高科技時代對傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)觀念的顛覆與消解

高科技時代對傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)觀念的顛覆與消解【內(nèi)容提要】高科技時代在某種程度上意味著后現(xiàn)代社會的降臨，在文學(xué)藝術(shù)上，對傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)觀念的顛覆，突出表如今對傳統(tǒng)的思維形式、生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘地位的消解?！娟P(guān)鍵詞】高科技/傳統(tǒng)/思維形式/生活方式/藝術(shù)家/神秘性在漫長人類歷史上恐怕沒有哪個時期有現(xiàn)當(dāng)今變化之快；如此地讓人呼吸急促、腳步繁忙；如此地讓人思維紛雜、生活善變；如此地讓人靠近藝術(shù)而又遠離藝術(shù)。這一切都應(yīng)歸功于或歸咎于高科技，一個促使人類社會身不由己地進入后現(xiàn)代狀況的始作俑者和最大推動力。我們認(rèn)為，高科技至少在人們對思維形式、生活方式和藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘地位的看法上產(chǎn)生了顛覆性的破壞與消解。1高科技改變了人類的傳統(tǒng)思維形式歷史與社會在不斷向前開展，人類對之的認(rèn)識也隨之開展，這種開展是伴隨人類認(rèn)識世界的方法、手段和視角的改變而發(fā)生的，尤其是隨著高科技的開展，人類對世界的認(rèn)識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，人類不僅利用太空望遠鏡遙測幾十億光年以外的宇宙，而且利用物理、數(shù)學(xué)、生物的技術(shù)探究人類自身，引起了人類思維形式的宏大變革，傳統(tǒng)思維形式的大廈在科技的強光下愈發(fā)顯出自己的委瑣與卑微。人們發(fā)現(xiàn)，重要的不在于發(fā)現(xiàn)絕對真理，而在于向每一個、每一次相對真理靠近；不在于建立理性的堂皇宮殿，而在于同時讓非理性的旗幟高揚；不在于過于高視人類自己，而在于認(rèn)識到人類根本不是宇宙的中心，一如太陽不是中心一樣。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世界存在本質(zhì)，人類通過自己的認(rèn)知才能，利用數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理的方法，可以對之進展把握，從土、水、數(shù)、形式、理式、物自體、絕對精神，反映了人類的不懈努力。究其根本，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，必定存在絕對真理，人類要做的是“發(fā)現(xiàn)〞。這種絕對真理觀首先遭到了馬克思的劇烈批判。馬克思主義的真理觀告訴我們，不存在萬古不變的、適宜一切現(xiàn)象的本質(zhì)真理。同樣，也不存在適宜一切美的現(xiàn)象的不變的“美的本質(zhì)〞。假如說有，那它就同客觀唯心主義者的“理式〞和“理念〞一樣地“絕對〞了。我們在美學(xué)研究中追求的這一目的，正說明了我們在認(rèn)識上存在的“非此即彼〞的形而上學(xué)思維方式，方法論上的機械論的弊玻同時，絕對真理觀更遭到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速開展的強力挑戰(zhàn)。例如：歐幾里德幾何學(xué)曾被視為精細的科學(xué)，有最大的普遍適應(yīng)性，長期以來被人們尊奉為“絕對真理〞。但隨著羅巴切夫斯基空間幾何學(xué)的創(chuàng)立，使它變成了只是在一定范圍內(nèi)具有嚴(yán)密性、有效性的真理了。盡管它雄霸幾千年之久，事實證明，它遠未窮盡客觀數(shù)學(xué)世界的真理。