西方美學(xué)“純境域”化與“排便”

西方美學(xué)“純境域〞化與“排便〞西方美學(xué)純境域化與排便一直以來(lái)美學(xué)都被賦予了一種政治功能，即賦予人們自由。康德就曾說(shuō)過(guò)只有通過(guò)美，人們才可以走向自由。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾也認(rèn)為，只有通過(guò)高雅藝術(shù)的多樣性，人們才能逃避被現(xiàn)代化大工業(yè)的同一性所整合的命運(yùn)。海德格爾也曾不斷的號(hào)召人們應(yīng)該在大地上詩(shī)意的棲居，以此來(lái)對(duì)抗工業(yè)化社會(huì)將一切都標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)背景下的無(wú)聊與單一。仿佛在多元化的、現(xiàn)代化的、豐富多彩的美學(xué)欣賞之中，意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制消失了，人們由此步入了自由的后現(xiàn)代主義消費(fèi)社會(huì)。然而這恰恰是一個(gè)幻象。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄就曾指出，一個(gè)免費(fèi)的藝術(shù)展看上去既民主又自由，但實(shí)際上不同的階級(jí)在里面根本不可能獲得一樣的審美體驗(yàn)。一個(gè)整日操勞的老農(nóng)，他哪有時(shí)間培養(yǎng)自己的審美情操，在藝術(shù)展上轉(zhuǎn)了一圈后除了沉默他還能做什么呢？他獲得了什么自由？從另一方面來(lái)看，這些沒(méi)有時(shí)間培養(yǎng)自己審美情操的普羅群眾，恰恰最容易成為消費(fèi)社會(huì)背景下的廣告、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)等多元化藝術(shù)的犧牲品。因?yàn)樗麄儧](méi)有一定的審美批評(píng)才能，也就無(wú)法識(shí)別出隱藏在符號(hào)文本之中的陷阱。消費(fèi)社會(huì)的一大特點(diǎn)就在于，為了維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，它不去壓抑人們的欲望，它要激發(fā)人們的欲望，它要不斷的將欲望強(qiáng)加到人們的身上。人們有消費(fèi)的自由，但是沒(méi)有不消費(fèi)的自由，不消費(fèi)的人是毫無(wú)價(jià)值的人。意識(shí)形態(tài)指令就隱藏在各種符號(hào)文本之中，潛移默化的將各種欲望強(qiáng)加給人們。而不具備審美批判才能的人們，在面對(duì)這些過(guò)剩欲望的時(shí)候那么毫無(wú)招架之力。因此，如何應(yīng)付過(guò)剩的欲望，其實(shí)是一個(gè)重要的問(wèn)題。一純境域化操作法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭巴爾特在其著作?明室?中將對(duì)于攝影的解讀分為兩種，即展面和刺點(diǎn)。展面將攝影變成了一種需要解讀和解釋的材料。刺點(diǎn)，它用這曾是的真實(shí)力量讓我們驚慌不已{1}也就是說(shuō)展面式的解讀將圖本文由論文聯(lián)盟搜集整理像符號(hào)視為一個(gè)加密信息，通過(guò)解釋我們可以展開(kāi)符號(hào)背后所隱藏的信息，并且這些信息是可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。而刺點(diǎn)式解讀那么不需要語(yǔ)言的中介，它是直接的返回圖像符號(hào)自身，去感受圖像所帶給我們的直接感情刺激。所謂曾是的也就是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言解讀之前的狀態(tài)，即第一眼看到圖像時(shí)的直覺(jué)狀態(tài)，這種直覺(jué)所帶給我們的感情刺激是直接的、真實(shí)的。