《中國(guó)文化概要》教學(xué)大綱

《中國(guó)文化概要》教學(xué)大綱學(xué)校：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高翻學(xué)院科目：《中國(guó)文化概要》對(duì)象：MTI一年級(jí)執(zhí)教者：陶嘉煒第一堂課（二課時(shí)）9/27課題：第一講 文化概說(shuō)教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)理解文化作為一個(gè)研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，它的特定含義是什么，它的結(jié)構(gòu)層面有哪些，地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系，以及我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。新課教學(xué)提綱：一、什么是文化1、文化研究的起源2、“文化”的含義二、文化的結(jié)構(gòu)層面三、文化的時(shí)代性和民族性四、地理環(huán)境與文化五、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度布置思考題：1、文化各結(jié)構(gòu)層面同該文化的特征的親疏層遞關(guān)系。2、試分析“全盤(pán)西化”和“國(guó)粹主義”的偏頗。第二堂課（二課時(shí)）9/29課題：第二講 語(yǔ)言和文化教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解語(yǔ)言和文化結(jié)合起來(lái)加以研究的歷史，重要代表學(xué)者及其主要觀(guān)點(diǎn)；理解語(yǔ)言和思維相表里，不同的語(yǔ)言在潛意識(shí)中含有不同民族的思維方式、價(jià)值觀(guān)念和審美情趣。新課教學(xué)提綱：一、語(yǔ)言和主客觀(guān)世界1、德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、普通語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人威廉 ?洪堡特及其主要觀(guān)點(diǎn)。2、沃爾夫、薩丕爾及其假說(shuō)。 P.3二、語(yǔ)言的文化心理背景1、語(yǔ)言反映不同民族的概念和意義體系 P.5/P.322、語(yǔ)言反映不同民族的價(jià)值體系3、語(yǔ)言反映不同民族的思維方式 P.11布置思考題：一、理解形式邏輯和辯證邏輯分別在中西語(yǔ)言中的體現(xiàn)。二、“沃爾夫——薩丕爾假說(shuō)”的要點(diǎn)是什么？有沒(méi)有道理？你是怎么理解的？三、你能從漢語(yǔ)里舉出漢民族的價(jià)值觀(guān)念、 審美情趣、思維方式的某些特點(diǎn)嗎？第三堂課（二課時(shí)）10/11課題：第三講 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 第一節(jié)《周易》簡(jiǎn)介教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)古代樸素辯證法表現(xiàn)為陰陽(yáng)觀(guān)念，《周易》為其發(fā)軔之作；并了解有關(guān)《周易》的成書(shū)情況、基本結(jié)構(gòu)，以及陰陽(yáng)等相關(guān)符號(hào)的知識(shí)。新課教學(xué)提綱：一、“易”的含義二、“周”的含義三、八卦與重卦四、卦辭與爻辭五、《周易》的經(jīng)與傳六、《周易》的寫(xiě)作時(shí)代七、古代中國(guó)的世界圖示布置思考題：結(jié)合先秦諸子散文的論證風(fēng)格，理解中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)世界的途徑是推己及人，推人及物；聯(lián)系古希臘早期自然哲學(xué)家的言論，比較中西方認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的方法差異。第四堂課（二課時(shí)）10/18課題：第三講 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 第二節(jié) 五行學(xué)說(shuō)教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)古代樸素唯物論表現(xiàn)為五行觀(guān)念。五行說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》，但五方的端倪已在甲骨卜辭中出現(xiàn)。同時(shí)，了解跟五行相關(guān)的一些傳統(tǒng)說(shuō)法，中西方早期有機(jī)論的異同，以及中西方思想方法的差異。新課教學(xué)提綱：一、五行說(shuō)的起源二、五行間的關(guān)系三、五行的推廣四、一種普遍聯(lián)系的學(xué)說(shuō)五、中西時(shí)空觀(guān)的差異布置思考題：區(qū)別并分別舉出相關(guān)思維、整體思維、類(lèi)比推理、經(jīng)驗(yàn)直觀(guān)四種認(rèn)識(shí)特征的例子。第五堂課（二課時(shí)）11/1課題：第四講 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第一節(jié) 先秦諸子（上）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解先秦“九流十家”中主要學(xué)術(shù)流派的代表人物和思想概要。新課教學(xué)提綱：一、百家爭(zhēng)鳴的起因二、諸子百家學(xué)說(shuō)撮要（一）儒家1、孔子2、孟子3、荀子（二）墨家1、十大主張2、后期墨家和《墨經(jīng)》后期墨家一般認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)末期?！赌印芬粫?shū)中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》共六篇，后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為《墨辯》或《墨經(jīng)》，是總結(jié)當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)和建立邏輯科學(xué)的理論與體系的重要著作。