高中必修三《始得西山宴游記》課件【三篇】

高中必修三《始得西山宴游記》課件【三篇】

【篇一】高中必修三《始得西山宴游記》課件【教學(xué)目標(biāo)】1、學(xué)生自行梳理字詞，積累文言知識(shí)，教師釋疑，幫助學(xué)生掌握部分文言學(xué)習(xí)方法，;2、通過反復(fù)誦讀文本，因聲求氣，學(xué)生能夠解讀情景交融之處;3、理解文本豐富情感，體會(huì)作者寄寓山水游記中的人生萬(wàn)象?！绢A(yù)習(xí)要求】1、了解作者生平及成就，做文字簡(jiǎn)介(200字);2、正字音，讀文本：僇人恒惴栗施施而行斫榛莽焚茅茷箕踞而遨衽席岈然洼然若垤若穴攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白不與培塿為類顥氣引觴滿酌頹然就醉與萬(wàn)化冥合3、解釋字詞：僇人夢(mèng)亦同趣始更相枕以臥異之踞、席地而坐莫得其涯向之未始游游于是乎始緣染溪4、翻譯句子：(1)以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。(2)然后知是山之特立，不與培塿為類。5、誦讀文本，梳理內(nèi)容：游諸山和游西山兩類游玩，過程結(jié)果截然不同，請(qǐng)制表，分不同方面呈現(xiàn)兩類游玩的不同之處;6、質(zhì)疑：關(guān)于字詞、文意理解方面，可提出疑問。【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入閱讀柳宗元《始得西山宴游記》，見識(shí)唐宋八大家散文中的“游記”。記敘游蹤或描摹物件為主要目的，且文學(xué)性強(qiáng)的散文作品都可以歸屬為游記散文。而柳宗元的山水游記可謂唐宋八大家游記的標(biāo)志。清人劉熙載在《藝概?文概》中所說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無(wú)不形容盡致;其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜。”何以“牢籠百態(tài)”?借助《始得西山宴游記》一窺其一二。二、初讀文本，識(shí)文斷字。1、請(qǐng)學(xué)生自讀文本，注意字音、斷句;2、反饋預(yù)習(xí)情況：梳理字詞、疑問之處;教師補(bǔ)充：通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義(乎、始)、古今延續(xù)(涯崖、緣木求魚)重點(diǎn)補(bǔ)充：定語(yǔ)后置句“凡是州之山有異態(tài)者”，引入初中所學(xué)內(nèi)容“金十斤”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“馬之千里者”等。3、誦讀文本，概括文意。三、再讀文本，因聲求氣。游西山，帶給柳宗元“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的全新感受，一掃“恒惴栗”的狀態(tài)。這樣一個(gè)截然不同的狀態(tài)，我們是否能從文字本身的表達(dá)能夠一窺其妙呢?仔細(xì)閱讀文本，找出語(yǔ)氣上對(duì)比點(diǎn)。讀一讀這些句子，體會(huì)一下在表達(dá)效果上有什么不同第一節(jié)：“施施而行，漫漫而游......披草而坐，傾壺而醉......醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)......覺而起，起而歸......”第二節(jié)：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯......洋洋乎與造物者游，而不知其所窮......至無(wú)所見而猶不欲歸......”(1)“而”字：第一節(jié)中的“而”多表修飾或者是承接，第二節(jié)中的“而”多表轉(zhuǎn)折;(2)吟誦：第一節(jié)句式簡(jiǎn)短，節(jié)奏緊湊;第二節(jié)句式較長(zhǎng)，朗讀悠長(zhǎng);(可通過拍手，打出節(jié)奏)(3)結(jié)合《文心雕龍》中的這段話，去尋找和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言形式和表情達(dá)意之間更多的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，交流討論：夫裁文匠筆，篇有小大;離章合句，調(diào)有緩急：隨變適會(huì)，莫見定準(zhǔn)句司數(shù)字，待相接以為用;章總一義，須意窮而成體?！?jiǎng)③摹段男牡颀?章句》四、見景知情，知人論情。從各個(gè)方面比較兩類游玩的不同，又從文字里感受到作者游西山時(shí)的“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，那么這座西山究竟有怎樣的神奇，帶給了作者哪些沖擊?再次深入閱讀文本，探究思考兩個(gè)問題：(1)請(qǐng)同學(xué)梳理文本內(nèi)容，結(jié)合作者生平，探究“始得西山宴游記”中作者之“得”;(2)結(jié)合文本內(nèi)容與文本創(chuàng)作理論，探究作者眼中的西山是否真實(shí)存在。