《中庸》中的名句

《中庸》中的名句1、子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。（第一章《綱要》）2、子程子曰：放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。（第一章《綱要》）3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（第一章《綱要》）4、道也者，不可須臾離也，可離非道也。（第一章《綱要》）5、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。（第一章《綱要》）6、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。（第一章《綱要》）7、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。（第一章《綱要》）8、致中和，天地位焉，萬物育焉。（第一章《綱要》）9、朱熹：首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言“存養(yǎng)省察”之要，終言“圣神功化”之極。（第一章《綱要》）10、朱熹：蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。（第一章《綱要》）11、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ǖ诙隆吨恕罚?2、子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（第三章《正心》）13、子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ谒恼隆墩摹罚?4、子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（第六章《審問》）15、子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！保ǖ谄哒隆睹鞯馈罚?6、子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”（第八章《正心》）17、子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ǖ诰耪隆墩摹罚?8、子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之?！保ǖ谑隆睹鞯馈罚?9、子曰：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第十章《明道》）20、子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”（第十一章《正心》）21、君子之道，費(fèi)而隱。（第十二章《知物》）22、夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。（第十二章《知物》）23、天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。（第十二章《知物》）《中庸》名句賞析

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

[譯文]

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。

[譯文]

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。

故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

[譯文]

品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。

[譯文]

君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無所顧忌無所不為。

天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

[譯文]

天下國(guó)家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！吨杏埂穫魇烂滟p析2010-09-0110:50:36來源：齊魯儒風(fēng)

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瀏覽：1423次1．天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！咀⑨尅窟x自《中庸》第一章。天命：上天所賦予的。命：令。率：循。率性之謂道：循著本性而行，便是道。道：規(guī)律。修：修明。教：教化?！咀g文】天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。【賞析】這段話放在全書首章，可見為全書的總綱，說明性、道、教的含義與關(guān)系。人的本性是上天賦予的，循著本性而行便是道。使道能不斷的實(shí)現(xiàn)，即按照道的要求不斷的修養(yǎng)便叫做教化。中庸之道便是各安其所，萬物就得到化育。2．好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。【注釋】選自《中庸》第六章。好問：不恥下問。邇言：淺近之言。隱：隱瞞，揚(yáng)：宣揚(yáng)。兩端：即事情之理的正反兩方面。用其中：在此之中，是指恰當(dāng)?shù)淖龇?。【譯文】喜歡請(qǐng)教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚(yáng)好的地方，善于把握事情的兩個(gè)極端，采用中庸之道施行于人民?！举p析】此處以舜之行事來說明中庸之道。喜歡請(qǐng)教并能體察淺近之言，可見舜的大智、卻不以為智，他懂得，其道無所不在，淺近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正確途徑，也即擇善而行。懲惡揚(yáng)善，足見舜的性情篤誠(chéng)，在與人為善的心情底下，只見人的優(yōu)點(diǎn)，而不覺人的不善。在分析掌握事理的正反兩方面時(shí)，自然分辨過與不及，知道恰當(dāng)?shù)淖龇?，然后施行于人民。這便是舜的大智。以此鼓勵(lì)人們，在人生的道路上擇善而行，走人生正途，明辨善惡，以誠(chéng)堅(jiān)持下去。3．博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！咀⑨尅窟x自《中庸》第二十章。審：詳細(xì)。篤：踏實(shí)、忠實(shí)?！咀g文】廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐?！举p析】在道德實(shí)踐中，知與行有著緊密的關(guān)系，兩者的目標(biāo)都是相同的，即善，堅(jiān)持知行相結(jié)合的原則，就能達(dá)到目的。為了能行，必須先知，儒家主張的博學(xué)，首先是學(xué)道、學(xué)禮，學(xué)文。學(xué)道便是追求真理，學(xué)禮即“六藝”，學(xué)文即古代文獻(xiàn)，也是博學(xué)求知的快捷途徑，掌握前人對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。有不懂的問題就要請(qǐng)教別人，并把學(xué)來的東西，經(jīng)過認(rèn)真的思考，深刻領(lǐng)會(huì)，消化變成自己的東西。只有對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行分析，考察，才能了解事物的本質(zhì)，不被現(xiàn)象所迷惑。人學(xué)習(xí)之后，就明白做人的道理，再把所學(xué)的知識(shí)去付諸行動(dòng)，即運(yùn)用到實(shí)踐中，不斷努力，永無止境，在道德實(shí)踐的征途上日益前進(jìn)。4．自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！咀⑨尅窟x自《中庸》第二十一章。誠(chéng)：誠(chéng)心，誠(chéng)懇。明：明白。教：教育，教化?！咀g文】由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。【賞析】論述誠(chéng)與明的關(guān)系。人能夠明白事理，就可以確定自己內(nèi)心所向的目標(biāo)，以至去指導(dǎo)自己的行為。由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行為是否合于心中向善的本性，即真誠(chéng)。如此看來，真誠(chéng)與明白事理，互為促進(jìn)，相輔相成?！白哉\(chéng)明”是說由真誠(chéng)而明理?！白悦髡\(chéng)”是說由明理而真誠(chéng)。不論是出于天性或是教育的結(jié)果，一個(gè)人處世立身的原則都應(yīng)是為仁行善，自覺自愿，不為外在力量所促使，做到這樣，人就能達(dá)到至真至純，至善至美的境界。

5．唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！咀⑨尅窟x自《中庸》第二十二章。贊：助。參：與天地并立而為三。【譯文】只有天下最為誠(chéng)心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性；能夠完全發(fā)揮自己的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性；能夠完全發(fā)揚(yáng)別人的本性，就能夠完全發(fā)揚(yáng)事物的本性；就可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物；可以幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物，就可以和天地配合成三了。【賞析】至誠(chéng)盡性是中庸全篇主