（三）道家1、老子2、莊子（四）法家商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”，韓非集法家之大成。布置思考題：理解本堂課所講的四個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)：儒家的實(shí)踐理性，墨家的邏輯思辨，道家的本體思考，法家的順應(yīng)時(shí)代。第六堂課（二課時(shí)）11/8課題：第四講 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第二節(jié) 先秦諸子（下）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解先秦“九流十家”中其余學(xué)術(shù)流派的概況。新課教學(xué)提綱：二、諸子百家學(xué)說(shuō)撮要（續(xù)）（五）名家1、惠施合同異，“歷物十事”。2、公孫龍離堅(jiān)白，“二十一事”（六）縱橫家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、雜家、小說(shuō)家以上為《漢書(shū)?藝文志》所列九流十家（小說(shuō)家不入流） 。（七）兵家《漢書(shū)?藝文志》有《吳孫子兵法》82篇，《齊孫子兵法》89篇。今所傳者，乃《吳孫子》也。孫武，春秋末人，以兵法見(jiàn)于吳王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏為其后代。三、小結(jié)呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》：“歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜詣?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳。 ”“我國(guó)民今日之思想，試默察之，蓋無(wú)不有先秦學(xué)術(shù)之成分在其中者， 其人或不自知，其事不可誣也。”布置思考題：1、對(duì)照古希臘芝諾的“四個(gè)悖論”，評(píng)價(jià)惠施、公孫龍的詭辯的歷史意義。2、理解先秦學(xué)術(shù)的成分至今存在于中國(guó)人思想之中的說(shuō)法。第七堂課（二課時(shí)）11/15課題：第四講 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第三節(jié) 秦以后傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（上）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解歷代儒家經(jīng)學(xué)學(xué)派興衰的概況， 掌握其間主要的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)內(nèi)容。新課教學(xué)提綱：一、經(jīng)學(xué)（一）兩漢經(jīng)學(xué)之發(fā)端1、儒家經(jīng)書(shū)從“六經(jīng)”到“十三經(jīng)”。2、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的由來(lái)3、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別取周予同《經(jīng)今古文學(xué)》之說(shuō)。（二）唐義疏之學(xué)從孔穎達(dá)等編定“五經(jīng)正義”到“九經(jīng)正義” 。（三）宋明理學(xué)（四）清代漢學(xué)與樸學(xué)布置思考題：體會(huì)義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué)在當(dāng)今學(xué)術(shù)界的傳承。第八堂課（二課時(shí)）11/22課題：第四講 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 第四節(jié) 秦以后傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（下）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解佛教傳入中國(guó)的時(shí)間、扎根中國(guó)的原因、主要宗派，以及佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。新課教學(xué)提綱：一、佛教的起源與沿革二、中國(guó)接受佛教思想的原因三、主要宗派大乘八宗：三論宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗。四、禪學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思維1、“不立文字”和“言不盡意”2、“遮詮”和“以禪喻詩(shī)”3、繁瑣哲學(xué)和形上思辨4、古白話(huà)給思想松綁布置思考題：禪宗的興旺跟中國(guó)文化的特點(diǎn)有何必然的關(guān)系？第九堂課（二課時(shí)）11/29課題：第五講 中國(guó)上古歷史 第一節(jié) “三代”之前教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解從上限為公元前5千年開(kāi)始，我們的祖先在黃河、長(zhǎng)江兩流域及我國(guó)北方創(chuàng)造了輝煌的新石器文化。三地域的原生性文化各具特征，后又互相交融。課教學(xué)提綱：一、新石器文化主要遺存（一）黃河流域1、仰韶文化(BC5000—BC3000年)2、大汶口文化（BC4500—BC2500年）、馬家窯文化（BC3300—BC2600年）、龍山文化（BC2800—BC2000年）（二）長(zhǎng)江流域1、河姆渡文化(BC5000—BC3300年)2、馬家浜文化(BC5000—BC4000年)1、崧澤文化(BC3900—BC3300年)、良渚文化(BC3300—BC2200年)、大溪文化(BC4400—BC3300年)、屈家?guī)X文化(BC3000—BC2600年)（三）紅山文化（BC5000—BC3500年）二、炎、黃和“五帝”時(shí)代布置思考題：1、從黃河、長(zhǎng)江兩流域文化特征比較及紅山文化看 “黃河是中華文明唯一搖籃說(shuō)”的謬誤。2、談?wù)剬?duì)“黃帝”虛實(shí)的看法。