第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理培訓(xùn)資料

2008年成考專升本政治選擇題小測(cè)試（水平評(píng)估測(cè)試）1.哲學(xué)為科學(xué)研究提供（）A.經(jīng)驗(yàn)材料 B.理論結(jié)論C.一般方法論 D.具體方法.馬克思主義哲學(xué)最基本的原則是（）A.邏輯和歷史的統(tǒng)一 B.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一C.分析和綜合的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一.〃存在就是被感知”是（）A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn).意識(shí)的能動(dòng)性是指人類的意識(shí)可以（）A.認(rèn)識(shí)和改造世界 B.創(chuàng)造客觀規(guī)律C.改造客觀規(guī)律 D.消滅損害人類的規(guī)律.對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的確切理解是（）A.事物的不斷運(yùn)動(dòng) B.各種運(yùn)動(dòng)形式之間的互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化C.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.矛盾是指（）A.對(duì)立面的互相聯(lián)結(jié)，互相轉(zhuǎn)化B.對(duì)立面的互相排斥，互相否定C.思維的前后不一致D.對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng).認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于（）A.主體創(chuàng)造 B.能動(dòng)反映C.社會(huì)實(shí)踐 D.客觀存在.社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（）A.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問(wèn)題B.人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題C.社會(huì)各階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題D.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題.決定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的是（）A.生產(chǎn)力 B.生產(chǎn)關(guān)系C.國(guó)體 D.意識(shí)形態(tài)10.上層建筑的核心是（）A.政治法律思想 B.哲學(xué)觀念C.國(guó)家政權(quán) D.科學(xué)技術(shù)11.下列選項(xiàng)中不屬于文化的社會(huì)功能的是（）A.信息功能 B.教化功能C.強(qiáng)制功能 D.促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能12.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是（）A.半殖民地半封建社會(huì) B.資本主義社會(huì)C.封建社會(huì) D.半封建社會(huì)13.1894年11月，孫中山建立的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體是（）A.興中會(huì) B.華興會(huì)C.光復(fù)會(huì) D.科學(xué)補(bǔ)習(xí)所14.中國(guó)歷史上第一部具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的憲法是（）A.《中華蘇維埃憲法大綱》 B.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》C.《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》D.《中華民國(guó)憲法》15.1920年8月，中國(guó)最早建立的共產(chǎn)主義小組是（）A.北京小組 B.武漢小組C.長(zhǎng)沙小組 D.上海小組.毛主席闡述關(guān)于中國(guó)民主革命新道路理論的著作是（）A.《星星之火，可以燎原》B.《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》C.《論持久戰(zhàn)》 D.《新民主主義論》.新民主主義革命在全國(guó)勝利并解決土地問(wèn)題以后，我國(guó)的主要矛盾是（）A.工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾B.地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾D.先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾.中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中規(guī)定，對(duì)民族工商業(yè)采取的政策是（）A.沒(méi)收B.改造C.保護(hù)D.贖買.對(duì)新中國(guó)國(guó)家政權(quán)建設(shè)有重要意義的《共同綱領(lǐng)》確定于（）A.第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議 B.黨的七屆三中全會(huì)C.第一屆全國(guó)人民代表大會(huì) D.中共“八大”.提出中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移城市，開(kāi)始由城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村新時(shí)期的是（）A.1947年中共中央十二月會(huì)議B.中共七屆二中全會(huì)C.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議D.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)議21.中共八大提出的我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針是（）A.鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義B.既反保守，又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)C.調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高D.調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義22.毛主席思想的精髓是（）A.群眾路線 B.統(tǒng)一戰(zhàn)線C.實(shí)事求是 D.武裝斗爭(zhēng).鄧小平理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的基本理論問(wèn)題是（）A.什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義B.社會(huì)主義初級(jí)階段理論C.解放思想，實(shí)事求是D.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.我國(guó)制定路線、方針、政策的基本實(shí)際依據(jù)是我國(guó)正處于（）A.建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制B.社會(huì)主義初級(jí)階段C.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變D.實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.市場(chǎng)機(jī)制中的核心機(jī)制是（）A.供求機(jī)制 B.激勵(lì)機(jī)制C.價(jià)格機(jī)制 D.競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制.我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是（）A.解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要B.建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家C.宏觀調(diào)控由直接向間接轉(zhuǎn)化D.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制.社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾決定的中心任務(wù)是（）A.經(jīng)濟(jì)體制改革 B.政治體制改革C.經(jīng)濟(jì)建設(shè) D.對(duì)外開(kāi)放.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)和基本特征是（）A.按勞分配 B.共同富裕C.生產(chǎn)資料公有制D.公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位29.社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是（）A.以按勞分配為主體，多種分配方式并存B.以按資分配為主，其他分配方式為輔C.以個(gè)體勞動(dòng)收入分配為主，其他收入分配方式為輔D.