現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾也認(rèn)為，在人的意識(shí)活動(dòng)之前，存在一個(gè)感性常假如我們把自我主動(dòng)給予經(jīng)歷的那些東西都剝離掉，進(jìn)入到前自我行為的狀態(tài)，就會(huì)暴露出一個(gè)感性常{2}這個(gè)感性場(chǎng)本身并非混沌，而是具有一定構(gòu)造的，這一構(gòu)造就是所謂的內(nèi)時(shí)間意識(shí)。在內(nèi)時(shí)間意識(shí)之流的幫助下，來(lái)自物自體的雜多的感覺(jué)被進(jìn)展了最低層次的構(gòu)成與綜合。這些構(gòu)成和綜合是非主動(dòng)的，也就是說(shuō)是下意識(shí)完成的。這個(gè)場(chǎng)的重要特點(diǎn)就在于，第一、它沒(méi)有被主體化，因?yàn)樗窍乱庾R(shí)的，也就是說(shuō)主體意識(shí)不到它的存在。第二、它也沒(méi)有被對(duì)象化，因?yàn)槿魏螌?duì)象都是根據(jù)自我的對(duì)象化運(yùn)作的產(chǎn)物，而且在某種重要意義上是述謂判斷運(yùn)作的產(chǎn)物。{3}所謂述謂判斷指的就是語(yǔ)言的中介，沒(méi)有語(yǔ)言的中介也就意味著它還不是一個(gè)可認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象。因此這個(gè)場(chǎng)是一個(gè)純粹的境域，是沒(méi)有語(yǔ)言介入的最為本來(lái)的一種構(gòu)成。巴爾特認(rèn)為刺點(diǎn)式的解讀才是真正的解讀。即以刺點(diǎn)的名義去重視攝影那無(wú)語(yǔ)的真切，以便將信息的解讀扔到展面的平庸中。{4}他說(shuō)的不無(wú)道理。當(dāng)我們用語(yǔ)言作為中介去解讀符號(hào)的時(shí)候，語(yǔ)言本身的邏輯必然受到了意識(shí)形態(tài)的影響，從而語(yǔ)言一開(kāi)場(chǎng)介入，意識(shí)形態(tài)的幻象就開(kāi)場(chǎng)生成。而感性場(chǎng)本身是沒(méi)有任何傾向性的，它只提供可能性。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)它提供菜單，而點(diǎn)什么菜取決于人的意識(shí)活動(dòng)。齊澤克對(duì)貨幣的批判很好的解釋了意識(shí)形態(tài)幻象的遮蔽操作。貨幣不是由經(jīng)歷的、物質(zhì)的材料做成的，而是由崇高的物質(zhì)做成的，是由其它'不可消滅、不可改變'的物質(zhì)做成的，這種物質(zhì)可以超越物理事物的腐敗。{5}貨幣之所以具有這樣的性質(zhì)，是因?yàn)橛心撤N符號(hào)系統(tǒng)在支撐著它。幾乎每個(gè)人看到100元的時(shí)候都會(huì)不假思索的想，這就是100元。這種符號(hào)化的操作已經(jīng)深化人心。但是假如我們用刺點(diǎn)式解讀去直觀100元的話(huà)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并不是一張100元。任意一張100元，它的使用價(jià)值等同于一張紙，它的特殊性是這張紙本身，因?yàn)闆](méi)有兩張100元是完全一樣的。而100元這個(gè)概念那么是一種交換價(jià)值，在交換行為當(dāng)中才有效。所以100元的概念是在交換行為中抽象出來(lái)的普遍性。任何普遍性都是在特殊性的根底之上抽象而來(lái)的。所以特殊性是因，普遍性是果。而當(dāng)我們面對(duì)貨幣的時(shí)候，我們首先想到的卻是這是一張100元，貨幣的普遍性即交換價(jià)值似乎變成了最根底的因，而其特殊性即使用價(jià)值變成了果。消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)幻象所依靠的就是這種因果倒置。這種因果倒置在日常生活中隨處可見(jiàn)。例如，看到一那么廣告，假設(shè)我們獲得了某種感動(dòng)，我們首先想到的是我想買(mǎi)這件商品。我們立馬對(duì)自己的直觀感情進(jìn)展解讀和展開(kāi)，抽象出普遍性，即我要買(mǎi)這個(gè)結(jié)論。于是消費(fèi)欲望被成功的激發(fā)了。