009,MoYanpublishedhisnovel"frog",thisisknownas"brewingformorethantenyears,fouryears,writingthreedrafts,devotethemselvestocreateatouchthesoulofthenation'smostspotmasterpiece."MoYanwithitsbeautifullanguage,magictechniquescreatedaChinawithlocalcharacteristics,truetolifeoftheNortheastGaomiTownship,inthefinancialrealityandillusioninoneplacetotellastorysetpeoplethinking.Behindthestoryisfullofincrediblemagic,stylebanter,absurdity,thethemehasastrongpracticalsignificance,whichhasagreatrelationshipwithMoYan'sacceptanceofmagicrealism.ThisexoticMoYanofmagicrealism,nottootherwritersdothewholeabsorption,heissomewhatscreeningforreference,andhisprofoundliteraryaccomplishmentintomagicalrealism,beyondthetraditionalmagicrealism,createdbelongstoMoYan'smagicalrealism,whichpromotesthespreadofmagicrealismplay.

Keywords:MoYan;Frog;MagicRealism;Transcend;Reference

目錄

摘要I

AbstractII

前言1

一、“莫言式”的魔幻現(xiàn)實主義1

（一）立足于民間的敘事方式1

（二）經(jīng)典文本的戲仿2

1.狂歡、戲謔的語言3

2.夸張、生動的人物及情節(jié)3

（三）民族性的探索4

二、“莫言式”魔幻現(xiàn)實主義的借鑒5

（一）結(jié)構(gòu)的借鑒5

1.魔幻性與現(xiàn)實性相結(jié)合5

2.虛實結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)6

（二）藝術(shù)手法的借鑒7

1.象征手法7

2.荒誕手法8

（三）主題的借鑒9

1.命運主題9

2.孤獨的主題9

三、結(jié)論10

參考文獻(xiàn)10

2

前言

2012年，中國文壇彌漫在莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎的氣氛中，掀起了一股研討莫言及其小說的熱潮，“莫言熱”隨之風(fēng)靡全國。對于莫言及其作品研究相伴的話題層出不窮，諸如“女性形象研究”、“主題研究”、“民間視角”、“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、“暴力敘事”等。

但是更多被提及的莫過于起源于拉美的“魔幻現(xiàn)實主義”，瑞典文學(xué)院對莫言的頒獎詞也證實了這一點——“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起

?！痹趪鴥?nèi)學(xué)術(shù)界，學(xué)者對莫言與魔幻現(xiàn)實主義的研究多集中在莫言的作品與這一舶來品的對比，涉及到的作品多是《豐乳肥臀》、《生死疲勞》、《紅高粱》、《透明的紅蘿卜》、《酒國》和《檀香刑》等，而對《蛙》與魔幻現(xiàn)實主義的有關(guān)研究還很少，本文試圖以《蛙》為例欲對莫言對魔幻現(xiàn)實主義的接受加以探究。

一、“莫言式”的魔幻現(xiàn)實主義

在二十世紀(jì)八十年代以前，“文學(xué)為政治服務(wù)”成為當(dāng)時的口號，中國作家受到了嚴(yán)酷的文化束縛。

但當(dāng)馬爾克斯的《百年孤獨》榮獲諾貝爾文學(xué)獎之后，魔幻現(xiàn)實主義的春風(fēng)便吹到了中國，這正與迫切尋找各種方式來表達(dá)自己的文學(xué)觀點的中國作家相契合，于是出現(xiàn)了一大批的“尋根文學(xué)”

。

莫言也是“尋根文學(xué)”作家陣營中的一員，但是莫言認(rèn)為：盡管模仿、借鑒是大多數(shù)作家的必經(jīng)之路,但一個作家不應(yīng)該停留在模仿的階段

。

他必須千方百計地發(fā)現(xiàn)自己的個性,這個性不僅是指語言的風(fēng)格,故事的類型,構(gòu)思的方法,也包括小說中經(jīng)常出現(xiàn)的人物類型

。在莫言的創(chuàng)作中，兼具濃厚的鄉(xiāng)土歸屬感，形成了獨具特色的莫言式魔幻現(xiàn)實主義寫作方式，與傳統(tǒng)的的魔幻現(xiàn)實主義相比，主要表現(xiàn)在敘事、文本和主旨上，下面就對這三方面加以論述。

