教師專業(yè)發(fā)展三專模式

教師專業(yè)發(fā)展“三專號模式 教師專業(yè)發(fā)展是通過以下“三專號模式來實現(xiàn)的一、專業(yè)閱讀——站在大師的肩膀上前行.閱讀的重要性閱讀是新教育人最關(guān)心的問題，新教育的六大行動之一就是營造書香校園。通過創(chuàng)設(shè)濃郁的閱讀氛圍，整合豐富的閱讀資源，開展多彩的讀書活動，讓閱讀成為師生最日常的生活方式，進(jìn)而推動書香社會的形成。六大行動首先就是營造書香校園，因為真正喚醒我們的教育對閱讀的關(guān)注不是一件容易的事情?，F(xiàn)在整個國家缺乏真正的價值觀，我們對很多問題沒有共識，沒有共同的愿景，沒有共同的語言。在西方，靠宗教的力量，《圣經(jīng)》是西方人都會去讀的，這些東西自覺不自覺的成為這個民族的共同的信仰，共同的理想，共同的價值。在伊斯蘭國家，靠《可蘭經(jīng)》，來形成共同的思想。長期以來，我們事實上是依靠儒家思想來統(tǒng)一國人的價值的，過去幾千年的文明里，我們靠《論語》，靠傳統(tǒng)的儒家思想。實際上，從漢代開始，儒家思想一直是我們民族的正統(tǒng)，盡管其中有一些糟粕，但是畢竟是這個民族的精神支柱，有學(xué)識的人都把它作為必讀書，半部《論語》治天下，沒有文化的人也能有所聽聞，通過官方及民間的一些傳播，幾乎普通老百姓都知道“己所不欲，勿施與人”，都知道“三人行，必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。整個民族沒有共同的閱讀就會導(dǎo)致沒有共同的價值觀，所以新教育人一直都在努力追尋真正意義上的書香校園。一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。對于人類思想的進(jìn)化來說，不斷探索、不斷進(jìn)取的過程也同樣適用于個體學(xué)習(xí)的遞進(jìn)。從信息到知識，從知識到人類理解，從人類理解到智慧，它像一個金字塔，它是一個精神與智慧逐步升級的發(fā)展過程，我們每個人都在一步一步往上爬，匯總起來便構(gòu)成歷史和我們時代的精神高度。精神的發(fā)育史更多的是靠后天的學(xué)習(xí)和閱讀，所以學(xué)校教育就像最初的母親的乳汁，把人類的知識高度地濃縮，高度地集約，用最合適的方式——課堂的教學(xué)來傳遞給學(xué)生，在很有限的時間內(nèi)把人類知識傳遞給學(xué)生，給學(xué)生最初的滋養(yǎng)，所以他也是最富有營養(yǎng)最合理最安全的。但如果一個孩子只讀教科書、教輔書，那他一定是精神發(fā)育不良了。一個個體來到這個世界上，他的精神不可能從母體帶來，他必須要重演整個人類知識進(jìn)化史，學(xué)校的教育只能把人類最基礎(chǔ)的知識用框架圖景的方式給他，但是不可能把人類最偉大的智慧和思想給學(xué)生——這是需要與那些最偉大的著作去直接對話才能夠獲得。因此，必須和孔子對話，和老子對話，和莊子對話，和先秦偉大思想去對話，所有先秦的偉大的思想才能成為他的一個部分；和文藝復(fù)興時期的那個時代的大師去交流，那個時代的高峰才能成為他的一個部分。所以一個人的精神成長在一定意義上取決于他的閱讀水平，一個人的精神境界和他的閱讀水平緊密相關(guān)。同樣，一個民族也是如此，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平。民族的競爭力取決于精神力量，民族的精神力量不取決于人口數(shù)量而取決于閱讀力。近一二百年以來，我們給這個世界上的精神上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在一二百年之中，特別是最近幾十年之中，美國人的麥當(dāng)勞、肯德基、牛仔褲、美國大片進(jìn)來的時候同時進(jìn)來了他們的價值觀，他們的個人主義，他們追尋努力的尊重，等等；但是我們的鞋子、襯衫、工藝品、圣誕卡往國外輸送的時候，我們的價值觀并沒有一起送出去。