現(xiàn)代數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性也只是相對的。同樣，在量子力學(xué)中發(fā)現(xiàn)的“測不準(zhǔn)〞定理提醒了當(dāng)代量子力學(xué)的狀況。它指出，“假設(shè)將電子的位置計算準(zhǔn)確，那么其速度就不可計算。反之，假設(shè)將其速度測準(zhǔn)，那么其位置就測不準(zhǔn)〞?？梢哉J(rèn)為，這或許是電子的客觀性質(zhì)，或許是實驗手段的限制所致。即便是以后能準(zhǔn)確把握它、認(rèn)識它，但勢必又有新的層次有待更深化地探究。羅素說：“相對論和實驗都證明質(zhì)量不像以前人們所認(rèn)為的那樣，是固定不變的，而是隨著快速運動而增加的〞。而且，“量子論給了‘質(zhì)量’概念一個更重大的打擊〞。這是由于放射現(xiàn)象引起能量減少，那么一定伴隨相應(yīng)的質(zhì)量減少?？茖W(xué)技術(shù)的開展帶來的認(rèn)識變革，導(dǎo)致人類哲學(xué)觀念和思維形式的根本變化，美學(xué)上的古典美學(xué)的信條產(chǎn)生了動搖，藝術(shù)創(chuàng)作失去了堅決的信仰，理性的獨霸地位岌岌可危，非理性乘虛而入。絕對的倒塌意味著相對的重建。比方文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義，曾被人們奉為千年不變的圭臬．即認(rèn)為在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作家須深化到現(xiàn)實生活中去，如路遙為寫出?平凡的世界?而下到煤窯，藝術(shù)須反映客觀世界和人的真實生活，發(fā)揮文藝的“文以載道〞、干預(yù)生活的功能。但是，高科技的極速開展對人類認(rèn)識和知識的深化推進，徹底打破了現(xiàn)實主義的獨尊地位，藝術(shù)創(chuàng)作一方面繼承開展“詩緣性而綺靡〞的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出向內(nèi)轉(zhuǎn)、抒發(fā)個人情感的傾向，另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作又不局限于此，而不停地包容多樣的手法、技巧，呈現(xiàn)出創(chuàng)作的多元化態(tài)勢。2高科技改變了人們的生活方式中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，社會構(gòu)造具有極強的穩(wěn)定性，社會的組成成分具有極強的單純性，一個村落、一個莊寨往往由某一種姓氏的人員構(gòu)成，而其他姓氏的遷入往往被視為“異族〞的“入侵〞，社會構(gòu)造的穩(wěn)定性和組成成分的單純性意味著強烈的排他性。在這種血緣氏族式的村落里，起重要作用的不是現(xiàn)代意義上的法律，而是家族式的宗法和道德，因此，村人尊崇的不是后來的有科學(xué)技術(shù)知識的能人，而是富有生存、生活、消費經(jīng)歷的智者；村人推崇的不是急風(fēng)驟雨的改革，而是敬仰源遠流長的傳統(tǒng)?？梢哉f，人們傳統(tǒng)的生活方式是村落式的、經(jīng)歷性的、傳統(tǒng)多于開展的，人們安土重遷，日出而作、日落而息，地域上的間隔一旦拉大那么難以抹平，而時間卻幾近消融在庸常的日子里，斯賓格勒稱之為“無時間性〞。傳統(tǒng)的生活方式的形成與中國固有的地理環(huán)境有親密關(guān)系。在相對狹孝有限〔人口和地域〕的環(huán)境里，人們割斷了與外界的更多的關(guān)聯(lián)，埋首于自家的勞作，相對穩(wěn)定、舒適的生活更能使人迷醉于“雞犬之聲相聞〞的世外桃源。傳統(tǒng)生活方式與儒家文化思想的深廣影響有血緣關(guān)系，儒家主張入世而非出世，弘揚倫理綱常而少法治，氏族的血緣性以濃濃的“根〞把人們糾結(jié)在一起，你的困難會壓在我的肩上，我的快樂也是你的幸福，彼此間是沒有機密的，村落成了透明。另外，這還與中華民族的民族性格有關(guān)，人們信奉知足常樂、隨遇而安，有誰會拋下整個大家族的多少殷殷日光而去冒險？