以勞動(dòng)力價(jià)值收入分配為主，其他收入分配方式為輔.社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)是（）A.為人民服務(wù) B.誠(chéng)實(shí)守信C.集體主義 D.愛(ài)國(guó)主義.“一國(guó)兩制”的前提是（）A.大陸實(shí)行社會(huì)主義 B.港澳臺(tái)高度自治C.港澳臺(tái)資本主義制度不變D.國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一于中華人民共和國(guó).社會(huì)主義各階段的劃分最終應(yīng)以（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn) B.生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)C.公有制程度為標(biāo)準(zhǔn) D.階級(jí)斗爭(zhēng)為標(biāo)準(zhǔn)3.社會(huì)主義法制的本質(zhì)是（）A.社會(huì)主義民主的保證和體現(xiàn)B.調(diào)整社會(huì)主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則C.上升為法律的工人階級(jí)和廣大人民的意志D.維護(hù)社會(huì)秩序的行為規(guī)范34.可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)（）A.經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.人口的發(fā)展 D.高科技的發(fā)展35.“三講”中的核心是（）A.講學(xué)習(xí) B.講政治C.講正氣 D.三個(gè)代表.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略是（）A.人民民主專政B.多黨合作制C.依法治國(guó)D.政治協(xié)商.”一國(guó)兩制〃構(gòu)想最先是為解決（）A.臺(tái)灣問(wèn)題B.香港問(wèn)題C.澳門問(wèn)題D.經(jīng)濟(jì)特區(qū)問(wèn)題.我國(guó)的政體是（）A.人民民主專政B.人民代表大會(huì)制度C.多黨合作和政治協(xié)商制度D.民族區(qū)域自治制度39、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，描述不正確的是（）A.以馬列主義為指導(dǎo)B.以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)C.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則D.是促進(jìn)改革開(kāi)放的精神文明.社會(huì)主義民主政治的組織原則是（）A.民主B.集中C.民主集中制D.人民當(dāng)家作主參考答案.C2.B3.D4.B5.D6.D7.B8.D9.B10.C11.C12.C13.A14.B15.D16.A17.A18.C19.A20.B21.B22.C23.A24.B25.C26.D27.C28.C29.A30.C31.D32.A33.C34.A35.B36C37A38B39B40C第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理主要章節(jié)一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；二、物質(zhì)和意識(shí)；三、事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律；四、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)；五、人類社會(huì)的本質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)；六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用；七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展；前四章屬辯證唯物主義內(nèi)容，后三章屬歷史唯物主義內(nèi)容。前四章在復(fù)習(xí)時(shí)可用一條紅線聯(lián)系起來(lái)：?是物質(zhì)的jl一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的j運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的律是M以認(rèn).識(shí)的2—一認(rèn)識(shí)離不開(kāi)著.踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理.的唯二標(biāo)一推"一第一章：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（一）哲學(xué)及其基本問(wèn)題i.哲學(xué)與世界觀、方法論.哲學(xué)的基本問(wèn)題.哲學(xué)的主要派別（二）馬克思主義哲學(xué)及其基本特征.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源.馬克思主義哲學(xué)的基本特征.馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大工具二、基本概念和原理：1、群——哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、馬克思主義哲學(xué)——是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然一社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，它包括辯證唯物論和歷史唯3、世界觀——是人們對(duì)整個(gè)世界的看法和根本觀點(diǎn)。4、方法論——是人們認(rèn)識(shí)世界和改選世界的根本方法。5、唯物主義哲學(xué)——承認(rèn)物質(zhì)是世界的本源，精神是由物質(zhì)派生出來(lái)的，都屬于唯物主義。它包括古代樸素唯物主義二近代M而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。6、唯心主義——凡認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是由精神派生出來(lái)的，都屬于唯心主義，它包括客觀唯心主義和主觀睢7、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)：使馬克思主義皙堂同史國(guó)的實(shí)際相績(jī)氤在史國(guó)縣體續(xù)是指用帶有中華民族特色的形式宣傳馬克思主義哲學(xué)；結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)；用中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。8、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論成果：毛澤東音學(xué)思想L鄧壯ES9、馬克思主義產(chǎn)生的根源：（1）社會(huì)歷史條件——近代歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化。（2）階級(jí)基礎(chǔ)一無(wú)產(chǎn)階級(jí)反資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展（3）自然科學(xué)前提——近代三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論）。（4）思想理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)10、馬克思主義的基本特征（1）實(shí)踐性（2）科學(xué)性（3）革命性（4）階級(jí)性三、思考與訓(xùn)練：（-）主觀唯心主義與客觀唯物主義的區(qū)別1、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（）A“存在就是被感知" B“物是感覺(jué)的集合”C"意識(shí)是萬(wàn)物的本原”D“理在事先，以理為本”2、下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是A、理在氣中，理隨事變 B、心外無(wú)物，心外無(wú)理C、理在事先，事隨理變 D、生死由命，富貴在天3、柏拉圖說(shuō)“理念”是世界的基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)屬于（）A主觀唯心主義B客觀唯心主義C樸素唯物主義D機(jī)械唯物主義講解：主觀唯心主義：以人的自我感覺(jué)為中心客觀唯心主義：以超人類的某種理念為中心（如神，理，上帝等）。（二）試述辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別1、“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”的觀點(diǎn)是（）A辯證法觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)C詭辯論觀點(diǎn)D相對(duì)主義觀點(diǎn)2、“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的思維方法是（）A唯物主義B唯心主義C形而上學(xué)D二元論3、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A事物是客觀存在的B事物是普遍聯(lián)系的C事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的D矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力4、“金要足赤，人要完人”。