國際閱讀學(xué)會總結(jié)讀書對人類的巨大益處：“閱讀能力的高低直接影響到一個國家和民族的未來”。一個沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：無限相信書籍的力量是他的教育思想的真諦之一，一個學(xué)校可以什么都沒有，只要有了為學(xué)生和教師精神成長而準(zhǔn)備的圖書那就是學(xué)校。閱讀對學(xué)校來說是至關(guān)重要的，因為學(xué)校教育時期是人閱讀習(xí)慣、能力、閱讀興趣形成最關(guān)鍵的時候。閱讀能力的形成就是在中小學(xué)形成的，真正的精神饑餓感應(yīng)該在中小學(xué)形成，一個愛閱讀的人即使離開學(xué)校，幾天不讀書就會很難受，“三日不讀就面目可憎”。早期閱讀很關(guān)鍵。格林也提到“一個人在14歲以前所經(jīng)歷的東西，所閱讀的東西、所看到的東西及所接觸的東西，是他一生最關(guān)鍵的東西”。實際上也就是說人在中小學(xué)階段14歲以前閱讀的東西可以決定他的一生，人的很多價值觀、很多對世界的根本看法實際上是在中小學(xué)階段形成的，這個階段對閱讀興趣的形成是至關(guān)重要的，所以我們新教育人特別注重閱讀。我們提出了毛蟲和蝴蝶的兒童階梯教育理論，把小學(xué)分成三個階段，第一階段讀、寫、繪一體化，然后開始進(jìn)入童書，然后一步步地往上走，然后有晨誦、午讀、默省，這就是新教育的兒童教育方式，然后有校園文化節(jié)、校園藝術(shù)節(jié)等等，這些都是在努力推進(jìn)閱讀。讓校園里飄溢著書香，關(guān)鍵在教師。真正讓學(xué)生熱愛閱讀關(guān)鍵在于教師，沒有熱愛閱讀的教師永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出熱愛閱讀的學(xué)生，如果沒有教師的閱讀，就沒有教師的真正意義上的成長與發(fā)展。事實上學(xué)生真正走進(jìn)閱讀是由教師帶進(jìn)去的，那么閱讀不僅對學(xué)生的成長很關(guān)鍵，對于教師自身的成為也很重要。教師的教育智慧從哪里來？人類那些最偉大的教育智慧、最偉大的思想往往都在那些最偉大的著作之中。實際上人類的教育智慧從幾千年就開始有了，教師的任務(wù)就是讓這些成為自己的一部分，站在他們的肩膀上前行。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財富，這些財富保存的載體主要就是教育經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教師讀書不僅是尋求教育思想，也是教師教育理想、教育激情、教育智慧的源頭活水，是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多，有心的教師會認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁而有教育的智慧，從而讓我們的教育更加美麗，所以閱讀是人不斷武裝自己不斷充實自己最有效的手段。.讀什么，怎么讀閱讀是一門學(xué)問。對于任何一個具體的專業(yè)領(lǐng)域而言，存在著一個最合理的知識結(jié)構(gòu)；專業(yè)發(fā)展必然會經(jīng)歷一種“浪漫T精確T綜合”的有機(jī)過程；每一門類知識的掌握，都存在著一條由淺入深的路徑。對每一個教師而言，都存在著一條獨一無二的閱讀路徑，在特定的發(fā)展階段中的教師可能需要不同的圖書，面對特殊的場景，一定有一本最適合他閱讀的書。我們在充分考慮到個體成長的特殊性和序列性的基礎(chǔ)之上，用書目的方式幫助教師構(gòu)建一個理想的教師知識結(jié)構(gòu)模型，從而更有效地解決不同水平與學(xué)科的教師分別該讀什么和怎么讀的問題，以及專業(yè)閱讀如何為專業(yè)實踐服務(wù)的問題。