有誰甘愿“古道西風(fēng)瘦馬〞地放逐自己于天邊？可以說，傳統(tǒng)的生活彌漫著“休閑〞，一旦別離可能就是永遠。但是，高科技的突飛猛進擊破了這種田園詩的生活，一切都散文化了。高科技在很大程度上改變了人們的生活方式，改變了社會構(gòu)造，改變了人際關(guān)系，改變了時空觀念和生活的休閑。最明顯的例證是鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化，而非相反。這已為政府的工作戰(zhàn)略和社會的變化現(xiàn)實所證明。鱗次櫛比的高樓大廈矗立在本來生長莊稼的土地上，窗外的喧鬧代替了“開門見山〞，遠處黃昏里淡淡的燭火已被迷亂的霓虹燈遮蔽，晚歸的牧童的短笛在人聲鼎沸中早巳不為人耳聞，裊裊炊煙云散而去，天空中不時掠過的是比小烏還小的飛機。城鎮(zhèn)不再為某個家族壟斷，來自五湖四海天南地北的各色人等齊聚一堂，“遠親不如近鄰氨。年邁的族長只能無可奈何地拄了那柄磨得水滑的拐杖，到遠而不遠的一角目送晚霞的余暉。遙遠的臨近了，長遠的恍如眼前，空間幾乎不復(fù)存在，生離死別是昨日的美麗童話，因為我可以突然出如今你面前，相思已然淡化，送別的折楊柳悄然枯槁，“多情自古傷離別〞，如今，朋友、親人、情侶大可含笑揮手，“斷腸人〞也可在某個準(zhǔn)確的時間出如今機常人們變得繁忙，卻忙里偷閑。生活變得太快，工作壓力太大，生存危機嚴(yán)重，傳統(tǒng)戲劇的延時性和慢節(jié)奏變得不可忍受，長篇小說的復(fù)雜情節(jié)和龐大構(gòu)造簡直成為負擔(dān)，奉假設(shè)至寶的韻味淡了、消失了，言外之意、弦外之音隨風(fēng)逝，影視文學(xué)異軍突起左右了人們的視線和感官，長篇小說還能殘存幾日？迷人的網(wǎng)絡(luò)虛擬地造就凡夫俗子為英雄，丑女搖身為靚妹，惡男變臉成帥哥。一切都那么容易，一切都唾手可得，崇高的理想、被壓抑的欲望，實現(xiàn)了、渲泄了，讓所有的情愛、仇恨、不滿、狂歡、眼淚、憤世嫉俗在網(wǎng)上開放，在網(wǎng)上裸露。著名的后現(xiàn)代主義理論家詹姆遜稱之為“無深度的平面化〞。幾種深度形式如能指與所指、意識與潛意識、符號與意謂、現(xiàn)象與本質(zhì)，被取消了。人們不再試圖透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不再探求能指下面的所指，不再深究意識背后的潛意識，也不再追問符號的意謂，它們之間的界限被模糊了、抹平了，能指、符號充滿誘人的快惑，現(xiàn)象與觀象狂歡、意識與意識亂倫。假如說傳統(tǒng)社會是無時間的社會，那么，高科技時代那么是無空間性的社會，相反，時間卻變得與傳統(tǒng)中的空間一樣重要。思想簡短了，表達直白了，雙效益的目的讓人腳步匆匆、目光茫茫。假如有人對你說“別寫那些文縐縐的情詩給我！說吧，說‘我愛你’吧〞，或許你早已不以為奇。3高科技改變了藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘地位高科技所導(dǎo)致的思維形式和生活方式的宏大改變，在文學(xué)藝術(shù)上，其直接結(jié)果就是藝術(shù)創(chuàng)作家的神秘性的消失。應(yīng)該說，在很大程度上，高科技為人們帶來的是心滿意足。不可否認(rèn)，在最大的范圍內(nèi)和最深的層次上，科技發(fā)揮了其雄壯的持續(xù)影響，導(dǎo)致現(xiàn)代性社會的產(chǎn)生，社會財富的急劇增加、生活程度的迅速提升、舒適便捷的通訊網(wǎng)絡(luò)、郊區(qū)的別墅和卓越的轎車、人性的自由全面開展?！肮愸R斯認(rèn)為，人們不應(yīng)該無視理性化之肯定的方面，在傾倒已經(jīng)漂滿骯臟泡沫的洗澡水的時候，不應(yīng)該把法國大革命的啟蒙性和鼓勵性這個孩子一起潑了出去〞?？茖W(xué)技術(shù)和理性在反對科學(xué)的權(quán)威統(tǒng)治之時的重要性不言而喻。但是，科學(xué)技術(shù)和理性在推倒神學(xué)的偶像之后，卻不正確地為自我樹立了圣壇。長久以來，不管在東方還是西方，藝術(shù)家都處于高高在上的地位。