第十堂課（二課時(shí)）11/29課題：第五講 中國(guó)上古歷史 第二節(jié) 夏商周“三代”教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解在中國(guó)早期的歷史上，夏、商、周三代是有關(guān)鍵性的一段:中國(guó)文字記載的信史是在這一段時(shí)間里開(kāi)始的，中國(guó)這個(gè)國(guó)家是在這一段時(shí)期里形成的，整個(gè)中國(guó)歷史時(shí)代的許多文物制度的基礎(chǔ)是在這個(gè)時(shí)期里奠定的。新課教學(xué)提綱：一、夏商周三代二、考古學(xué)文化和三代1、二里頭文化和夏2、鄭州商城和商前期3、安陽(yáng)殷墟和商后期（詳后）4、周原、豐鎬和周三、殷墟和甲骨文四、商周間宗教觀(guān)的革新“天”作為至上神的觀(guān)念是周人提出來(lái)的，并輔以“德”的概念。布置思考題：漢語(yǔ)的“天”具有一般意義的天空以及至上神、自然等義項(xiàng)，舉出含有“天”字的詞例，體會(huì)商周間宗教觀(guān)的革新對(duì)現(xiàn)今的語(yǔ)言及觀(guān)念的深遠(yuǎn)影響。第十一堂課（二課時(shí)）12/6課題：課堂討論（插入范文鑒析）討論目標(biāo)：要求學(xué)生就自己在聽(tīng)課時(shí)最感興趣或最有體會(huì)的內(nèi)容，設(shè)置成一個(gè)專(zhuān)題，談?wù)剰奈幕慕嵌瓤创Z(yǔ)言，或者語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象；特別是漢語(yǔ)漢字。通過(guò)中外文的比較，挖掘隱藏在母語(yǔ)或民族思維行為方式里的文化密碼。應(yīng)避免就語(yǔ)言論語(yǔ)言，搞成純語(yǔ)言學(xué)或漢語(yǔ)言文字學(xué)的論文，也應(yīng)避免照搬關(guān)于男尊女卑、色彩詞或動(dòng)物詞的隱喻象征等一類(lèi)的老生常談。提供期末思考題。布置作業(yè)：將所討論所思考的論題演繹為提綱，為期末作為考試用的文章打下基礎(chǔ)，并可得到任課教師的建議和指點(diǎn)第十二堂課（二課時(shí)）12/13課題：第六講 中國(guó)：詩(shī)的國(guó)度 第一節(jié) 英漢詩(shī)律的異和同（上）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)最早的詩(shī)就是抒情詩(shī)， 而抒情詩(shī)代表典型的詩(shī)歌藝術(shù)。詩(shī)歌音樂(lè)性的本質(zhì)是節(jié)奏。新課教學(xué)提綱：一、中西詩(shī)歌功能和使用范圍的差異1、詩(shī)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體2、從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》看西方的詩(shī)歌觀(guān)二、詩(shī)律：關(guān)于節(jié)奏的單位1、西洋詩(shī)：音步2、漢語(yǔ)詩(shī)：音組布置思考題：1、為什么說(shuō)原始的詩(shī)歌創(chuàng)作并非出于藝術(shù)的目的？、音步的人為痕跡和音組的自然合成，從中體現(xiàn)出哪些文化信息？第十三堂課（二課時(shí)）12/20課題：第六講 中國(guó)：詩(shī)的國(guó)度 第二節(jié) 英漢詩(shī)律的異和同（下）教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中西詩(shī)歌除了節(jié)奏單位的構(gòu)成方法不同之外，是否分行書(shū)寫(xiě)和必須用韻也存在差異。新課教學(xué)提綱：（續(xù)前）三、詩(shī)律：關(guān)于分行排列1、西洋詩(shī)由“詩(shī)行”構(gòu)成2、漢語(yǔ)詩(shī)由“詩(shī)句”構(gòu)成3、關(guān)于“跨行”四、詩(shī)律：關(guān)于用韻1、西洋詩(shī)允許無(wú)韻、頭韻等2、漢語(yǔ)詩(shī)一律押腳韻3、韻是節(jié)奏的裝飾布置思考題：你同意這個(gè)說(shuō)法嗎——嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)是無(wú)法翻譯的。第十四堂課（二課時(shí)）12/27課題：第六講 中國(guó)：詩(shī)的國(guó)度 第三節(jié) 盛行一時(shí)的英美漢詩(shī)熱教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解20世紀(jì)初英美詩(shī)壇出現(xiàn)過(guò)一群意象派詩(shī)人，他們對(duì)中國(guó)古詩(shī)的凝練和畫(huà)面感深感驚訝，掀起一陣翻譯漢詩(shī)，模仿漢詩(shī)的熱潮。由此也反映出漢語(yǔ)具有藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，善于被用作形象思維。新課教學(xué)提綱：一、龐德及其《漢詩(shī)譯卷》1、意象派的形成2、《詩(shī)刊》和《漢詩(shī)譯卷》3、從龐譯《玉階怨》到他的《詩(shī)章》二、洛威爾和她的《漢風(fēng)集》三、意象不等于意境布置思考題：不同語(yǔ)言的詩(shī)歌，韻律各有千秋。結(jié)合自己所熟悉的外語(yǔ)，談?wù)勀欠N外語(yǔ)詩(shī)的藝術(shù)美。第十五堂課（二課時(shí)）1/3課題：第六講 中國(guó)：詩(shī)的國(guó)度 第四節(jié) 新詩(shī)格律的探索和困惑教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)本堂課的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人不乏尋求和嘗試建立白話(huà)詩(shī)的格律，1958年的新詩(shī)形式大討論幾乎吸引了所有的詩(shī)人和評(píng)論家，但至今沒(méi)有結(jié)果，這不能不說(shuō)是詩(shī)的國(guó)度今日的悲哀。新課教學(xué)提綱：一、新格律詩(shī)探討簡(jiǎn)介二、聞一多和他的《死水》1、《死水》的音組2、《死水》的音尾3、《死水》音律再認(rèn)識(shí)布置思考題：當(dāng)今詩(shī)歌似乎已被邊緣化，至少中國(guó)白話(huà)詩(shī)處境如此。你所了解的西方文壇是何情形？自由詩(shī)和傳統(tǒng)的格律詩(shī)擁有何種讀者群？第十六堂課（二課時(shí)）答疑1/10鐘子期聽(tīng)懂了俞伯牙的琴音