我們知道，一個教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)大概可以分為三部分：職業(yè)知識、本體性知識、人文科學(xué)知識。我們以數(shù)學(xué)為例，一個好的數(shù)學(xué)教師應(yīng)該有關(guān)于數(shù)學(xué)歷史、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)文化和哲學(xué)、數(shù)學(xué)課程及數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)科普等方面的知識，應(yīng)該有教育心理學(xué)、教育管理、教育文學(xué)、教育視野、課程理論、實踐教育學(xué)、教育學(xué)等方面的知識，還應(yīng)懂得人文綜合、科學(xué)綜合、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、經(jīng)濟(jì)管理、電影及其他知識，這些知識都是作為教師必不可少的。很多教師始終沒有讀過影響他教育理念的書，從來沒有被一本書打動過，所以他很難形成自己真正意義上的教育思維。這三部分不是彼此孤立的，而是相互支撐的。要有共同的知識觀和價值背景。在知識觀方面，強調(diào)知識與生命相關(guān)聯(lián)，與實踐相關(guān)聯(lián)，最終以解決實際問題和豐富教師生命為旨?xì)w。作為一個教師，到達(dá)彼岸，往往要穿越很多山峰，其中一些山峰是你必須穿越的，有些書是你必須穿越才能到達(dá)理想的彼岸。這決定了在我們的價值系統(tǒng)中，活的知識遠(yuǎn)高于死的知識，基于實踐的知識遠(yuǎn)高于強調(diào)系統(tǒng)的知識，整體的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)最大限度促進(jìn)教師教育生活的幸福完整為根本目的。所以在這個結(jié)構(gòu)里面有哲學(xué)、有心理學(xué)、有教育學(xué)，有那些人類經(jīng)典的案例學(xué)，這些才是關(guān)鍵。教師專業(yè)閱讀的根本任務(wù)，就是構(gòu)造一個合宜的大腦。這需要教師在教育教學(xué)生活中，學(xué)習(xí)心理學(xué)的經(jīng)典思想、教育哲學(xué)的基本觀點、人類最好的教育經(jīng)驗及他所教學(xué)科的知識精華、他所教學(xué)科的成功案例。比如哲學(xué)實際上很多教師是很害怕的，事實上哲學(xué)是我們對這個世界、對人類、對教育本身最根本的認(rèn)識，作為一個教師，如果沒有對這個世界的人生觀、哲學(xué)觀是不行的，所以教師要學(xué)習(xí)哲學(xué)。心理學(xué)是對人的認(rèn)識，對人成長規(guī)律的認(rèn)識，對人性的認(rèn)識。教育學(xué)是和人打交道的，對人的根本認(rèn)識不形成，對人的發(fā)展階段性的特點不把握，如何能做教育？現(xiàn)在很多教師過分強調(diào)自己的學(xué)科，其實，僅僅讀學(xué)科的著作是不夠的，很難真正地成為大家，所以哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)這三者是大腦結(jié)構(gòu)的最重要的組成部分。專業(yè)閱讀的關(guān)鍵是必須回到對根本書籍的研讀中來。所謂根本書籍，也稱原典型書籍，是指奠定一個人精神及學(xué)術(shù)根基，影響和形成其專業(yè)思維方式的經(jīng)典書籍。也就是說它是一個批判的武器，教師只有擁有這個武器才能去批判，它成為分析所有教育問題的工具，一個基本立足點。當(dāng)然根本書籍可能是非教育類的，可能是一本傳記，可能是一本小說，但它非常深刻地影響過你的生命、精神氣質(zhì)，也曾給你生命注入很大的力量，這些書也叫根本書籍。當(dāng)一個人在寫自己的閱讀史的時候，在尋找自己的精神根源的時候都應(yīng)該去把握自己有沒有讀過這些書籍。