人們對他們恭敬有加，崇拜無比，這一方面與藝術(shù)家的社會角色有關(guān)。在傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和生活空間中，人們把藝術(shù)視為自己的代言人，視為自己的知情者，人們相信他們可以充分發(fā)揮“文以載道〞的功能，反映現(xiàn)實，針砭時弊，抒發(fā)心志，慨嘆人生，他們所言正是人們所欲言而未言之事，他們所發(fā)正是人們所欲發(fā)而未發(fā)之情。另一方面，藝術(shù)家的的神秘性與人們對文字的迷信有關(guān)。人們盲目地相信，掌握文字和書寫的人必定不同于常人，他們具備常人所不具備的才能，他們的書寫勢必蘊含神秘的力量。維柯曾指出，土著人相信，詛咒某個人的名字等于詛咒那個人本身。羅素說：“語言也像呼吸、血液、性別和閃電等其它帶有神秘性質(zhì)的事物一樣，從人類可以記錄思想開場，人們就一直用迷信的目光來對待它。野蠻人害怕把真名泄露給敵人，唯恐?jǐn)橙私枰允┱剐靶g(shù)。然而，高科技的炫目強光徹底黯淡了藝術(shù)家的神秘光環(huán)。高科技帶來的遠不是舒適便捷的生活，它還帶來了人們作藝術(shù)家的可能和條件。強大的商品經(jīng)濟拓展了廣闊的市場，消費型社會轉(zhuǎn)入消費型社會。電信、傳媒、網(wǎng)絡(luò)迅猛開展，在帶動平常百姓向美妙生活進發(fā)的同時，豐富著他們的精神和靈魂。熟背的情書通過款款地傳入情人的耳朵，拷貝的詩文通過短信靚麗地奉獻在愛侶的眼前，網(wǎng)上聊天室提供廣泛混雜的空間的同時，還為拙于言辭者提供考慮、盤旋的余地。你不必面對生人而口干舌燥，不必為面對愛人而臉紅心跳，上司不再讓你緊張汗出，仇敵甚至作你的朋友與你侃侃而談。網(wǎng)絡(luò)沒有性別之分，沒有貴賤之別，沒有長短、美丑、胖瘦、上下，沒有口假設(shè)懸河或吞吞吐吐，沒有金玉良言或不堪入耳。你可以是作家，我可以是詩人。藝術(shù)家的地位被徹底解構(gòu)、解神秘化。計算機提供足夠多的文學(xué)原型，故事情節(jié)，人物性格，構(gòu)造要素，人們根據(jù)自己的想像任意拼湊剪貼，創(chuàng)作自己的“文學(xué)〞，并堂而皇之地“發(fā)表〞，實現(xiàn)自己的作家夢。計算機還有繪畫所需的各種材料，“畫紙〞，各種線條，色彩，成像，圖片，圖畫格式，運用計算機提供的剪刀、漿糊、畫筆、插入、效果，所創(chuàng)作的繪畫作品絕不亞于任何古典的美的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作的群眾化、簡易化直接威脅到堅持傳統(tǒng)式創(chuàng)作的藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)作需要的似乎不再是神靈的憑附、靈感的迸發(fā)、構(gòu)思的巧妙等等，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起，對長篇小說還能存在多久的疑問不會是無意義的。不可否認(rèn)，這種魚目混雜、泥沙俱下的藝術(shù)變革，一方面為精英文化的群眾化和對群眾文化素質(zhì)的進步大有裨益。另一方面，這種藝術(shù)變革勢必導(dǎo)致文化的多元化，這對藝術(shù)自身的開展未嘗不是好事。另外，藝術(shù)家至尊地位的解神秘化，將促使他們走出陰冷的書齋，走出自己的狹小天地，去面向更為廣闊的“藝術(shù)家們〞的目光。所以，從某種意義上來說，衰敗的現(xiàn)實主義并未遠走，它只是稍事化裝，以新的面目和身份而持續(xù)、強勁地存在。伴隨著藝術(shù)家神秘地位的喪失的是傳統(tǒng)藝術(shù)理念的消解。傳統(tǒng)的藝術(shù)觀認(rèn)為，藝術(shù)再現(xiàn)生活，表現(xiàn)感情，“文以載道〞，“文章合為時而作，歌詩合為事而著〞，司馬遷雖受宮刑而仍“發(fā)憤著述〞，魯迅的雜文更是如投槍、似匕首。如今，藝術(shù)的創(chuàng)作成了完全意義上的語言游戲，人們或自創(chuàng)以抒發(fā)自己心靈，或復(fù)制以感慨個人情懷