這種融情于景、寄情于物的手法，在寫景詩(shī)文中是很常見的手法。(1)溪路千里曲，哀猿何處鳴?孤臣淚已盡，虛作斷腸聲?！谠度朦S溪聞猿》(2)千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！谠督贰豆盘圃?shī)合解》：江寒而魚伏，豈釣之可得?彼老翁獨(dú)何為穩(wěn)坐孤舟風(fēng)雪中乎?世態(tài)寒冷，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無(wú)所得。子厚以自寓也。五、解讀山水，體味文化貶謫永州對(duì)于頗富政治抱負(fù)的柳宗元來說,可謂毀滅性的打擊。政治理想的破滅、僻遠(yuǎn)之地的貶謫,讓柳宗元心情極為沮喪,而忘情山水則讓他暫時(shí)淡忘了痛苦,也讓他找到了情感、精神的歸屬。與天體融為一體讓作家在闊大、空寂中獲得精神上的暫時(shí)解脫,同時(shí)也獲得了信念上的堅(jiān)定。如《鈷鉧潭西小丘記》“小丘”環(huán)境為:“嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！薄芭c目謀，與耳謀，與神謀，與心謀”，這是柳宗元山水游記的一重境界。而蘇軾被貶黃州，寫下諸多名篇，其中《赤壁賦》言：“夫天地之間，物各有主,茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾先生又給山水游記帶來另一種文化精神。課后探究思考：1、閱讀柳宗元《永州八記》，探究柳宗元山水游記中貫穿始終的文化精神;2、閱讀柳宗元與蘇軾山水游記類散文，比較二位面對(duì)仕途坎坷，表現(xiàn)不同的文化精神。六、推薦閱讀：1、柳宗元“永州八記”、《三戒》(《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》)2、酈波、康震解讀柳宗元《江雪》【篇二】高中必修三《始得西山宴游記》課件設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想《始得西山宴游記》是必修一教材第三專題中的一篇課文。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我重點(diǎn)考慮要處理好以下四組關(guān)系：一、文言與文學(xué)。對(duì)于高中階段的文言文教學(xué)，很多老師苦于在文言與文學(xué)之間找不到一個(gè)平衡點(diǎn)，有的純粹當(dāng)作文言文來教，有的純粹從文學(xué)角度來講。前者似買櫝還珠，后者則囫圇吞棗。我的處理方式是先掃除文言障礙，進(jìn)行文言積累，再重點(diǎn)研讀文學(xué)文本，不讓疏通文意占用過多的課堂時(shí)間。二、工具與人文。人文性與工具性應(yīng)該是緊密相連不可分割的，語(yǔ)文教學(xué)正是通過語(yǔ)言文字修辭等手段達(dá)到提升學(xué)生思想層次與精神境界的目的?；谶@樣的理解，我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一方面緊緊抓住本文教學(xué)重點(diǎn)——通過文本研習(xí)領(lǐng)會(huì)作品體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)聯(lián)，一方面也強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生品味作品在行文上的特色。其實(shí)，有關(guān)作品行文特色的品味最終還是指向了作品的人文主題。三、引導(dǎo)與開放。新課程強(qiáng)調(diào)對(duì)話與開放的理念，但一味的對(duì)話討論容易造成教學(xué)時(shí)間的延緩，信馬由韁式的開放也容易“跑野馬”而不可收拾。因此我在設(shè)計(jì)教學(xué)流程時(shí)，既尊重學(xué)生的主體性，給學(xué)生以開放的思考空間，也注意到要體現(xiàn)教師的引導(dǎo)性，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和調(diào)控。四、獨(dú)立與整合。語(yǔ)文新教材中的課文，既相對(duì)獨(dú)立，又從屬于板塊與專題。所以，在進(jìn)行單篇課文教學(xué)時(shí)還要注意整合。就本課而言，板塊內(nèi)的整合主要就是與《赤壁賦》的比較。對(duì)此，我找到了一個(gè)整合的“抓手”——貶謫文學(xué)與貶謫文化。對(duì)這個(gè)問題的討論可以適當(dāng)延伸，不宜過分展開，稍做點(diǎn)撥即可給學(xué)生打開一個(gè)認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象的窗口。教學(xué)目標(biāo)1、引導(dǎo)學(xué)生了解作者的處境，理解作者的精神世界。2、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品獨(dú)特的韻味，品味其語(yǔ)言特色。