這是一種（）A唯物辯證法的觀點(diǎn)B相地主義詭辯論C形而上學(xué)觀點(diǎn)D主觀唯主義觀點(diǎn)講解：辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別：1、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；2、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；3、全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立；4、承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)與否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立;是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)焦點(diǎn)O（五）辨析：實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。（六）如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？不能回避、前提基礎(chǔ)、斗爭(zhēng)焦點(diǎn)、實(shí)踐問(wèn)題四條論據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題；②如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；③思維和豐在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn),從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。第二章：物質(zhì)和意識(shí)一、考綱要求：（一）唯物辯證法的基本特征.世界的普遍聯(lián)系.世界的永恒發(fā)展（二）唯物辯證法的基本規(guī)律.規(guī)律及其特點(diǎn).對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律.質(zhì)量互變規(guī)律.否定之否定規(guī)律（三）唯物辯證法的基本范疇.現(xiàn)象與本質(zhì).形式與內(nèi)容.原因與結(jié)果.必然性與偶然性.可能性與現(xiàn)實(shí)性二、基本概念和原理：1、物質(zhì)——列寧定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”（唯物論與可知論）2、運(yùn)動(dòng)——指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?；具\(yùn)動(dòng)形式有五種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（絕對(duì)性）3、靜止——指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的暫時(shí)的、相對(duì)地穩(wěn)定。（相對(duì)性）4、時(shí)間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性。具有一維性和不可逆性。5、空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，具有三維性和可顛倒性。6、意識(shí)——是人特有的精神活動(dòng)，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的能動(dòng)反映。7、意識(shí)的能動(dòng)性——指人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。8、人工智能——就是用機(jī)械和電子裝置來(lái)模擬人腦的機(jī)能。人工智能并不會(huì)超過(guò)人的思維而統(tǒng)治世界9、解放思想——指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。10、實(shí)事求是——就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)它的含義作了科學(xué)解釋：“'實(shí)是‘就是客觀存在著的一切事物，'是'是事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性,'求'就是我們?nèi)パ芯??！倍⑺伎?、物質(zhì)的唯一特性是它的A、實(shí)物性 B、可知性C、客觀實(shí)在性D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性2、時(shí)間和空間是A、物質(zhì)的唯一特性B、物質(zhì)存在的基本形式C、感性直觀形式 D、整理認(rèn)識(shí)材料的工具3、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)途徑與條件概：(1)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。(2)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(3)意識(shí)活動(dòng)可控制人體生理活動(dòng)。(4)意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改選客觀世界。實(shí)現(xiàn)途徑與條件：(1)必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性；(2)必須把正確思想付諸實(shí)踐。(3)依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。4、辨析：(1)物質(zhì)就是具體的實(shí)物。(2)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)錯(cuò)誤。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與現(xiàn)實(shí)世界中的具體物體概念既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)上的物質(zhì)范疇只有一個(gè)根本屬性，即客觀實(shí)在性。客觀實(shí)在性不是一個(gè)物體，而是所在物體的共性，存在于所以物體中。(2)錯(cuò)誤。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)一方面是自然界發(fā)期發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面又是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。其中，勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性作用。而勞動(dòng)一開(kāi)始就是集體的、社會(huì)的勞動(dòng)。5、理解：(1)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理及現(xiàn)實(shí)意義。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；正確、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、利用客觀規(guī)律的條件。這一原理要求我們既要反對(duì)任意夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義、唯意志論，又反對(duì)不講主觀能動(dòng)性的機(jī)械唯物論。它啟示我們?cè)诟母镩_(kāi)放實(shí)踐中，必須把革命熱情與科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，跳出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條條框框，認(rèn)真探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，又要認(rèn)真尊重規(guī)律，克服主觀隨意性，嚴(yán)格按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律辦事。第三章：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律一、考綱要求：（一）唯物辯證法的基本特征.世界的普遍聯(lián)系.世界的永恒發(fā)展（二）唯物辯證法的基本規(guī)律.規(guī)律及其特點(diǎn).對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律.質(zhì)量互變規(guī)律.否定之否定規(guī)律（三）唯物辯證法的基本范疇（此范圍一般只考選擇，不考大題）.現(xiàn)象與本質(zhì).形式與內(nèi)容.原因與結(jié)果.必然性與偶然性.可能性與現(xiàn)實(shí)性二、基本概念與原理1、唯物辯證法——是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大規(guī)律和本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等基本范疇組成的理論體系o聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)最基本的觀點(diǎn)，也是唯物辯證法理論的總的特征。2、辯證法一把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，一切事物都是由內(nèi)部矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著。