此外，那些在童年至青年期出現(xiàn)過的，深刻地影響人的生命以及精神氣質(zhì)的書籍，也被稱為根本書籍。一個人在寫自己的閱讀史的時候，能否發(fā)現(xiàn)這些書籍很重要。每個人閱讀史都不一樣，不是所有的經(jīng)典書籍都能成為某位教師的根本書籍，成為一個人的根本書籍意味著他已深刻地理解了這本書，而這本書也成為他思考教育教學(xué)問題及研究課堂、研究教學(xué)、閱讀其他書籍的原點。構(gòu)成一個教師思考原點的根本書籍的高度，往往會影響到這個教師的學(xué)術(shù)高度。在一定意義上來說一個人讀什么他就會成為什么，所以根本書籍對教師很重要，而許多教師終其一生，都缺乏屬于自己的根本書籍，只是不自覺地被時代風(fēng)尚所影響，漂浮在詞語之中而缺乏根基。強調(diào)對根本書籍的閱讀，其實就是強調(diào)恢復(fù)原初思想的能力，恢復(fù)教師重新面對根本問題，從根本問題出發(fā)思考當(dāng)下問題的能力。無論是人類的根本書籍、生命的根本書籍還是專業(yè)的根本書籍，都會有助于教師深刻地理解人類、理解世界、理解自身、理解生命、理解教育。這種根本研讀，能夠培育教師的一般能力，為解決專業(yè)問題提供深厚的背景，避免了在詞語中飄移。有一些教師，在他的生命歷程中遇到過一些重要的書籍,如很多人都讀過《論語》，讀過《兒童人格教育》，讀過《給教師的建議》等，但是這不意味著這些重要的書籍已經(jīng)成為他自己的根本書籍，因為他沒有對這些書籍進(jìn)行過知性閱讀，根本書籍必須通過知性的閱讀。知性的閱讀是一種帶有咀嚼性質(zhì)的研讀，是指閱讀者通過對書籍的聆聽、梳理、批判、選擇，在反復(fù)對話中將書籍中有價值的東西吸納、內(nèi)化到閱讀者的結(jié)構(gòu)之中，從而使原有結(jié)構(gòu)得到豐富、優(yōu)化或者重建的過程。二、專業(yè)寫作——站在自己的肩膀上攀升閱讀能讓我們豐富起來，能讓我們站在大師的肩膀上，用人類那些最偉大的教育智慧來武裝我們，來提升我們。但這是不夠的，孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，如果閱讀是學(xué)的話，那寫作就是一種思，思是反思，思是站在自己肩膀上反思，教師僅僅站在大師的肩膀上還不夠，教師還要學(xué)生站在自己的肩膀上攀升。.教師寫作的意義新教育實驗的六大行動之二，就是“師生共寫隨筆”，即通過教育日記、教育故事、教育案例分析等形式，記錄、反思師生的日常教育、學(xué)習(xí)生活，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的自主成長。新教育將教師教育寫作分為五類，分別是教育感悟、教育敘事、教學(xué)案例、教育案例、師生共寫隨筆。一般化的教育感悟不能稱之為專業(yè)寫作，只有后面四種才是新教育提倡的專業(yè)寫作。早期的時候我們認(rèn)為只要教師多寫就能成功，現(xiàn)在我們認(rèn)為要寫就要用專業(yè)的精神去寫，就像閱讀一樣，早期我們提倡閱讀，現(xiàn)在我們不僅僅提倡閱讀，更要主張教師應(yīng)該讀什么，怎么讀。新教育專業(yè)寫作，不以外在的名利為終極目標(biāo)，不為寫作而寫作，使寫作恢復(fù)本來面目，服務(wù)于日常教育教學(xué)實踐，成為自我反思的基本手段，促進(jìn)學(xué)生以及自身的幸福完整的基本手段。一個人的專業(yè)寫作史，就是他的教育史。因為當(dāng)一個人真正離開教師這個職業(yè)，當(dāng)他在回首自己一生的時候，他會發(fā)現(xiàn)，用心記錄過自己的教育史、記錄過自己生活的那些人的生活才是豐盈的。教師的生活也是這樣的，看來沒有意思的東西，看起來不起眼，就像一個個散落的珍珠，沒有多大意義，但是串起來就是一個美麗的項鏈。我們的教育生活就是這樣的，把這些美麗的碎片串起來，如果沒有經(jīng)過組織，思考，它們始終都是碎片，但是一旦經(jīng)過有意識的觀察、組織和思考，那這些碎片就會成為一幅美麗的圖景，所以寫作實際上來說也是歷史本身。