3、通過文本研習(xí)領(lǐng)會(huì)作品體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1、結(jié)合作者的身世處境和人格特色來理解文章的思想內(nèi)涵和精神境界。(教學(xué)難點(diǎn))2、通過文本研習(xí)領(lǐng)會(huì)作品體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)聯(lián)。(教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn))3、由本篇作品延伸出去，認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)中的貶謫現(xiàn)象。(難點(diǎn))課時(shí)安排如學(xué)生有充分預(yù)習(xí)，可安排一課時(shí)。如學(xué)生預(yù)習(xí)不到位，可安排1.5課時(shí)。教學(xué)過程一.#課件#導(dǎo)語(yǔ)1.略說寫作背景“永貞革新”失敗—貶逐蠻荒—故交斷絕—貧病交迫—老母病故—居處遭火—滿懷憂懼之情(抓住第一段中“僇人”二字)“詩(shī)家不幸”往往卻是文學(xué)和讀者的幸事。和蘇軾一樣，柳宗元在貶謫期間寫下了大量精彩的詩(shī)文，成就了其文學(xué)創(chuàng)作的高峰——《永州八記》。2.解題引導(dǎo)學(xué)生分析文題中“宴游”“始得”等字在文中的體現(xiàn)(找出文章照應(yīng)文題的地方)。題目中對(duì)于理解文意最關(guān)鍵的字眼應(yīng)該是什么?為什么?/(“始得”二字，文中凡四見，構(gòu)成行文的線索。)二.文本研討就“始得”二字引出對(duì)文本的分析研讀。分析時(shí)圍繞一個(gè)大問題：如何理解“游于是乎始”一句?(為什么說這才是真正的“游”的開始?西山之游與此前之游有什么區(qū)別?)重在比較此前之游與西山之游的區(qū)別，讓學(xué)生從一、二段中提取有價(jià)值的信息做比較。在討論比較的過程當(dāng)中，就學(xué)生發(fā)言的情況，隨文分析一些小語(yǔ)段和子問題。西山之游與此前之游的比較(可從游的過程、對(duì)象、結(jié)果，或游的外在表現(xiàn)、內(nèi)在精神等角度去比較)“始”前游西山游1、施施而行，漫漫而游(隨意任情)過、緣、斫、焚、攀援(積極主動(dòng))2、覺而起，起而歸(來也隨意，去也隨意)至無(wú)所見而猶不欲歸(陶醉其中，眷戀不舍)3、深林、回溪、幽泉怪石(幽深、拘束)雄奇特立(境界開闊、蕩滌心胸)4、恒惴栗(無(wú)法擺脫的苦悶)心凝形釋，與萬(wàn)化冥合(身心的解脫與自由)…………(立足于學(xué)生的發(fā)言來歸納總結(jié))隨文分析一：品味文章語(yǔ)言句式與內(nèi)容情調(diào)的結(jié)合?！笆肌鼻坝斡庙斦婢浞ǎ幼帚^句，續(xù)續(xù)相生，傳達(dá)“施施而行，漫漫而游”的神韻。而西山游，則以短句排比，有急促之勢(shì)，體現(xiàn)西山之吸引力及主動(dòng)迫切之情狀，與前者迥然有異。(可補(bǔ)充：文中動(dòng)賓搭配之巧妙。西山之游的前與后也可以做句式的對(duì)比，一者節(jié)奏急促，一者節(jié)奏松緩，正對(duì)應(yīng)了不同的情調(diào)。)隨文分析二：圍繞西山之“特立”。1、西山的哪一點(diǎn)吸引了作者，以至于披荊斬棘，不顧勞頓，孜孜以求?/(高峻雄奇，特立不群。)2、作者是如何表現(xiàn)西山之高峻雄奇的?/(烘云托月的手法，用西山上的所見，即四圍的環(huán)境來進(jìn)行襯托。——可借柳宗元《江雪》一詩(shī)做補(bǔ)充說明。這里也有視角由俯視到遠(yuǎn)眺的變化，視角的變化伴隨著境界的進(jìn)一步開闊，而境界的進(jìn)一步開闊又伴隨著作者胸懷的進(jìn)一步開闊)3、為什么西山的高峻雄奇如此吸引作者?/(首先，原先游覽的深林、回溪、幽泉怪石之景，大都幽遠(yuǎn)深僻，給人以坐井觀天的拘囚壓抑之感，強(qiáng)化了作者原有的孤獨(dú);而西山的高峻雄奇、開闊壯美則給人以豁然開朗的感覺，使人的身心放松解脫?！颂幙陕?lián)系學(xué)生初中學(xué)過的《小石潭記》“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人。凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”以作比較。也可聯(lián)系《岳陽(yáng)樓記》中遷客騷人面對(duì)不同景致產(chǎn)生不同感受的描寫。更重要的是，自然中的西山其“不與培塿為類”、特立不群的品格正與作者身受打擊卻不甘沉淪的人格精神相互照應(yīng)，兩者在精神上達(dá)成契合;故而作者能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達(dá)到“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的境界。——此處言及柳宗元的精神人格，亦可聯(lián)系《江雪》。)隨文分析三：從文中兩種游覽的情形來看人與自然的關(guān)系。