3、形而上學(xué)——它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展。4、聯(lián)系——是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性與多樣性。5、規(guī)律一事物在發(fā)展過(guò)程中本身所固直的“本娜kJaWv6、發(fā)展——指事物的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。發(fā)展的根源——矛盾；發(fā)展的進(jìn)程——量變和質(zhì)變的辯證轉(zhuǎn)化,發(fā)展的道路—前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。7、質(zhì)——是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。8、量——是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。9、度——質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。一種界限。10、量變——指事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更。11、質(zhì)變——指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。12、矛盾——反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和同一及其相互關(guān)系的哲學(xué)范疇。13、矛盾的同一性——指矛盾著的對(duì)立面之間相互依賴、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。14、矛盾的斗爭(zhēng)性——指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)。15、矛盾的普遍性——處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。16、矛盾的特殊性——指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。17、主要矛盾與次要矛盾——同一事物發(fā)展過(guò)程中，往往存在著許多矛盾。其中有一種起主導(dǎo)作用、決定作用的矛盾，叫主要矛盾。不起主導(dǎo)和決定作用的叫次要矛盾。18、矛盾的主要方面、次要方面——在每一個(gè)矛盾中，矛盾雙方的地位是不同的，其中處于支配地位、起主要作用的一方，成為矛盾

的主要方面，處于被支配的一方成為矛盾的次要方面。19、范疇——是人的思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。20、現(xiàn)象——事物的表面特征和外部聯(lián)系。（真象與假象）21、本質(zhì)——事物的內(nèi)部聯(lián)系、根本性質(zhì)。22、形式——就是事物內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。23、內(nèi)容——構(gòu)成事物的內(nèi)部聯(lián)系、根本性質(zhì)。24、原因——就是引起現(xiàn)象的現(xiàn)象。25、結(jié)果——就是被現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。26、必然性——事物發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、不可避免的趨勢(shì)，它是由事物內(nèi)部的本質(zhì)原因引起的，具有客觀性。27、偶然性——就是事物發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。28、可能性——包含在事物之中的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。29、現(xiàn)實(shí)性——已經(jīng)存在的客觀實(shí)在性。三、問(wèn)題與思考：1三、問(wèn)題與思考：1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（否定之否定規(guī)律揭示了（）0A事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉C事物發(fā)展的方向和道路2、唯物辯證法的總特征是（A、物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)）;質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（）B事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程D事物發(fā)展的兩種趨勢(shì)。）B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C、聯(lián)系的觀點(diǎn)的發(fā)展的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)3、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律4、具體問(wèn)題具體分析所依據(jù)的哲學(xué)原理是（）A、矛盾的普遍性原理B、矛盾的同一性原理C、矛盾的特殊性原理D、矛盾的斗爭(zhēng)性原理5、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心？第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，

是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。6、如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大指導(dǎo)意義？⑴矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先兩者別。矛盾普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的,相對(duì)的。其次，兩者相互聯(lián)貫。共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性也離不開(kāi)共性，沒(méi)有無(wú)共性的個(gè)性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。⑵矛盾普遍性與特殊性辯證減產(chǎn)的原理,是共性與個(gè)性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。⑶該原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國(guó)特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。8、.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？⑴量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。⑵量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國(guó)建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在我們這樣一個(gè)人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。只有這樣才能把我國(guó)建設(shè)成高度文明，高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長(zhǎng)，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。第四章：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一、考綱要求：（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn).馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論.實(shí)踐及其基本形式.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（二）認(rèn)識(shí)及其辯證發(fā)展過(guò)程.認(rèn)識(shí)及其本質(zhì).認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng).認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律（三）真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn).真理及其客觀性.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).真理發(fā)展的規(guī)律二、基本概念與原理:1、認(rèn)識(shí)論——是指關(guān)于認(rèn)識(shí)及其規(guī)律的哲學(xué)理論。2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論——它是能動(dòng)的、革命的反映論。它把實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)活動(dòng)中。