（一）立足于民間的敘事方式

有人可能會把“立足民間”和“民間寫作”聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種文學(xué)思潮或者是一種文學(xué)現(xiàn)象的說法，但是“民間”正式一切文學(xué)形式產(chǎn)生的源泉，是作家思想的棲息地，作家可以在這片沃土上培養(yǎng)出優(yōu)良的作物。

莫言說：“80年代讀馬爾克斯的《百年孤獨》，很震驚，小說居然可以這樣寫，一種地方的經(jīng)驗居然讓全世界的文學(xué)讀者都能接受都愿意接受

，

這使我想到我也可以寫自己家鄉(xiāng)的生活，‘高密東北鄉(xiāng)’既是一個地方，但同時也是一種象征，其意義是超越地域限制的

?！?/p>

于是，莫言便依據(jù)他的家鄉(xiāng)高密為原型建構(gòu)出了“高密東北鄉(xiāng)”這樣的民間地域，在這個民間地域環(huán)境中，他表達(dá)出了中國鄉(xiāng)土間的奇聞異事

。

如小說開頭便寫到：“先生，我們那地方，曾有一個古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和身體器官命名……這風(fēng)氣因何而生

，

我沒有研究，大約是那種‘賤名者長生’的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變

?！?我們可以看出在高密東北鄉(xiāng)這個民間環(huán)境下，每個新生嬰兒的取名是以身體部位為主，并且起這樣與身體部位或器官的名認(rèn)為是“母親身上的一頭肉”，這與原始的民間習(xí)俗是分不開的，這鮮明地說明了莫言在《蛙》這部小說的開頭就為小說定下了“立足民間”的敘事方式。小說在對文中那些未經(jīng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的接生婆的刻畫，更是對民間敘事的有力證據(jù)，小說中寫到“田桂花正騎跨在艾蓮身上，

賣力地擠壓艾蓮高高隆起的腹部……她咻咻的喘息與產(chǎn)婦殺豬般的嚎叫聲混雜在一起，制造出一種英勇悲壯的氛圍

?！?6這樣的描寫真實地反應(yīng)了民間社會粗魯、野蠻的接生方式，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，民間婦女始終遭受著這樣的折磨，給孕婦的身體和精神上造成了不可磨滅的損害。讀者感到不可思議，感到荒謬，但是這確實是那個時代發(fā)生在民間的事實，加深了讀者對那個時代民間的慘狀。

民間社會具備一套自身的色彩鮮明的道德體系，它大膽、直露、充滿野性，它是具有韌性的、是“藏污納垢”的

。

它看似強壯，卻不具備抗擊天災(zāi)人禍、社會變蕩的偉力，一旦遇到外力，民間常常以一種最原始的方式———生命本體來抗擊

。在《蛙》這部小說中，莫言以這樣的體系構(gòu)建出了一個民間社會系統(tǒng)，小說中的人物各具特色，但是他們都是在個人的道德不斷變化中，維系著這個民間社會的平衡運轉(zhuǎn)。當(dāng)小說中的“我”已經(jīng)變成一個劇作家之后，身份發(fā)生了變化，在民間社會也有了很高的地位。退休后“我”和“小獅子”回到家鄉(xiāng)安度晚年，到時為了“小獅子”完成做母親的夢想我們借腹生子，而所借腹之人便是昔日好友陳鼻之女陳眉，當(dāng)給孩子過滿月酒的時候，家里本來高朋滿座，還有電視臺的記者，本來氛圍很融洽，但是隨著陳鼻的到來，打破了這一切。陳鼻說出了事情的真相，為了我的名聲，為了袁腮的利益，袁腮等人將陳鼻架走。記者的到來，無情地揭示了在這樣的民間社會中攀名附利的社會心理；袁腮等人將陳鼻架走更是表明在當(dāng)時社會環(huán)境下為了各自的利益，拋棄了本應(yīng)該存在的友情和親情。