這就是語(yǔ)言中介所帶來(lái)的欲望生成效應(yīng)。但是假設(shè)我們可以采用刺點(diǎn)式解讀法的話(huà)，那么我們就可以直接去享受那種感動(dòng)，避開(kāi)語(yǔ)言的中介，從而避開(kāi)意識(shí)形態(tài)隱藏在符號(hào)文本當(dāng)中的指令。這種回到直觀、回到語(yǔ)言的中介之前的行為，就是所謂的純境域化操作。二包法利的死因雅克朗西埃在解讀福樓拜的名著?包法利夫人?時(shí)提出了這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么一定要?dú)⑺腊敯ɡ?。包法利夫人的死因很?jiǎn)單，她因?yàn)榍穫^(guò)多而不得不自殺，而之所以欠債過(guò)多，是因?yàn)樗倪^(guò)剩。她之所以欲望過(guò)剩，按朗西埃的話(huà)說(shuō)她分不出享受有兩種：一種是來(lái)自物質(zhì)商品的物質(zhì)享受，一種是來(lái)自藝術(shù)，文學(xué)和理想的精神享受。{6}她要將兩種享受混為一談，原因在于消費(fèi)社會(huì)有一種一般等價(jià)性原理。即人可以把一種欲求換成其它任何欲求。{7}因此她混淆文學(xué)和生活，讓各種享受都等同了。{8}在?包法利夫人?中有一段關(guān)于教堂的描寫(xiě)，教堂里面有圣壇發(fā)出的芳香、圣水的清芬、蠟燭的光芒、神秘的彌撒所有這一切都給人一種崇高的神秘感，人很容易就沉醉于其中。很明顯這些感知的斷片所引起的美妙感受是做彌撒時(shí)的真正享受。但是艾瑪卻不去享受這種感知本身，她要破壞它。她要用語(yǔ)言的中介去將這些流動(dòng)的感知固定化，詳細(xì)化。因此坐完彌撒之后，她要買(mǎi)各種小玩意，精致的燭臺(tái)、琉璃花瓶、象牙針線(xiàn)盒等等。很明顯她破壞了那些感知，而將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟承┰敿?xì)物，她以為這樣就可以同時(shí)帶來(lái)物質(zhì)和精神上的雙重享受。但是物質(zhì)享受和精神享受畢竟是不同的，兩者不可混淆。艾瑪破壞了精神享受的通道，非要將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N詳細(xì)的物或人。她或者是購(gòu)置各種無(wú)用但精致的商品，或者是將自己和情人帶入到言情小說(shuō)里，分不清現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想。其結(jié)果就是精神享受的消失。小說(shuō)中艾瑪整日郁郁寡歡，仿佛永遠(yuǎn)欲求不滿(mǎn)。這不是因?yàn)樗奈镔|(zhì)需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足，而是精神享受的通道已被她自己切斷。當(dāng)艾瑪愛(ài)上羅道夫的時(shí)候，她看見(jiàn)他瞳孔射出細(xì)微的金色光線(xiàn)，聞到香草和檸檬的香氣，還注意到馬車(chē)掀起的塵土等等。這些流動(dòng)的感知是真正的精神享受，它可以被很直接的觀察到。但是艾瑪卻非要將其詳細(xì)化，她瘋狂的和羅道夫幽會(huì)，給他買(mǎi)各種各樣用不著的精致小玩意。她自己的開(kāi)銷(xiāo)更是宏大，而她的丈夫夏爾只是一個(gè)很普通的鄉(xiāng)村醫(yī)生，完全負(fù)擔(dān)不起這些開(kāi)銷(xiāo)，最終艾瑪因?yàn)榍穫^(guò)多而不得不自殺。朗西埃認(rèn)為，福樓拜追求的是一種特別的文體，這種文體并不是要將平凡的人或平凡的場(chǎng)景描寫(xiě)的賞心悅目。那就跟艾瑪給蠟燭貼剪紙或給表掛上裝飾是一個(gè)性質(zhì)了。{9}文體的任務(wù)就在于去掉這些裝飾，去掉那些附著在感知之上的語(yǔ)言中介，用刺點(diǎn)的解讀方法使之純境域化。從而將感知的斷片表達(dá)出來(lái)，使讀者可以體會(huì)到純粹的精神享受。所謂的徹底看問(wèn)題就是你不再是主體，不帶功利的看問(wèn)題，這樣就把事物從各種關(guān)系下解放出來(lái)，你不再想利用或擁有事物。這種方式是單純的享受感覺(jué)本身，跟日常經(jīng)歷里的感受方式完全不同。