我們的教育生活是由無數(shù)的碎片組成，這些碎片往往會形成破碎的未經(jīng)省察的經(jīng)驗，使教育教學(xué)在比較低的層面上不斷重復(fù)。而通過專業(yè)寫作，就能夠有效地對經(jīng)驗進(jìn)行反思，從碎片中提取有意義的東西并加以理解，形成我們的經(jīng)驗融入教育生活，使之成為我們專業(yè)反應(yīng)的一部分，使我們的教育實踐更加富有洞察力。這樣，這些碎片就可以經(jīng)過拼合成為美麗的圖景，就像散落的珍珠串成美麗的項鏈。.新教育專業(yè)寫作的特點一是強調(diào)理解與反思，反對表現(xiàn)主義。所以我們主張專業(yè)寫作是針對教育教學(xué)現(xiàn)象，比如發(fā)生在課堂里的故事、發(fā)生在班級里的故事、教師自身的遭遇等等，針對這些進(jìn)行分析，當(dāng)然這種分析最好是能夠經(jīng)過教師自身的觀察和思考，對教育學(xué)、心理學(xué)以及學(xué)科理論反思研究，因此調(diào)動專業(yè)積累，理解教育教學(xué)現(xiàn)象是非常重要的。理解的過程同時也是反思的過程，反思意味著對教育教學(xué)現(xiàn)象以及教師的應(yīng)對情況進(jìn)行基于教育學(xué)、心理學(xué)以及學(xué)科理論的專業(yè)評估，對其中的復(fù)雜因素以及因果關(guān)系進(jìn)行梳理。從這個意義上說，專業(yè)閱讀是專業(yè)寫作的前提，大量的閱讀以后寫作才會有深度、有高度。二是強調(diào)與實踐相關(guān)聯(lián)。新教育認(rèn)為，只有做得精彩，活得精彩，才能寫得精彩。專業(yè)寫作的根基是專業(yè)實踐，專業(yè)寫作的目的也是服務(wù)專業(yè)實踐，實踐水平?jīng)Q定著專業(yè)寫作的水平。專業(yè)寫作是對日常教育教學(xué)的觀察、記錄與反思，是無法脫離專業(yè)實踐而單獨存在的，因此專業(yè)寫作與實踐始終是編織在一起的。三是強調(diào)客觀呈現(xiàn)，反對追求修辭。專業(yè)寫作是學(xué)術(shù)性寫作而不是文學(xué)寫作，不是為寫文章而寫文章，發(fā)表出版這是都是額外的獎賞，因為這是教師本來應(yīng)該做的事情，不是為了發(fā)表而寫的。所以我們應(yīng)強調(diào)注重事實、學(xué)理和邏輯，強調(diào)客觀地呈現(xiàn)問題，反對任何形式的抒情化、浪漫化寫作。教師的專業(yè)寫作需要忽略豐富性，淡化“戲劇性”,強調(diào)簡單性，突出邏輯性。四是主張師生共寫隨筆，即師生通過日記、書信、便條等手段，相互編織有意義的生活。只有共同閱讀、共同生活才能共同分享生活的意義，才能形成共同的愿景、共同的理想。教師和學(xué)生、父母和孩子必須共同生活，新教育實驗叫“共學(xué)、共讀、共寫”，如果沒有教師和學(xué)生、教師和教師、教師和父母的共寫，他們就是生活在同一個屋檐下的陌生人，他們看起來生活在一起，但是他們并沒有成為真正的共同體。在兒童課程中，學(xué)生寫作被稱之為“暮省”，有包括繪畫在內(nèi)的多種多樣的方式。師生共寫隨筆的本質(zhì)是“共寫”，也就是共同生活，共同生活意味著彼此圍繞共同的話題，通過共同的密碼分享意義。五是注重案例研究。在教育過程中，我們會不斷地遭遇層出不窮的問題，如果不善于歸類，不善于分析，就會疲于應(yīng)付。其實，這些問題有很大的相似性，在一間教室里發(fā)生過的事情，在其他教室里往往也發(fā)生過，甚至，在同一個教室里還會繼續(xù)發(fā)生，所以用心的教師會研究不同的教學(xué)案例。這些問題的類型也是有限的，比如早戀問題、作弊問題、上課說閑話問題、教育懲罰問題、學(xué)生競爭問題、親子交流問題。如果對這些典型問題進(jìn)行集中的案例研究，就可能為任何教師在處理教育問題時提供一個豐富的可供參照的資源。三、專業(yè)發(fā)展共同體——站在集體的肩膀上飛翔.