（二）經(jīng)典文本的戲仿

戲仿，又稱“諧仿”，是一種“不協(xié)調(diào)的模仿”，是作者在自己的作品中故意模仿某個經(jīng)典文本、或某種傳統(tǒng)觀念

、

抑或是某一對象的語言行為及表達(dá)方式，將其運用到不適宜或相反的語境中進(jìn)行戲謔、顛覆，以便傳達(dá)與被模仿對象不同或相悖的意義，達(dá)到反諷目的

?？梢?，戲仿是一種反諷模仿。莫言在《蛙》這部小說中大量運用了這樣的手法，營造出了一種令人感覺不合適宜的效果，但是這種效果往往能夠起到渲染氣氛、深化主題的效果。

1.狂歡、戲謔的語言

文學(xué)是語言的藝術(shù)，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品會將語言的魅力發(fā)揮到極致，同樣地，為了打造一部優(yōu)秀作品，作家會不遺余力地挖掘語言的功用，力圖將個性化的語言運用到小說創(chuàng)作中去，增強作品的感染力

。莫言在他的小說中，運用戲仿的手法將普通的語言變得極具個性，既增加了小說的容量，又顛覆了傳統(tǒng)小說平白的語言，達(dá)到了幽默、暗刺的藝術(shù)效果，讀者更能主動地接受。例如：在姑姑二十二歲的時候，在這個年齡段，同齡的小伙子都結(jié)婚生子了，但是姑姑至今未婚。

當(dāng)大奶奶向奶奶訴苦沒人敢提親的時候，奶奶說：“像心這樣的，沒準(zhǔn)兒要嫁進(jìn)宮里做皇后呢！到那時，你就成了皇帝的老丈母娘

，我們也就成了皇親國戚，鐵定了要跟著沾光呢！”23像這樣的語言，我們也只能在莫言的小說中才能看到，充滿了戲劇意味，戲謔的語言背后夾雜著一定的社會問題。新中國已經(jīng)成立，但是在這樣邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地帶仍然保留著古代君王的落后思想，他們雖然身在新時代，但是心還活在那已經(jīng)毀滅了的落后的封建社會。姑姑在成為了計劃生育執(zhí)行者后，不管不顧，一心只為執(zhí)行政策，母親為了打消她的固執(zhí)，說道“毛主席說，人多力量大，

人多好辦事，人是活寶，有人有世界!……毛主席還說，不讓老天下雨是不對的，不讓女人養(yǎng)孩子也是不對的

?！?6這樣狂歡、戲謔的語言在當(dāng)時的語境下不僅符合時宜，而且大大增加了諷刺效果，另讀者如臨其境，在思想上與作品同呼吸。

2.夸張、生動的人物及情節(jié)

莫言的小說尤其擅長通過戲仿塑造出生動的的人物及故事情節(jié)。他筆下的人物形象個性飽滿、富有生機，小說的故事情節(jié)新穎獨特、豐富曲折，這樣的藝術(shù)手法將故事背后所表達(dá)的思想寄托在字里行間。莫言在《蛙》中用戲仿的手法塑造了大量曲折、生動的故事，表現(xiàn)出了民間的生活百態(tài)。小說中在描寫陳鼻一家為了躲避計劃生育時，寫到他們想盡辦法，最后夫婦二人躲在地道和地洞中，這讓讀者自然聯(lián)想到了電影《地道戰(zhàn)》中的情景，戰(zhàn)士們?yōu)榱硕惚軘橙说膰鷼炘诘氐乐信c敵人周旋；小說中王膽為了擺脫計劃生育，他父親利用下雨天東北高密鄉(xiāng)村民運送桃的契機試圖將她偷偷地送出村子，這樣的情景與抗戰(zhàn)時期人民群主為了掩護(hù)八路軍和傷員撤退時的情景相仿。小說中有些描寫看似夸張，實則是被打上了時代的烙印。如小說第一封信就描述了童年時“我”和小伙伴一起吃煤的場景，其實這樣的夸張描寫可能會令人發(fā)笑，但是在那個革命建設(shè)年代卻是有可能發(fā)生的。小說中隆冬時節(jié)膠河北岸滯洪區(qū)上的批斗會也是對當(dāng)時“文革”時期人們狂熱化現(xiàn)象的再現(xiàn)，作者有意的插入這樣的描寫，目的是讓讀者正視歷史、反思?xì)v史。特別是在小說最后一部分的劇本描寫中的兩處構(gòu)思——“包待制智勘灰闌記”和“葫蘆僧亂判葫蘆案”，莫言在這幕話劇中想要實現(xiàn)的效果就是逼迫讀者去大膽直視那段血腥罪惡的歷史，從萬心姑姑瘋狂又戲謔的人世經(jīng)歷中感受那癲狂時代帶給人們的徹骨寒意。莫言將故事的發(fā)展置身在劇本中，又將劇本放在了歷史劇中，多重元素結(jié)合，這樣的安排使讀者無意間就會聯(lián)想到歷史劇，但是又處于莫言的劇本中，交相輝映，將戲仿運用到了極致。

