淺論陶行知德育思想對當前大學德育的現(xiàn)實意義

淺論陶行知德育思想對當前大學德育的現(xiàn)實意義淺論陶行知德育思想對當前大學德育的現(xiàn)實意義摘要：陶行知始終重視對學生的道德教育。他在繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)德育思想的根底上，借鑒和創(chuàng)新了西方德育思想，在目的、內(nèi)容、方法上形成了一套獨具特色的德育思想。其思想富有濃郁的時代氣息和民族特色，對我國當前大學生德育有著重要的指導意義。本文淺論陶行知德育思想對當前大學德育的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：陶行知德育思想高校德育現(xiàn)實意義從古至今，出色的教育家都無不重視論文聯(lián)盟德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于生活教育的理論研究和理論研究中，一直很關(guān)心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點；并且來源于其自身長期的教育理論，內(nèi)容豐富，方法獨特，有著極強的理論性和時代氣息。因此，學習、繼承和發(fā)揚陶行知的生活德育思想及理論經(jīng)歷對于今天的高校德育大有裨益。一、陶行知德育思想的理論來源首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個老師之家，幼承庭訓，6歲蒙館，承受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深沉的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學說中修身、齊家、治國、平天下的社會本位思想進展了繼承，提出必須引導學生正確認識個人在社會中的地位，樹立正確的價值觀。再如他弘揚了孔子學做仁人的德育理念，提出了教人做人的德育總體目的。其次，陶行知對西方德育思想進展了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時期留學美國，在哥倫比亞大學研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實用主義教育體系影響。作為其組成局部的道德教育理論，處處浸透著實用主義強調(diào)經(jīng)歷、重視行動、追務實用根本特征。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中表達為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學校辦成社會的雛形，也即學校即社會，學校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知那么認為學校不可能成為社會的全部，它是社會的一個組成局部，將此理論創(chuàng)新為社會即學校，這樣學校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學生、老師都可以多起來，學生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學中應浸透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進展德育，認為社會理論法是進展德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進展了發(fā)揚，同樣認為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應該浸透到學校教育的各個環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進了一步。在德育方法上他也非常反對學校的德育修身理論脫離社會理論，強調(diào)非給學生種種學習時機，練習道德的行為不可。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學校和育才學校中，通過大量的社會理論來訓練學生的良好道德品質(zhì)。二、陶行知德育的目的陶行知提出了千教萬教教人求真，千學萬學學做真人③的德育總目的。這句話簡而言之就是教人做人，是陶行知施行道德教育的根本指導思想。詳細地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是一個整個的人，不是不完全、局部的人。這個真正的人，要具有安康的體魄，有獨立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于別人，可以專注地開展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面開展觀角度來談德育的重要意義。當代大學生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，好奇心強、承受新惹事物才能強；由于多為獨生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應試教育的影響，老師關(guān)注的重點是進步學校和班級的升學率，家長關(guān)心的是進步子女的學習成績。因此，局部大學生在進入高師院校前除了學習以外什么事情都不用干，對自身個體的全面開展相對無視，綜合素質(zhì)有待進步。局部學生在思想上無視了對自身道德的修養(yǎng)和進步，校園內(nèi)學生損壞公物、偷竊財物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有技術(shù)含量；近年來大學生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至馬加爵事件、藥家鑫案件的報道不斷刺痛人們的心。面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應注意以教人做人為目的，引導和教育廣闊學生，正確認識自然界和人類開展規(guī)律，明確個人在社會中的地位和作用，使他們懂得個人不僅要具備知識和技能，更應具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀；開展各類學術(shù)和文體活動，陶冶學生的情操，鍛煉他們的身體，進步他們對藝術(shù)和美的鑒賞才能；想方設(shè)法多為學生創(chuàng)造接觸社會參與理論的時機，讓他們在理論中培養(yǎng)多方面的才能，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅決為社會開展、民族崛起努力成才的信念。三、陶行知德育思想的內(nèi)容求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，真善美是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深入的含義。由真而善，由善而美，真是真善美的核心。④所謂真就是千教萬教教人求真，千學萬學學做真人⑤的德育總目的，同時也是其施行德育的指導思想。所謂善，指的是智仁勇，即我國古代提倡的智者不惑，仁者不憂，勇者不懼的道德精神。所謂美，是真人的內(nèi)在要求，是一個人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的真善美的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于德智體美勞全面開展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實意義。當前我國正處在建立有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的根本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放理論中新生的道德觀念。道德價值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個體的道德價值取向日益多樣化，在國家日益開展的同時，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象。⑥受此影響，當前高校大學生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。局部大學生價值取向混亂，對學校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；局部大學生個人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責任感不強，難以產(chǎn)生為別人效勞甚至犧牲奉獻的高尚情操。面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠大理想，變得越來越現(xiàn)實功利的學生，要幫助他們正確地認識社會與自我，主動自覺地、嚴格地要求自己，以社會的共同理想、價值觀和道德準那么來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的真善美相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。這正是我們著論文聯(lián)盟眼于學生個體素質(zhì)的進步，同時也立足于整個中華民族整體素質(zhì)的進步該有之行為和應肩負的使命和責任。四、陶行知的德育方法陶行知以捧著一顆心來，不帶半根草去的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學理論，其德育的方法也有許多獨到的創(chuàng)新之處，值得我們當今的德育工作者考慮和借鑒。其中他立足生活即教育的教育理論出總結(jié)的教學做合一的方法獨具特色。陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學習法和生活法，教與學都以做為中心。教學做合一，使教學雙方在做上、理論中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認識世界、改造世界的進程中都發(fā)揮了主觀能動性。⑦從幼兒教育開場，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如老實守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為標準。但是現(xiàn)實社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為標準的現(xiàn)象。如2022年發(fā)生在南京的彭宇案，發(fā)揚助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費，而法院因為彭宇不能提供證明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費。此案一出，社會言論劇烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實事例。面對這樣的情況，當今的大學生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認為學校所進展的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當前社會道德理論中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。由此可見，我們的德育在重視道德認知教育的同時，更應該重視對學生道德情感的引導，在社會理論中對學生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學生當做教育的對象，又把學生當做教育的主體，充分調(diào)動起學生參與教育的熱情，發(fā)揮學生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氣氛，給學生以發(fā)表自己意見的時機，引導學生通過充分討論得出正確認識。通過列舉真實生動的案例來呈現(xiàn)當下社會面臨的各種道德困境，引導學生深度考慮和分析，觸及學生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有根本的價值判斷，引導他們建立正確的立場和價值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學生去社區(qū)、企業(yè)工作實習、模擬真實情景表演、專題演講、辯論賽等符合學生實際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對大學生進展時機教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的風格、安康向上的氣氛。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學生，進步其抵御社會不良風氣的道德自覺和行為才能。注釋：①施修華.德育理論與理論.上海交大出版社，1999：289.②陶行知.陶行知全集〔第二卷〕.四川教育出版社，1991：555.③⑤陶行知.陶行知全集〔第二卷〕.四川教育出版社，1991：923-924.④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學學報〔社會科學版〕，2022.3⑥曲魯捷.培養(yǎng)老師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W報，2022，〔3〕.⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學生德育的現(xiàn)實意義.四川職業(yè)技術(shù)學院學報，2022.5.參考文獻：［1］陶行知.陶行知全集〔第二卷〕.成都:四川教育出版社，1991.［2］施修華.德育理論與理論.上海