兩種游覽，其人和自然景物的關(guān)系是否相同?如果不同，是怎樣的不同?在“始”前游中，自然是排遣苦悶的對(duì)象，自然外在于人，與人隔了一層，這樣人當(dāng)然就難以領(lǐng)悟到自然的精神，因而只能獲得短暫的快樂、暫時(shí)的解脫，“恒惴栗”的“恒”字就是這種狀態(tài)的體現(xiàn)。(可引柳宗元《與李翰林建書》：“永州于楚為最南……仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹好石，暫得一笑，已不復(fù)樂?！?而西山之游是人與自然的統(tǒng)一。此等“同是天涯淪落人”的山水，遠(yuǎn)不只是觀賞或排遣的對(duì)象，更是千載難逢的“知音”。此種境界，使得柳文除了慨嘆不遇，還有體悟山水的幽懷。精神的契合，使得人認(rèn)識(shí)了山的精神，山也引發(fā)了人的胸襟，從而達(dá)到一種超越與解脫的境界(“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！薄靶哪吾?，與萬(wàn)化冥合”)。在這里山與人、物與我、情與景、形與神達(dá)到了統(tǒng)一，這也正是柳宗元的山水游記超出于眾人的地方。將自然對(duì)象化，往往會(huì)把人與自然放在不平等的立場(chǎng)上，或拜倒在自然腳下奉其若神靈，或居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然，或把自然看成包容一切情感的容器，這樣就難以進(jìn)入自然、領(lǐng)略其內(nèi)在精神;將自然人格化，可以和自然進(jìn)行平等的對(duì)話交流，用欣賞的眼光去看自然，用澄澈的心懷去聆聽自然的話語(yǔ)，這樣可以發(fā)現(xiàn)自然的美，感受自然的精神;而如果能與自然融為一體，則不但能發(fā)現(xiàn)自然的美，感受自然的精神，更能超越小我的局限塵世的束縛，達(dá)到思想與精神的解脫自由。柳宗元正是達(dá)到了這一境界。)——這一部分有一定深度，可根據(jù)學(xué)生的情況做隨機(jī)性的處理。總結(jié)：至此，“為什么說‘游于是乎始’(西山之游是真正的‘游’的開始)?”這一大問題應(yīng)該可以解決了，請(qǐng)學(xué)生歸納概括。/(一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗(yàn)——自由、放松、超越、解脫，一方面西山之游也達(dá)到了人與自然融為一體的天人合一的境界。)三.整合遷移1、比較蘇軾《赤壁賦》與本文的異同異：柳宗元文章重在刻畫描摹，風(fēng)格清新峭拔，其人與自然之同側(cè)重在精神人格層面上;蘇軾的文章重在議論，風(fēng)格瀟灑飄逸，其人與自然之同側(cè)重在哲理層面上(不但認(rèn)識(shí)到物與我的同，還從更高的角度來審視物我的關(guān)系)。(可補(bǔ)充：“柳氏游記的幽深取徑于‘騷’，而宋六家文的曠達(dá)則得益于‘莊’。宋人游記佳妙之處，不在‘牢騷’與‘刻畫’，而在‘瀟灑’與‘議論’?！?陳平原《中國(guó)散文小說史》))——就學(xué)生發(fā)言情況來處理，不過分追求全面和深入。同：兩文都寫于貶謫期間，都寫出了作者情懷的變化，最后都陶醉于自然之中，樂而忘返，都在自然山水中獲得了解脫與超越。2、引申遷移：遷客騷人的山水文學(xué)的共性——融入個(gè)人的情感體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。聯(lián)系《赤壁賦》，請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注文學(xué)一個(gè)有趣的現(xiàn)象——很多優(yōu)秀的作品都產(chǎn)生于作者被貶謫期間。思考：為什么這段時(shí)期容易產(chǎn)生優(yōu)秀的作品?為什么被貶謫的文人最容易和自然山水相交融?中國(guó)古代士大夫中，遷謫文人可謂是一個(gè)規(guī)模龐大而又特殊的群體。他們都曾積極仕進(jìn)，并取得了一定功名，但或由于忤逆權(quán)貴、犯顏直諫，或由于無(wú)辜蒙冤、遭受牽連，被謫遠(yuǎn)徙，顛沛流離，經(jīng)歷人生坎坷。由于遷謫，文人們大多被削去官職，沒有了公務(wù)羈絆，因而更容易將精力集中于文學(xué)創(chuàng)作。同時(shí)，由于遷謫，文人們深入到更廣闊的社會(huì)生活底層，更有機(jī)會(huì)受到江山風(fēng)物的激蕩，以促進(jìn)他們杰出藝術(shù)才華的表現(xiàn)。于是，其文學(xué)創(chuàng)作便有可能進(jìn)入一個(gè)前所未有的高潮期。遷謫期間的文人，其生活與思想往往處于激劇變動(dòng)狀態(tài)。由于政治理想破滅，生活條件惡劣，親人生離死別，朋友疏遠(yuǎn)和政敵落井下石等，各種感情激流般沖撞他們敏感的心靈。他們驚懼于前途的不可知，怨憤于自己的不幸遭遇，極端懷戀失去的一切，并以異常陌生的眼光和復(fù)雜的情緒面對(duì)新環(huán)境。因而他們更能與同樣被冷落的自然山水產(chǎn)生“同是天涯淪落人”的共鳴，更容易體察自然山水的美，更能進(jìn)入自然山水的懷抱以求得自我的解脫。情動(dòng)于中而后形之于口于手，從而比往日更具創(chuàng)作欲。所以，許多作家價(jià)值、最富藝術(shù)魅力的詩(shī)文大多創(chuàng)作于遷謫期間，這些作品也更能全面反映作家的精神情感世界和思想軌跡?？陕?lián)系屈原《離騷》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》等作品。