（三）民族性的探索

縱觀中外，每一部優(yōu)秀的作品都寄托著作家獨特的人文情懷，他們以筆寫時，用文學(xué)的形式反應(yīng)社會的變遷、歷史的興衰。莫言也是如此，他的《蛙》看起來很通俗，但是平凡的背后確實對民族的探索與反思。

作品表面上是以第一人稱“我”的形式敘述了一些圍繞我展開的事情，實則是以“我”之口傳遞著他人的故事；表面上寫了家鄉(xiāng)的變化，實則道出了歷史的變遷、民族的蛻變，試圖讓讀者回到那個年代，感受那個年代下的民族情懷。

通過講述作為鄉(xiāng)村醫(yī)生的“姑姑”所推行的新法接生與計劃生育的故事，反映出新中國計劃生育政策的變化;表面剖析了“姑姑”這樣一位“接生者”與“殺生者”的復(fù)雜心理

，

實則是批判性話語的婉轉(zhuǎn)表達(dá)，對建立適合中國國情又具有人文關(guān)懷的生存方式的反思與探索有一定的價值與意義

。

“計劃生育”這樣的政策，也可能只能出現(xiàn)在那個年代的中國，在西方國家看來這是反人性、反文明的做法。莫言并不是贊同西方國家的看法而創(chuàng)作了《蛙》這樣的作品去批判歷史，而是通過這一作品表達(dá)出他的民族情懷，讓讀者有一個全面的認(rèn)識。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭之后，中華民族已經(jīng)滿目瘡痍，在這樣的情況下為了不讓民族再次受到威脅與壓迫，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了首要大事，但是前提是需要大量的勞動力，于是就出現(xiàn)了瘋狂生育的現(xiàn)象。正是由于瘋狂的生育，在一段時間之后，國家領(lǐng)導(dǎo)人看到了這種做法的弊端，所以采取了限制性的“計劃生育”政策?！坝媱澤钡耐菩性谵r(nóng)村可謂是步履維艱，這其實是一種必然結(jié)果，因為中華民族的那種“重男輕女”思想已經(jīng)根深蒂固，在短時間內(nèi)是無法根除的。

《蛙》可以說是中華民族在建國初期的一面鏡子，小說寫到了“計劃生育”問題，并不是以否定的態(tài)度進(jìn)行徹底地批判，而是以客觀的態(tài)度、冷靜的思維審視那段歷史，將生命與生存問題放在那個特定的歷史環(huán)境下，把中華民族的苦難歷程與生存渴望展現(xiàn)給讀者，讓讀者自己去理解那個年代的中華民族。

二、“莫言式”魔幻現(xiàn)實主義的借鑒

馬爾克斯的《百年孤獨》在獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，魔幻現(xiàn)實主義不僅引發(fā)了“拉美文化大爆炸”，而且給當(dāng)時處于第三世界的中國帶來了新的文學(xué)創(chuàng)作思維