3、實(shí)踐——指人們能動(dòng)地探索和改造客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征包括客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐基本形式包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三類。4、認(rèn)識(shí)主體——指處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系中從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。5、認(rèn)識(shí)客體——是指在一定社會(huì)歷史條件下人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的那一部分客觀實(shí)在。6、感性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種。7、理性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷和推理三種。8、真理——事物及其規(guī)律在人們意識(shí)里的正確反映。9、真理的客觀性：一是指內(nèi)容客觀，二是指標(biāo)準(zhǔn)客觀。10、真理的絕對(duì)性——指真理的客觀性和無(wú)限性。一是指真理的內(nèi)容是客觀的，因而是絕對(duì)的；二是指人類可以認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。11、真理的相對(duì)性——首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，叢深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。三、要點(diǎn)（-）認(rèn)識(shí)論.馬克思主義認(rèn)識(shí)論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)（辯證）革命（實(shí)踐）反映記（唯物）.認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映）.認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí).認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí).認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本性決定的。②實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性：絕對(duì)性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)性：實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，實(shí)踐有無(wú)窮性。四、問(wèn)題與思考：1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是A.從感覺(jué)到知覺(jué)，從知覺(jué)到表象B.從概念到判斷，從判斷到推理C.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐D.從具體到抽象，從抽象到具體2、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理。這是一種主觀真理論，辨正唯物主義認(rèn)為，真理是對(duì)客觀事物的正確反應(yīng)，真理具有客觀性，其一是說(shuō)：真理的內(nèi)容是客觀的，其二是說(shuō)：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所謂多數(shù)人擁護(hù)，還是少數(shù)人擁護(hù)，都是把真理的標(biāo)準(zhǔn)，歸置于人的主觀判斷，并沒(méi)有什么本質(zhì)差別。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明（）A.每個(gè)人必須事事實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí)B.只有參加實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí)C.直接知識(shí)來(lái)自實(shí)踐D.一切認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)自實(shí)踐.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有（）A.普遍性B.客觀實(shí)在性C.直接現(xiàn)實(shí)性D.社會(huì)歷史性.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了（）A.可知論B.唯物論C.辯證法D.唯心論.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A.客觀對(duì)象B.認(rèn)識(shí)的主體C.認(rèn)識(shí)的客體D.社會(huì)實(shí)踐7.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）A.是否被多數(shù)人擁護(hù)B.是否被社會(huì)普遍承認(rèn)C.是否與客觀事物及其規(guī)律相一致D.是否能滿足人的需要.真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象（）A.只能有一種認(rèn)識(shí)B.正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C.真確的認(rèn)識(shí)只能一次獲得D.正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得.真理是人造的供人使用的工具的看法是（）A.主觀唯心主義B.客觀唯物主義C.機(jī)械唯物主義D.辯證唯物主義10.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是因?yàn)椋ǎ〢.有些真理根本無(wú)法通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)B.實(shí)踐檢驗(yàn)必須有邏輯證明來(lái)補(bǔ)充C.社會(huì)實(shí)踐總受歷史條件的限制D.不同人，不同階級(jí)有不同實(shí)踐11、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。12、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？(簡(jiǎn)答)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的⑴從真理的本性來(lái)看，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，主觀是否符合客觀，客觀世界不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主觀世界出不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐高于理論，實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)，所以人們能夠以一定的理論作為指導(dǎo)去參加引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這樣，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，就能把原來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)對(duì)照，檢驗(yàn)出理論是否符合客觀，是否具有真理性。13、辨析：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以，今天的實(shí)踐不能證明的認(rèn)識(shí)，一定不是真理。錯(cuò)誤。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。實(shí)踐的歷史是不斷發(fā)展的，每一階段的實(shí)踐都有其局限性。今天的實(shí)踐不能證明的認(rèn)識(shí)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，在今后的實(shí)踐中將被得到檢驗(yàn)。14、論述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系及其重要意義。(1)概念：真理的絕對(duì)性：真理的客觀性和無(wú)限性。真理的相對(duì)性：廣度、深度。(2)原理：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立性：它們是同一真理的兩種不同性質(zhì)，是從不同角度、不同側(cè)面來(lái)考察同一真理的。統(tǒng)一性：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)真理可向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（3）掌握真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系具有重要意義：第一,它為我們批判絕對(duì)主義和相對(duì)主義提供理論武器。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，陷入了唯心主義的詭辯論。第二，它啟示我們?cè)趯?shí)踐中既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。第五章：人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)一、考綱要求：（一）唯物史觀的創(chuàng)立及其意義.