——“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水

”,俞伯牙視其為知音。鐘子期死后，面對(duì)江邊一抔黃土，俞伯牙發(fā)出

“此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死

”的感慨，摔琴而去，從此，高山流水，知音難覓。紅樓里，寶釵與黛玉皆愛(ài)寶玉，寶釵看重功名，常拿一些倫理綱常來(lái)壓制他的不羈與頑劣，黛玉卻從未提及這些，因她懂得他的心性，她說(shuō)

“你既為我之知己，自然我亦是你之知己

”,造化弄人，木石前緣雖是虛空一場(chǎng)，卻懷金悼玉，夢(mèng)縈千古，今日讀來(lái)依然蕩氣回腸！不是所有的相遇都可以相知，不是所有的相知都可以永恒。生命里，我們只愿結(jié)交那些心性相宜的人，統(tǒng)一的語(yǔ)言，相同的志趣，將彼此的心靈拉近，一份懂得，不言不語(yǔ)，卻在默契里滋生。懂得，是兩顆心的對(duì)望，潛生一種心靈感應(yīng)，不發(fā)一言，便可知會(huì)。一聲懂得，沒(méi)有千言萬(wàn)語(yǔ)，卻可以令人眸中含淚，心中蘊(yùn)暖。這世間太多人情薄涼，你是否覺(jué)得，有一個(gè)真正懂你的人，是一種幸福與慰藉呢？茫茫人海，你不孤