。

顯然,莫言是深深領(lǐng)會馬爾克斯魔幻現(xiàn)實主義之靈魂奧妙的,并成功地拿來為其所用,在民族文化的源泉中

,

在民族心理的“燧火”上，“熔成一爐,燴為一鍋”，以其新的技巧開拓了屬于他自己的藝術(shù)領(lǐng)地

。在莫言的藝術(shù)領(lǐng)地里，我們不單看到了他自己的“莫言式”文學(xué)風(fēng)格，更多的是可以領(lǐng)略到他對拉美魔幻現(xiàn)實主義的接受與借鑒，他將產(chǎn)于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義的精髓吸收到自己的創(chuàng)作之中，使自己的小說擺脫了中國長期以來的文學(xué)桎梏，重新煥發(fā)出了生機，令他的文學(xué)作品被廣泛翻譯與傳播，被更多的人熟知。筆者試圖以《蛙》為例，從結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法、主題這三個方面解析一下莫言對拉美魔幻現(xiàn)實主義的借鑒。

（一）結(jié)構(gòu)的借鑒

1.魔幻性與現(xiàn)實性相結(jié)合

拉美魔幻現(xiàn)實主義的根本原則是“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”，從而取得一種“似是而非，似非而是”的“魔幻”效果

。

魔幻現(xiàn)實主義代表作家馬爾克斯曾說過：“魔幻只不過是粉飾現(xiàn)實的一種工具，但是，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實

。

”他還說：“現(xiàn)實是最高明的作家……我們的光榮職責(zé)是努力以謙虛的態(tài)度和盡可能完美的方法去反映現(xiàn)實

?！边@句話很明確的指出了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作主張：文學(xué)來源于現(xiàn)實，但是現(xiàn)實的東西往往太過于直白，給人難以留下深刻的印象，所以需要借助文學(xué)手段進(jìn)行變形，達(dá)到一種審美效果，讓讀者從審美的角度去接受。魔幻現(xiàn)實主義這種手法就是用帶有魔幻色彩的筆觸對現(xiàn)實社會進(jìn)行渲染，給讀者帶來前所未有的體驗，讀者在閱讀的時候可以充分發(fā)揮自己的思想展開聯(lián)想和想象，構(gòu)建出一個立體的社會建筑。魔幻與現(xiàn)實并非是二元對立的，在文學(xué)作品中，現(xiàn)實是底層的物質(zhì)基礎(chǔ)，而魔幻是構(gòu)建立體建筑的框架，二者也可以說是一個有機的統(tǒng)一體。

小說《蛙》中具有“魔幻色彩”的情節(jié)比比皆是，貫穿于小說的始終。

小說一開頭就寫道東北高密鄉(xiāng)的新生嬰兒以身體部位和人體器官命名，如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩等，這樣的名字在現(xiàn)在看來

，確實使讀者覺得荒唐可笑，但是起名的人卻說這是“賤名者長生”，這樣的解釋就給小說增加了一絲魔幻氣息。在王仁美生下第一個孩子之后，“我”和五官送她從衛(wèi)生院回家，在橋上遇見了泥塑藝人郝大手，在這個場景中對郝大手的技藝進(jìn)行了魔幻性的描述：“買郝大手一個娃娃，

用紅繩拴著脖子，放在炕頭上供奉著，生出來的孩子就跟泥娃娃一個模樣

。

……大家認(rèn)為，買他的泥娃娃，就如同從他那里預(yù)定了一個真孩子

。

說他賣給你的泥娃娃，如果是女的，你回去必定生女的

。

賣給你的是男的，你回去必定生男的，如果他摸出兩個孩子給你，你回去就生雙胞胎

?！?1-92用這樣的魔幻性手法將一個普通的民間藝人神化，寄托了當(dāng)時人們對胎兒性別的憧憬，企圖用這樣的方式產(chǎn)下一個愿望中的孩子，具有早期神話色彩。

《蛙》中也有很大的篇幅去對現(xiàn)實進(jìn)行描寫，作者通過現(xiàn)實的人物和場景塑造了一個生動活潑、意蘊深厚的高密東北鄉(xiāng)。

在計劃生育初期，公社要求老婆生過三個孩子的男人必須去衛(wèi)生院實行結(jié)扎手術(shù)，而男人們的反應(yīng)是：“媽的

，

有劁豬的，有閹牛的，有騸騾子騸馬的，哪里見過騸人的？我們不想進(jìn)皇宮當(dāng)太監(jiān)，騸我們干什么？”57這些語言看似粗魯

，但是卻真切地反應(yīng)了現(xiàn)實生活，表現(xiàn)出農(nóng)村男人對計劃生育初期的執(zhí)行政策的不理解，從側(cè)面透視了農(nóng)村的落后，帶有一定的現(xiàn)實意義。