歷史觀的基本問(wèn)題.唯心史觀的根本缺陷及其根源.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義（二）人類社會(huì)生活的本質(zhì).社會(huì)是個(gè)有機(jī)體.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程（三）人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu).經(jīng)濟(jì)、政治、文化.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的存在和發(fā)展二、基本概念及原理：1、社會(huì)歷史觀——是指人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題所持的根本觀點(diǎn)和方法。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。凡認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的是歷史唯物主義觀，凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的屬于歷史唯心主義觀。2、生產(chǎn)力——是人類改造自然、征服自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力。3、生產(chǎn)關(guān)系——指在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程（包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）中發(fā)生的或體現(xiàn)的人與人之間的關(guān)系。4、生產(chǎn)方式——即物質(zhì)資料生產(chǎn)式。它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力是了活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。所以說(shuō)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——是指一個(gè)社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。6、瞰——是指一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。階級(jí)屬經(jīng)濟(jì)范疇。7、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)——指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。8、社會(huì)存在——指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的，是具有決定意義的方面。9、社會(huì)意識(shí)——是指社會(huì)生活的精神方面，是指各種社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。10、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性——表現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。(2)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平性。(3)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性(4)各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。三、問(wèn)題與思考：1、人類與動(dòng)物界的最根本區(qū)別是A.人類有群體組織，動(dòng)物無(wú)群體組織B.人類有宗教信仰，動(dòng)物無(wú)宗教信仰C人類有意識(shí)恬動(dòng)，動(dòng)物無(wú)意識(shí)活動(dòng)D.人類能創(chuàng)造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)，動(dòng)物則不會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中居基礎(chǔ)地位的是A.階級(jí)結(jié)構(gòu)B.政治結(jié)構(gòu)C.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.觀念結(jié)構(gòu)3、階級(jí)產(chǎn)生的基本前提是A.用暴力掠奪他人的財(cái)產(chǎn)B.用特權(quán)侵吞公社的財(cái)產(chǎn)C.由于產(chǎn)品分配不公而出現(xiàn)兩極分化D.由于生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品辨析：一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也必然先進(jìn)。.劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性C.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）A.勞動(dòng)發(fā)展史B.階級(jí)斗爭(zhēng)史C.思想發(fā)展史D.國(guó)家發(fā)展史.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（）A.生產(chǎn)工具B.勞動(dòng)對(duì)象C.勞動(dòng)者技能的高低D.產(chǎn)品的質(zhì)量.生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是（）A.產(chǎn)品的分配關(guān)系B.產(chǎn)品的交換關(guān)系C.生產(chǎn)資料所有制形式D.人們所在生產(chǎn)中所處的地位.國(guó)家的本質(zhì)是（）A.社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的管理者B.社會(huì)秩序的維護(hù)者C.國(guó)家領(lǐng)土完整的保護(hù)者D.統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具.下列選項(xiàng)中不屬于文化的社會(huì)功能的是（）A.教化功能B.信息功能C.促進(jìn)社會(huì)發(fā)展功能D.強(qiáng)制功能10、為什么說(shuō)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)間的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史的觀的基本問(wèn)題？（1）它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。（2）它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。（4）它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。11、為什么說(shuō)社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。①實(shí)踐是人類社會(huì)生成的基礎(chǔ)。②實(shí)踐將人類社會(huì)從自然界中提升出來(lái)，同時(shí)也與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)。③實(shí)踐是人類社會(huì)的基本存在形式。④實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。11、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明加強(qiáng)政治思想工作的重要性。⑴社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在,它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。⑵社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在:①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展；有時(shí)又能預(yù)風(fēng)未來(lái)并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家往往在思想領(lǐng)域超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的,但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。④社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治，法律，哲學(xué)，道德，宗教，文學(xué)，藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。⑤社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。⑶懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近作出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。第六章：社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用一、考綱要求：（一）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律.