{10}所謂單純的享受感覺(jué)本身指的就是一種純境域化的操作。福樓拜所說(shuō)的純粹派藝術(shù)指的就是這樣一種藝術(shù)，把當(dāng)下的流動(dòng)著的感知從個(gè)人或環(huán)境當(dāng)中抽取出來(lái)，供讀者享受。艾瑪之所以要被福樓拜判處死刑，原因就在于福樓拜要追求這種純粹的藝術(shù)，因此他要樹(shù)立一類(lèi)反面的典型，這一典型就是艾瑪包法利。而這種藝術(shù)，帶來(lái)了一種真正的平等。因?yàn)椴还茈A級(jí)狀況如何，不管物質(zhì)條件怎樣，人人獲得精神享受的權(quán)利都是平等的。所以在消費(fèi)社會(huì)，抵抗欲望的方法之一就是純境域化操作?；蛘哂冒蜖柼氐脑?huà)說(shuō)就是用刺點(diǎn)的解讀方式去解讀符號(hào)文本。現(xiàn)代社會(huì)廣告、電視劇、網(wǎng)絡(luò)等媒體的多元化，導(dǎo)致了各種符號(hào)文本的泛濫。這種泛濫很容易引起人們精神上的興奮，這些興奮通過(guò)語(yǔ)言的中介，使之蒙上了意識(shí)形態(tài)的幻象，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N各樣的欲望。面對(duì)這一現(xiàn)狀，比擬的好的方法當(dāng)然是將欲望扼殺在搖籃里，即通過(guò)純境域化操作，使用直觀去體會(huì)感知本身所帶來(lái)的快樂(lè)。以這樣一種審美態(tài)度去體驗(yàn)當(dāng)今的群眾媒體所創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)文本，或許我們不僅可以減少過(guò)多的欲望，而且可以體會(huì)到一種別樣的樂(lè)趣。三由感性到知性純境域化操作看似是一個(gè)行之有效的操作，但是假設(shè)將一切認(rèn)識(shí)都純境域化到只剩下感覺(jué)材料，那么我們又如何認(rèn)識(shí)事物呢？例如看到錢(qián)不認(rèn)識(shí)錢(qián)，只知道有些顏色和方塊?？吹教O(píng)果不知道那是蘋(píng)果，只知道有個(gè)紅色的圓圓的東西的圖像。假設(shè)一切都只是刺點(diǎn)式感知，而不存在語(yǔ)言的中介的話(huà)，我們就無(wú)法對(duì)事物形成正常的認(rèn)知了。因此純境域化操作也是要適度的。實(shí)際上在大多數(shù)情況下，展面式解讀都是自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的。普通人一看到某物，立即就會(huì)想起該物的名稱(chēng)，語(yǔ)言的中介根本上是無(wú)法擺脫的。因此純境域化操作固然理想，但是現(xiàn)實(shí)生活中很少可以到達(dá)那樣的境界。在大多數(shù)情況下，語(yǔ)言的介入已經(jīng)不可防止的，大量的欲望已經(jīng)產(chǎn)生，那么我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？一位教育家曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他讓一群5歲的孩子畫(huà)出自己玩耍時(shí)的樣子。過(guò)了兩年之后，這些孩子已經(jīng)讀了一年半小學(xué)，他再讓這些孩子畫(huà)出同樣的主題。結(jié)果，5歲時(shí)的畫(huà)生氣勃勃、充滿(mǎn)活力、色彩豐富、充滿(mǎn)了超現(xiàn)實(shí)主義的頑皮情緒。{11}而兩年之后的畫(huà)僵硬死板、低眉順目、而且絕大多數(shù)孩子自發(fā)的選擇了灰色。{12}這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果一般都被視作學(xué)校教育對(duì)孩子創(chuàng)造力扼殺的證據(jù)，但是我們也可以對(duì)其進(jìn)展更加積極化的解讀。從彩色向灰色的轉(zhuǎn)變，意味著由感性向知性的飛躍。黑格爾贊美過(guò)知性，說(shuō)它是一切權(quán)力中最驚人和最偉大的，或者甚至可以說(shuō)是絕對(duì)的權(quán)力。