《蛙》里面的人物、故事情節(jié)都帶有濃烈的魔幻現(xiàn)實主義，魔幻性與現(xiàn)實性融為一體，通過魔幻色彩表達(dá)了現(xiàn)實存在，同時也具有浪漫主義色彩，使作品更具美學(xué)價值；現(xiàn)實性是小說的靈魂，作品刻畫了眾多現(xiàn)實中的人物及生活場景，憑借他們揭示了現(xiàn)實社會的真實面貌，還原了歷史真實，讓歷史在文學(xué)作品中傳遞下去。

2.虛實結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)

虛實結(jié)合的結(jié)構(gòu)在很多小說中都被用到，特別是魔幻現(xiàn)實主義作品中的虛實寫法尤為突出，在《蛙》這部小說中，可謂將虛實結(jié)合用到了新的高度。從整體結(jié)構(gòu)框架上來看，小說由前四部分的書信和最后一部分的話劇這五大部分組成，從的宏觀角度上，我們不難發(fā)現(xiàn)從書信體到話劇本身存在著一種跳躍，書信通俗來說是一種寫實的表現(xiàn)，而話劇則是寫虛的。但是，在每部分中又都有實與虛的描寫，虛實融為一體，別具特色。

在四封長信中，寫實占據(jù)了很大的容量。在小說一開始便引入了一件寫實描寫，講的是在那個饑荒的年代里，兒童的記憶被與吃有關(guān)的事情填滿，譬如“吃煤”事件，“陳鼻首先撿起一塊煤，放在鼻邊嗅，皺著眉，仿佛在思索什么重大事件……他用舌頭舔舔，品咂著，眼睛轉(zhuǎn)著圈?！?-8姑姑在第一次接生的時候與“老娘婆”的斗爭，對“老娘婆”接生的手段的描寫都極具寫實性，特別是那些“老娘婆”向姑姑索要財務(wù)，這樣的寫實場面突出表現(xiàn)了農(nóng)村人的唯利是圖的心理。

在小說最后一部分的話劇中，莫言將話劇設(shè)置到了他的小說中，成為了《蛙》不可或缺的一部分。眾所周知，話劇本身就是對虛幻場景的再現(xiàn)，是一種特殊的文體，莫言而這樣的結(jié)構(gòu)安排打破了傳統(tǒng)小說的布局，使各種文學(xué)題材在他的筆下百花齊放?！锻堋分械奶搶懸彩窃谶@部分得到了很好的表現(xiàn)。

在寫到陳眉在代孕醫(yī)院門前看到廣告牌上的嬰兒時，她說道“孩子，我的孩子，娘在叫你，你聽到了嗎？你在跟娘躲貓貓

，躲著不見娘？”289這樣的虛寫刻畫出了一個被剝奪了孩子的人急切想見到孩子的心理，充滿了虛幻性?！锻堋分刑搶懙某霾手巹t是陳眉為了索要孩子，向派出所求助，于是引發(fā)了一場現(xiàn)實版的“包待制智勘灰闌記”以及“葫蘆僧亂判葫蘆案”，看起來荒誕不稽，其實是用這樣的虛構(gòu)場面將社會的現(xiàn)實本來的面貌凸顯出來。

《蛙》在結(jié)構(gòu)上的虛實結(jié)合，并不是寫實就專門寫實，寫虛就一味寫虛，在行文中，莫言總是能恰到好處的將虛、實融入進(jìn)去。在寫實的時候穿插虛寫，讓寫實部分避免艱澀，使讀者產(chǎn)生乏味；在虛寫中，其實用了現(xiàn)實的場景去展現(xiàn)它，更深的也是為了表達(dá)現(xiàn)實中的客觀存在。

（二）藝術(shù)手法的借鑒

1.象征手法

象征手法是魔幻現(xiàn)實主義運用最多的手法，因為這種手法具有很強的表現(xiàn)力，不僅為拉美的魔幻現(xiàn)實主義作家青睞，在西方文學(xué)界也得到了廣泛地應(yīng)用