社會(huì)基本矛盾.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（二）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（三）歷史是人們自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果.社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的能動(dòng)性是統(tǒng)一的.人民群眾、英雄人物與社會(huì)歷史發(fā)展二、基本概念與原理：1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——是指與一定歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的該社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。2、上層建筑——指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，以國(guó)家政權(quán)為核心的政治法律制度和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。3、社會(huì)基本矛盾——是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。正是這兩對(duì)基本矛盾推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。4、階級(jí)斗爭(zhēng)——指利益根本對(duì)立和沖突的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。5、人民群眾——是指推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)人，包括三部分人：其一，全體勞動(dòng)人民；其二，有時(shí)還包括一些剝削階級(jí)在內(nèi)；其三,反動(dòng)階級(jí)中某些起進(jìn)步作用的個(gè)別人物。6、群眾觀點(diǎn)——它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)正常的根本觀點(diǎn)，內(nèi)容包括：(1)相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)(2)全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)(3)向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)(4)向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。7、群眾路線——它是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和運(yùn)用。內(nèi)容是:一切為了群眾，一切依靠群眾，(3)從群眾中來(lái)，到群眾中去8、歷史發(fā)展的動(dòng)力：(1)根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾(最終解放生產(chǎn)力)（2）直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（直接解放生產(chǎn)力）（3）巨大杠桿：科學(xué)技術(shù)。（提高生產(chǎn)力）科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋孩倏茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素;②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿；③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。（4）人民群眾（煥發(fā)生產(chǎn)力）三、問(wèn)題與思考：1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是因?yàn)椋ǎ〢.生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素B.生產(chǎn)力是熱與自然之間，生產(chǎn)關(guān)系則是人與社會(huì)之間的關(guān)系C.生產(chǎn)力是原本的、第一性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是派生的、第二因素D.生產(chǎn)力是具有能動(dòng)性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是消極被動(dòng)的關(guān)系2判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是看它是（）A.生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制B.促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C.社會(huì)話大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D.封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（）A.根本動(dòng)力B.唯一動(dòng)力C.最終動(dòng)力D.直接動(dòng)力.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)中（）A.生產(chǎn)力系統(tǒng)各要素的總和B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D.占統(tǒng)治地位的各社會(huì)關(guān)系的總和.上層建筑有兩大部分組成，它們是（）A.政治制度和法律制度B.政治思想和法律思想C.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)D.政治上層建筑和觀念上層建筑.階級(jí)劃分的主要標(biāo)志是各種社會(huì)集團(tuán)（）A.在國(guó)家政權(quán)中的地位不同B.對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同C.在勞動(dòng)組織中的作用不同D.取得勞動(dòng)產(chǎn)品的多寡不同7.認(rèn)為群眾創(chuàng)造歷史是受社會(huì)條件制約的觀點(diǎn)是（）A.天命論觀點(diǎn)B.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C.唯意志論觀點(diǎn)D.歷史唯物主義觀點(diǎn)8、上層建筑的核心是（）A國(guó)家政權(quán)B軍隊(duì)C政治和法律制度D思想意識(shí)形態(tài)9、“英雄人物與人民群眾共同創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)是（）A歷史唯物主義觀點(diǎn)B歷史唯心主義觀點(diǎn)C二元論觀點(diǎn) D辯證法觀點(diǎn)10、群眾觀點(diǎn)的核心是（）A相信人民群眾B依靠人民群眾C群眾路線D全心全意為人民服務(wù)11、歷史唯物主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持（）A歷史主義與階級(jí)分析的原則B德才兼?zhèn)涞脑瓌tC為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的原則D理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)進(jìn)行體制改革的必要性？⑴歷史唯物主義認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯證發(fā)展的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，即適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求的上層建筑，就能存在和鞏固下去；如果上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，就意味著它已經(jīng)更新?lián)Q代了存在的必然性,變?yōu)椴缓侠?不現(xiàn)實(shí)的，因而就會(huì)被淘汰。②上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因此，上層建筑必然要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾從基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合。從某種意義上說(shuō),人類的歷史就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。⑵懂得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律具有重要現(xiàn)實(shí)意義。這一規(guī)律是我們進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的社會(huì)主義上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是適合的，但是，我國(guó)社會(huì)主義上層建筑仍然存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面,如不合理的規(guī)章制度，機(jī)構(gòu)設(shè)置，干部體制等等，舊社會(huì)遺留下和各種舊思想,舊傳統(tǒng)，舊習(xí)慣，如專制主義，官僚主義，家長(zhǎng)作風(fēng)特權(quán)思想等等。