【篇三】高中必修三《始得西山宴游記》課件學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、掃清文字障礙，熟讀課文;2、了解作者及其寫作背景，整體感知課文。學(xué)習(xí)流程：流程一：導(dǎo)入旅游是一種時(shí)尚，大家都喜歡，就是古人也十分崇尚，蘇軾在赤壁“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”，今天，我們?cè)賮硪黄鸶谠ビ钨p西山，看看是否也能有些意外的收獲。流程二：自主學(xué)習(xí)1、默讀課文，將課下注釋中的生字拼音注到文中。2、聽錄音，正確朗讀課文。劃分朗讀節(jié)奏：以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也然后知是山之特出，不與培婁為類。悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯然后知吾向之未始游，游于是乎始3、作者在文中自稱“僇人”，你知道作者的生平境況嗎?柳宗元(773～819)13歲便能寫出好文章。20歲的考中進(jìn)土，31歲任見習(xí)監(jiān)察御史。后因參與王叔文政治革新，失敗后被貶永州司馬。當(dāng)時(shí)的永州地處偏遠(yuǎn)，人煙稀少，生活十分艱苦。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無(wú)情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了"行則膝顫、坐則髀痹"的程度。貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動(dòng)搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)。”永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時(shí)，他直接從事革新活動(dòng)，到永州后，他的斗爭(zhēng)則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。永州十年，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)的十年，廣泛研究古往今來關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問題，撰文著書。柳宗元，字，唐代河?xùn)|(今山西省永濟(jì)市)人，出生于京城長(zhǎng)安，家、家，享年47歲。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河?xùn)|或柳柳州，他是唐宋散文八大家之一。柳宗元的山水游記對(duì)后世游記散文的發(fā)展有重大影響，《永州八記》是這方面的代表作，即《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。他寫的游記不僅文筆簡(jiǎn)潔，描摹生動(dòng)真切，富有詩(shī)情畫意，而且處處滲透著作者的思想感情，寄托著對(duì)生活遭際的感慨和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。《始得西山宴游記》是《永州八記》的第一篇。古代的一種文體，主要是記載事物，也往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。你還學(xué)過的此種文體的課文有：4、熟讀課文流程三：合作探究1、探究第一自然段背誦要領(lǐng)提示：注意動(dòng)詞、修辭手法。2、用5分鐘的時(shí)間背誦課文。流程四：反饋小測(cè)1、請(qǐng)給下列加橫線的字注音:僇人恒惴栗施施而行斫榛莽焚茅茷箕踞而遨衽席岈然洼然若垤若穴攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白不與培塿為類顥氣引觴滿酌頹然就醉與萬(wàn)化冥合2、《始得西山宴游記》的作者是朝的，唐宋散文八大家之一，著有山水游記。3、指名背誦第一段。流程五：布置作業(yè)流程六：我的收獲《始得西山宴游記》學(xué)案二學(xué)習(xí)目標(biāo):積累重點(diǎn)實(shí)詞的意義，正確翻譯課文。學(xué)習(xí)流程：流程一：檢查課文背誦流程二：自主學(xué)習(xí)自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪;幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極