。象征手法的運用是為了表達(dá)作者的寫作用意而達(dá)到一種意想不到的藝術(shù)效果，往往脫離現(xiàn)實，用一些具有聯(lián)系的事物串聯(lián)起來，不直接說，而是通過意象來表情達(dá)意。

無論是人物還是地點，無論動作還是事物，都被賦予超出本身的意義

。

在《蛙》這部小說中看似并沒有出現(xiàn)象征手法，但是如果仔細(xì)分析，小說象征手法的運用還是很明顯的。莫言以“蛙”為題足以看出他的用意。整部小說看起來和“蛙”并沒有太大的關(guān)系，反而圍繞“生育”講述了一系列的事情，或者說講了一些“生娃”的故事，這樣我們便不能發(fā)現(xiàn)：“蛙”和“娃”兩個字存在的聯(lián)系，兩個字的讀音相同，而且在外形上他們之間也存在著一定的相似性，我們便可以推斷出“蛙”就是這部小說的象征意象，作者用這個意象委婉地表達(dá)著他的思想觀念。

莫言以“蝌蚪”為筆名拉開了小說的序幕，正是由于蝌蚪這樣帶有疑惑性的名詞，才引出了姑姑的話：在我出生的那天下午，

姑姑在河邊洗手，看到成群結(jié)隊的蝌蚪，……當(dāng)時姑姑就想到，蝌蚪與人類的生育之間，有一種神秘的聯(lián)系

。正是這樣的話將“蛙”引入了小說，讀者印象最深的描寫是小獅子要去牛蛙公司上班時的話：“蛙類并沒有什么可怕的，

人跟蛙是同以祖先……為什么‘蛙’與‘娃’同音？為什么嬰兒剛出母腹時哭聲與蛙的叫聲十分相似？……為什么人類的始祖叫女媧

？

同音，這說明人類的始祖是一只大母蛙，這說明人類就是由蛙進(jìn)化而來，那種人由猿進(jìn)化而來的說法是完全錯誤的……”223這樣的語言將“蛙”的意象直接表現(xiàn)出來

，蛙本來是極其低賤的生物，但是由“蛙”——“娃”——“媧”三層結(jié)構(gòu)，突出說明了莫言所要表達(dá)的核心觀點，在高密東北鄉(xiāng)這個濃縮的環(huán)境下人們的生育的觀念，“蛙”成了高密東北鄉(xiāng)的圖騰，包含著他們對人類起源的認(rèn)識，具有先民的最初意識。

在戲劇部分，姑姑說道：“他們渾身是血，哇哇號哭著，跟那些缺腿少爪的青蛙混在一起

。

他們的哭聲與青蛙的叫聲也混成一片，分不清彼此

。他們追著我滿院子逃跑……姑姑被這些蛙鬼們魘怕了?！?38“蛙聲”與“娃聲”混合在一起，仿佛追趕著她跑院子跑，令我們感覺到了這是對罪行的一種拷問，“哇哇”的鳴叫聲是對人性的呼喚，是對罪惡的痛斥。

2.荒誕手法

荒誕手法的運用是莫言小說對魔幻現(xiàn)實主義的顯著地借鑒，它看似荒誕不稽，其實是對真的另類寫照。文學(xué)本就是一種虛擬的現(xiàn)實和歷史，虛實結(jié)合的怪誕情節(jié)使魔幻更加特征化，大大拓展了讀者的想象世界。

小說《蛙》中描寫了很多奇妙的事情，繪聲繪色地描寫了一些現(xiàn)實生活中不存在的事物，讓人感到光怪陸離。

“姑姑是害怕青蛙的，在不知情的情況下吃了青蛙做的丸子，感到肚子里上下翻騰，似乎還有嘎嘎咕咕的聲音，一低頭，嘔出了一些綠色的小東西，那些東西一落到水里就變成了青蛙

?！?10吃青蛙做的丸子這樣的鏡頭在現(xiàn)實生活中很少發(fā)生，看到這樣的描寫不禁讓讀者感到一陣荒誕。為了讓這種荒誕的效果愈加突出，作者繼續(xù)深入，還寫了吃下去之后的反應(yīng)，這對讀者來說可能是思想上的顛覆，但是作者并沒有停止，他將荒誕進(jìn)行到底，還寫了姑姑的反應(yīng)，“吐出了一些綠色的小東西”，讀者下意識地就會明白吐出來的可能是青蛙，事實也是如此。