這些方面，社會(huì)主義上層建筑體系的完善和它的作用的發(fā)揮，不利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性不利于發(fā)揮它的優(yōu)越性,不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展，從而不利于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。所以，為了鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，還必須完善社會(huì)主義的上層建筑，即進(jìn)行政治體制改革。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)國(guó)家體制進(jìn)行了一系列的改革。特別是黨的十五代表大會(huì)明確提出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，政治體制改革的根本任務(wù)是：發(fā)揚(yáng)民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開(kāi)，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。黨制定的政治體制改革措施，本身就反映了上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的客觀要求O我們黨由于運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展規(guī)律，我們的革命和建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就。13、怎樣理解階級(jí)及其實(shí)質(zhì)？⑴階級(jí)的含義。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！雹屏袑幍碾A級(jí)定義揭示了：①階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)上不平等的社會(huì)集團(tuán)，階級(jí)是生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即不同階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同：對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的地位與作用不同，在分配上的方式與數(shù)量不同。②階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來(lái)，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治地位和意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，政治地位，意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總合起來(lái)構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特點(diǎn)。階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。③階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無(wú)償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩a(chǎn)資料的階級(jí)的勞動(dòng)。14、辨析：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。（2）人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理。因?yàn)槿嗣袢罕姴坏珓?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且是社會(huì)變革的決定力量。英雄人物在歷史發(fā)展中起作用的大小，歸根結(jié)底取決于中否符合歷史發(fā)展規(guī)律，以及在多大程度上代表人民群眾的利益和要求。最終決定歷史方向的是人民群眾而不是英雄人物?！惫餐瑒?chuàng)造論”實(shí)質(zhì)上否定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，是歷史唯心主義。第七章：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展一、考綱要求：（一）社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程.社會(huì)形態(tài)及其演化.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性.社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)（二）人的本質(zhì)和人的價(jià)值.人性與人的本質(zhì).人的價(jià)值（三）人的全面發(fā)展與共產(chǎn)主義社會(huì).自由王國(guó)與必然王國(guó).人的全面發(fā)展.共產(chǎn)主義的理想和實(shí)踐二、基本概念與原理：1、社會(huì)進(jìn)步——社會(huì)進(jìn)步是對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的總概括，指社會(huì)由低級(jí)到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。2、社會(huì)進(jìn)步的根源——社會(huì)基本矛盾，特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。3、社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的舊的社會(huì)形態(tài)更進(jìn)步,更高級(jí)。4、社會(huì)進(jìn)步的曲折性——社會(huì)進(jìn)步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的,有時(shí)快一些，有時(shí)慢一些，有時(shí)會(huì)有暫時(shí)的停滯，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)不同程度的倒退。5、人的本質(zhì)——自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性是人性的三個(gè)構(gòu)成要素，其中，人的社會(huì)屬性是人性中的本質(zhì)屬性。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。6、人的自然屬性與社會(huì)屬性：人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)特征。人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會(huì)屬性離不開(kāi)人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開(kāi)人的社會(huì)屬性。7、個(gè)人價(jià)值——指社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足。8、社會(huì)價(jià)值——指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)。9、自由——自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀世界的能動(dòng)改造。10、必然王國(guó)——人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。11、自由王國(guó)——指人們從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái)，從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。12、共產(chǎn)主義三種含義：(1)共產(chǎn)主義理論(過(guò)去)(2)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)(現(xiàn)實(shí))(3)共產(chǎn)主義社會(huì)(未來(lái))13、人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段——(1)人的依賴性關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段(2)以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段（3）人的全面而自由的發(fā)展階段14、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性：社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：（1）從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總過(guò)程看，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替。（2）從每一國(guó)家或民族具體的歷史進(jìn)程看如果沒(méi)有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會(huì)經(jīng)歷上述社會(huì)形態(tài)的依次更替。15、社會(huì)發(fā)展道路的多樣性：