教師需要專業(yè)發(fā)展共同體一個教師不是一個孤單的人，他是和其他人生活在一起的一個共同體。目前在絕大多數(shù)學(xué)校，一方面同事之間諱莫如深，教室的門始終向他人關(guān)閉，教師之間仍是生活在同一個校園里的陌生人；另一方面，一些渴望成長的年輕教師一旦進(jìn)到學(xué)校里，往往碰到很多問題很難自己解決，向其他人請教往往也得不到應(yīng)有的指導(dǎo)，沒有人對他負(fù)責(zé)任，處在孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)。這些年輕教師往往由于自身的思維局限無法看清問題的本質(zhì)，他們個人的反思也往往由于自身的理論功底而無法對自己的思維方式進(jìn)行剖析。這種情況下教師結(jié)成一個團(tuán)隊就顯得很重要。新教育實驗認(rèn)為：打破教師之間的這種隔膜，形成對話的傳統(tǒng)，在專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作的基礎(chǔ)上，借助專業(yè)發(fā)展共同體提升教師的專業(yè)化水平，是教師成長的必由之路。教師孤軍奮戰(zhàn)的時代應(yīng)該終結(jié)，教師應(yīng)該善于把自己融入一個共同的團(tuán)體中，主動地和其他教師交流，交流的對象不僅限于同一學(xué)校的教師，還可與通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)識的教師廣泛探討。當(dāng)學(xué)校內(nèi)部沒有共同體的時候，我們就要尋找創(chuàng)造這個共同體。教師專業(yè)發(fā)展共同體的問題一直是古今中外教育學(xué)者關(guān)注的重要問題，孔子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，“三人行必有我?guī)煛?，就是最好的例證。教師的成長“生態(tài)”也得到現(xiàn)代教育學(xué)者的關(guān)注。斯坦福大學(xué)的格魯斯曼教授(Grossman)等以案例研究為基礎(chǔ)，對教師專業(yè)共同體的內(nèi)涵、特質(zhì)及組建過程進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述與說明，明確指出了“教師專業(yè)共同體”和“一群教師”之間的本質(zhì)區(qū)別。邁克勞林(McLaughlin)對教師專業(yè)共同體對于學(xué)校發(fā)展的作用進(jìn)行了研究，指出專業(yè)發(fā)展共同體可以支持和幫助教師改進(jìn)和完善自身的教學(xué)實踐，幫助他們解決由于學(xué)校的改革和變化而出現(xiàn)的危機(jī)感和不確定感，以使教師去應(yīng)對變化的環(huán)境和新的挑戰(zhàn)，從而為學(xué)校走向成功提供了適宜的組織與精神資源。教師專業(yè)發(fā)展共同體必須建立在自覺自愿、積極主動的基礎(chǔ)之上。新教育實驗在學(xué)校推進(jìn)的時候是采取“底線+榜樣”，底線是要求教師有底線，底線是所有人都能夠做到的也是必須做到的。但底線如果沒有榜樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，榜樣是很關(guān)鍵的，榜樣是需要共同體來培養(yǎng)的，所以無論是校長還是團(tuán)隊建設(shè)的副校長，他必須努力構(gòu)建一個共同體，這個共同體的成員必須是建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，這是要求要形成一個良好共同體寬松氛圍的土壤。如果只是利用行政命令，而不是“尺碼相同”的人的相聚，共同體就會流于形式。所以共同體成員的共同愿景非常重要，人多少沒有關(guān)系，這些人組成共同體以后，要努力培養(yǎng)榜樣，一個教師如果通過閱讀、通過寫作、通過團(tuán)隊的對