{13}從豐富多彩的直接感知〔刺點(diǎn)式的解讀〕到看似枯燥單一的知性〔展面式解讀〕，中間有一股力量在推動(dòng)著這種轉(zhuǎn)變，這種力量即弗洛伊德所說(shuō)的不可摧毀之物也就是人的本能。因此展面式解讀，或由特殊性轉(zhuǎn)向普遍性，或由感性轉(zhuǎn)向知性，這些轉(zhuǎn)變很多時(shí)候是無(wú)法抵抗的，或者說(shuō)這種轉(zhuǎn)變是人類(lèi)的本能。這樣一種轉(zhuǎn)變實(shí)際上是知性對(duì)感性的揚(yáng)棄，因此也具有積極的意義。假設(shè)我們認(rèn)為某物是存在的，那么單純的存在對(duì)于我們的觀念來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義，單純的存在是一種匱乏的存在。一物的存在要想對(duì)我們有意義，必須通過(guò)語(yǔ)言的中介，對(duì)其進(jìn)展符號(hào)化。符指化的化約強(qiáng)調(diào)或凸顯了事物的內(nèi)在潛力。{14}當(dāng)我稱(chēng)某物為蘋(píng)果的時(shí)候，一個(gè)思想的鏈條已經(jīng)生成，我可以吃它，可以聞香味，可以切開(kāi)它，甚至可以用來(lái)雜耍。這一意義的鏈條是可以通向無(wú)限的。這一鏈條不取決于符號(hào)的發(fā)送者，也不取決于符號(hào)的接收者，它也不是客觀存在，它是一種可能的存在或存在的可能性。蘋(píng)果這一符號(hào)，作為一個(gè)指示，可以指示蘋(píng)果這一物體，還可以指示出那些沒(méi)有被選中，但具有可以被選中之可能性的其它符號(hào)。也就是說(shuō)蘋(píng)果的各種內(nèi)在潛力已經(jīng)包含在蘋(píng)果這個(gè)符指里面了。正所謂道行之而成，物謂之而然。{15}先有語(yǔ)言才有意識(shí)和考慮，假設(shè)沒(méi)有語(yǔ)言，我們靠什么來(lái)考慮？所以正是符號(hào)化賦予了蘋(píng)果價(jià)值，賦予了它豐富的內(nèi)涵。符號(hào)化正是它存在的基矗貨幣的存在也必須依賴(lài)符號(hào)化，假設(shè)沒(méi)有符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的支撐，那它就只是一張普通的紙。但是紙的存在也要依靠符號(hào)的決斷，假設(shè)連紙這一符號(hào)也沒(méi)有了，那么它就真的無(wú)法存在了。任何事物要想對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是存在的，就必須符號(hào)化。由此可見(jiàn)，就算是最直觀的感知，內(nèi)部都包涵了一定程度的符號(hào)化。就像胡塞爾所認(rèn)為的那樣，在意識(shí)形成之前，已經(jīng)有一個(gè)內(nèi)時(shí)間意識(shí)在自動(dòng)運(yùn)作了。因此從感性到知性的過(guò)渡是必然發(fā)生的，因?yàn)樽匀唤绲囊磺卸荚诓粩嘧兓^變化就是新事物代替舊事物，也就是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄的過(guò)程不會(huì)停頓，因此人的認(rèn)識(shí)也不可能一直停留在知性階段。四排便操作一般認(rèn)為，黑格爾所說(shuō)的掌握了絕對(duì)知識(shí)的主體就是那種不斷的從特殊性中抽象出普遍性，不斷的獲取知識(shí)，猶如一個(gè)貪心的怪獸，吞噬著一切。但是齊澤克并不這樣認(rèn)為，他在黑格爾的?邏輯學(xué)?中找到了證據(jù)，而那把自己收回到單純的深處的東西，是最強(qiáng)有力的和最囊括一切的。{16}所以絕對(duì)知識(shí)的主體，是被徹底掏空了的主體。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)閾P(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)不會(huì)停頓，因此揚(yáng)棄會(huì)對(duì)自身進(jìn)展揚(yáng)棄，即揚(yáng)棄的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄把自己給揚(yáng)棄了，那么剩下的就是廢除或解放。