這樣一系列的荒誕事件的累積，給讀者留下了不可磨滅的印象

。表現(xiàn)了姑姑在執(zhí)行計劃生育時她的內(nèi)心的狀態(tài)，在果斷地執(zhí)行計劃生育政策的時候，她殘忍地扼殺了不知多少未曾蒙世的嬰兒，她的內(nèi)心深處充滿了罪惡感，作者只有將荒誕的手法用到極致才能表現(xiàn)姑姑內(nèi)心的罪惡感，才能讓讀者明白作品的內(nèi)涵所在。

梁啟超說：“實感自然是文學(xué)主要的生命；但文學(xué)還有第二個生命，曰想象力

。

從想象力中活跳出實感來，才算極文學(xué)之能事

?！蹦猿浞职l(fā)揮他的想象力，將荒誕化的事件與現(xiàn)實結(jié)合的天衣無縫。

小獅子在進(jìn)了牛蛙養(yǎng)殖場工作后，“我”經(jīng)常光顧娘娘廟前廣場右側(cè)的“堂吉訶德”小飯館

。這件事聽上去就覺得荒誕，在高密東北鄉(xiāng)這樣的山野之地，有這么一個用外國小說人物命名的地方，讀者可能會認(rèn)為只是老板趕時髦起了這么個西方的名字，但是結(jié)果卻是讓人大跌眼睛。作者不僅在一個村鎮(zhèn)安插了這樣只有在西方小說中才存在的荒誕名詞，而且花費了大量的筆墨去描寫“堂吉訶德”飯館內(nèi)的陳設(shè)及發(fā)生的事情，給讀者展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的“堂吉訶德”，荒誕意味十足，消散了讀者之前的壓抑心情。

（三）主題的借鑒

1.命運主題

在魔幻現(xiàn)實主義作品中，有很多都反應(yīng)了“命運”主題，如《百年孤獨》反應(yīng)了布恩迪亞家族的悲劇命運?！懊\”是小說繼續(xù)的一條主線，圍繞著命運的流轉(zhuǎn)小說人物逐一登場，又展開了各自的命運敘事，在交錯進(jìn)行的命運敘事中，完成了一場命運的歷練，給讀者帶來了一場人生命運的旅行。

《蛙》以第一人稱的視角進(jìn)入小說，一開始就將讀者變成了小說的主人公，讀者在小說中扮演了一個參與者的角色

。隨著小說的發(fā)展和“我”的成長，見證了一系列的悲歡離合，這一切好像是作者對命運的一場安排。姑姑的父親神奇的遭遇導(dǎo)致姑姑走上了醫(yī)學(xué)的道路，姑姑成為了一名婦產(chǎn)科醫(yī)生，她奔波于高密東北鄉(xiāng)的各個地方。成了一位遠(yuǎn)近文明的名人，于是結(jié)識了飛行員，但是離她而去，給姑姑巨大的打擊，從此心里也產(chǎn)生了難以磨滅的創(chuàng)傷。她毅然決然地走上了計劃生育的道路，遭到了各種反對與阻礙，但是她并沒有放棄。由于身份的轉(zhuǎn)換，之前的以嬰兒誕生為喜，變成了一個扼殺嬰兒的無情者，她的內(nèi)心世界充滿了各種壓抑，以至于精神恍惚。結(jié)局是她終日處于惶恐之中，內(nèi)心也被無限的罪惡感所占據(jù)。這是她的命運，讀者可以清晰地看到她命運的整個過程，有贊賞，有不解，也有憐憫，充滿了矛盾，讀者會因為這而反思，這也正是莫言所要闡釋的他的命運主題。

2.孤獨的主題

莫言在很多方面受到了馬爾克斯的影響，不僅包括藝術(shù)手法，在小說的主題塑造上也有借鑒，馬爾克斯的《百年孤獨》中的“孤獨”主題對莫言的小說影