因此揚(yáng)棄過(guò)程的終點(diǎn)就是對(duì)揚(yáng)棄自身的揚(yáng)棄，即解放。那看似吞噬一切知識(shí)的主體，在完成了知識(shí)的積累之后，解放了自己的認(rèn)知對(duì)象，對(duì)它放手，任它離去。{17}揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)就是在這樣的解放中到達(dá)頂峰的。假如說(shuō)那吞噬一切知識(shí)并且將那些東西保存在自身之內(nèi)的主體是便秘的主體的話(huà)，那么這樣一個(gè)主體需要通過(guò)排便操作，讓那些知識(shí)排出體外，放下自己的執(zhí)著。如今讓我們回到正題，很多時(shí)候欲望的產(chǎn)生不可防止，而欲望產(chǎn)生之后它會(huì)保存在我們的觀念之內(nèi)，不斷的困擾著人，弗洛伊德說(shuō)欲望是不可摧毀的。但是實(shí)際上沒(méi)有必要摧毀欲望，因?yàn)橛漠a(chǎn)生其實(shí)是符合認(rèn)知根本規(guī)律的，人一旦開(kāi)場(chǎng)認(rèn)識(shí)世界，免不了要產(chǎn)生欲望。而欲望的產(chǎn)生實(shí)際上效勞于一個(gè)更為高級(jí)的精神過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是由知性向理性的轉(zhuǎn)變。因此欲望絕非消極之物，它是精神解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段。所謂理性的主體就是掌握了絕對(duì)知識(shí)的主體，而絕對(duì)知識(shí)就是純粹的理念是絕對(duì)的解放。{18}所以黑格爾所說(shuō)的理性的人并不是我們一般理解的那種非常聰明的人，而是類(lèi)似莊子所說(shuō)的真人。真人不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。{19}事物進(jìn)入他的觀念的時(shí)候，他欣然承受而不加以抵抗；事物分開(kāi)他的觀念的時(shí)候，他對(duì)它放手，任它離去，而不加以挽留。但是排便操作絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的操作，只要認(rèn)知仍然處于未完成狀態(tài)，占有就會(huì)繼續(xù)進(jìn)展下去。{20}也就是說(shuō)對(duì)于我們的認(rèn)知對(duì)象，比方欲望，假設(shè)我們沒(méi)有徹底的認(rèn)識(shí)其真面目，那么我們就會(huì)一直占有這個(gè)欲望，無(wú)法排出。要想認(rèn)清楚自己的欲望需要付出艱辛的勞動(dòng)，弗洛伊德的精神分析學(xué)自始至終都在不斷的尋找認(rèn)清人類(lèi)欲望的方法。要想認(rèn)清自己的欲望，反思或反省當(dāng)然是很重要的。但弗洛伊德式的反省又不同于傳統(tǒng)意義上的反?？傮w來(lái)講，弗洛伊德將自我看作是一個(gè)完全的客體，因此他可以不帶任何個(gè)人主觀感情的去研究它，在研究客體的時(shí)候主體被化約成被動(dòng)的觀察者，他允許事物配置自己的潛能，而不必伸援助之手。主體只是記錄這個(gè)過(guò)程。{21}這不正是主體對(duì)于自我的一種放任嗎？通過(guò)這種排便主體獲得了某種自由，他開(kāi)場(chǎng)自發(fā)的認(rèn)識(shí)自我，當(dāng)自我被徹底認(rèn)識(shí)的那一刻，它被排出體外，獲得理解放。弗洛伊德一直強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是欲望的釋放，原因就在于夢(mèng)是研究欲望的極好材料。在夢(mèng)中，欲望雖然會(huì)受到凝縮、移置等作用的干擾，但受到的壓抑很少，可以自由的表達(dá)。不去壓抑自己的欲望才可以使得欲望得到表達(dá)，才可以使它可以被認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)欲望本質(zhì)這個(gè)過(guò)程效勞于一個(gè)更高的過(guò)程，即欲望的徹底解放，即排便的過(guò)程。精