為政以德1課件

論，纂輯的意思，應(yīng)讀lún;語(yǔ)，言談。由孔子弟子及其后學(xué)記錄孔子和他的弟子們的言行的一部語(yǔ)錄體文集，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、教育、文學(xué)以及立身處世的道理等?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)20篇，每篇包含若干章節(jié)，一章記獨(dú)立的一段話或獨(dú)立的一件事，篇幅都不長(zhǎng)。北宋時(shí)，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為《四書(shū)》?！墩撜Z(yǔ)》

孔子（前551—前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼。魯國(guó)人?？鬃佑啄陠矢福贂r(shí)家境衰落。

孔子少年青年時(shí)代便掌握了參與貴族政治必須熟悉的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，進(jìn)而掌握了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)的內(nèi)容，為創(chuàng)立儒家文化奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。72歲時(shí)娶18歲的顏徵在，公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南），因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。因?yàn)樯厦孢€有個(gè)哥哥，所以也稱孔老二。孔子三歲時(shí)，父親叔梁紇去逝，顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養(yǎng)成人。

孔子19歲娶宋人為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)?？柞幭瓤鬃佣?，有遺腹子孔伋，字子思。

相傳，顏征在生孔子的時(shí)候，就聽(tīng)得天空一陣鼓樂(lè)齊鳴，不多時(shí)，就見(jiàn)從空中飛來(lái)一只玉麒麟。口銜玉帛，玉帛上寫(xiě)道：“天遣奎星下凡，以振興于周?！鄙詢A，玉麒麟騰云而去?？鬃映錾院?，相貌丑陋，頭頂如反盂，中間低四周高。面有“七露”：眼露筋、鼻露孔、耳露輪、嘴露齒。因?yàn)檠?、耳、鼻都是雙露，所以稱“七露”。顏征在以為是怪物，就將他棄于山洞中。這時(shí)，來(lái)了一只老虎為他哺乳。暑天，山洞中悶熱，又飛來(lái)了一只老鷹用翅膀?yàn)樗蕊L(fēng)。后來(lái)，母親才將他抱走。所為孔子有“鳳生虎養(yǎng)鷹打扇”之說(shuō)。

那山洞就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的尼山夫子洞，又名坤靈洞，至今仍在，洞門(mén)旁立一石碑，上刻“夫子洞”三字。

注意下列字的讀音：第一章：譬如共之第二章：道之以政第三章：冉有既庶第五章；道千乘之國(guó)第六章：顓臾社稷何以伐為虎兕

柙

櫝近于費(fèi)

第八章：盍徹乎第十章：偃第十二章：南宮適

羿善射奡蕩舟躬稼孔子的政治主張：

為政以德

這種為政之道的好處是：

居其所而眾星共之——無(wú)為而治民有恥且格——心悅誠(chéng)服自我約束

季康子兩次問(wèn)政第十章：如殺無(wú)道，以就有道，何如？——如何建立一個(gè)有道之國(guó)第十一章：使民敬、忠以勸，如之何？——如何讓百姓更敬業(yè)孔子兩次言政第十一章：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！鲝垚?ài)民、舉賢、教民

探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？

沒(méi)有矛盾。從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。⑵孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這體現(xiàn)了孔子的民本思想。探究之二：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾？孔子的理由有三：一從歷史上講，顓臾是先王封國(guó)不可伐；二從地理上講，顓臾在邦域之中不必伐；三從政治地位上講，顓臾乃社稷之臣不當(dāng)伐。理解：孔子的時(shí)代，天下已禮樂(lè)崩壞。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城；而諸侯國(guó)君也一樣。如魯國(guó)在魯襄公11年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國(guó)一分為三；后來(lái)，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，最后擁有魯國(guó)的實(shí)權(quán)。顓臾，是魯國(guó)的附庸，屬于魯君的勢(shì)力范圍?？鬃右会樢?jiàn)血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾其實(shí)是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂(lè)征伐，自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出?！奔臼献鳛橐粋€(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。探究之三：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？

“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。探究四：你認(rèn)為“政”和“德”“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德與禮是精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。課文涉及的成語(yǔ)：1、眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。

2、足食足兵：糧食富足，軍備齊全。3、節(jié)用愛(ài)人：節(jié)約財(cái)用，愛(ài)護(hù)百姓。4、陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。

5、開(kāi)柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開(kāi)了，老虎出來(lái)了。后比喻放縱壞人。

6、既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)?！皝?lái)”、“安”都是使動(dòng)用法?！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)?！爸?/p>

虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。

7、分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割?？鬃影@國(guó)家的沒(méi)落。分崩，破裂。離析，散開(kāi)。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

8、大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。9、禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。

10、持危扶顛：扶助將要傾倒的。比喻扶持大局。11、鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

12、風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。

13、化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。積累.歸納句子解釋紅色字的意義必不得已而去節(jié)用而愛(ài)人是社稷之臣也則將焉用彼相矣丘也聞?dòng)袊?guó)有家者使民敬、忠以勸年饑，用不足盍徹乎季康子問(wèn)政于孔子表假設(shè)，如果費(fèi)用，用度國(guó)家扶著盲人走路的人諸侯的封地：大夫的封地

勤勉努力年成不好，災(zāi)荒字詞掌握何不，兼詞詢問(wèn)治理國(guó)家的辦法句子通假字本字解釋（1）居其所而眾星共之（2）道之以政（3）道之千乘之國(guó)（4）無(wú)乃爾是過(guò)與積累.歸納通假字積累.歸納古今異義句子句中義今義句子句中義今義民免而無(wú)恥昔者先王以為東蒙主季氏將有事于顓臾既來(lái)之，則安之

積累.歸納說(shuō)說(shuō)下列各句的句式類型句子類型句子類型⑴昔者先王以為東蒙主⑴虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中⑵道之以政，齊之以刑道之以德，齊之以禮⑵而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)⑶無(wú)乃爾是過(guò)與⑶何以伐為⑷尚德哉若人?、染肱c不足⑸季氏將有事于顓臾⑸于斯三者何先⑹無(wú)乃爾是過(guò)與⑹是社稷之臣也1、用原文回答，為什么“為政以德”？（君主）譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。

內(nèi)容回顧子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

（13·9）

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保?2·7）思考：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話？答題要點(diǎn)：

從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去民一說(shuō)，是在特定語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，從總體來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)更多。鞏固拓展子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。思考：從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。并對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。鞏固拓展孔子認(rèn)為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)互相補(bǔ)充。

孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”，你認(rèn)為有沒(méi)有道理？答題要點(diǎn)：

“均無(wú)貧”與“均貧富”兩者含義不同?！熬毟弧笔钦驹诟F人，即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無(wú)貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋?xiě)?yīng)該是符合孔子原意的。哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（12.9）（1）有若建議哀公采取的具體措施是什么？（2）結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。（1）實(shí)行減輕賦稅的政策。（2）年成不好時(shí)應(yīng)減輕賦稅，使百姓能夠生存，這樣才對(duì)君主有利。有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家在對(duì)待君、民關(guān)系上，主張重視民生、體恤百姓以鞏固統(tǒng)治的思想。鞏固拓展相關(guān)成語(yǔ)：1、眾星拱北：2、陳力就列：3、既來(lái)之，則安之：4、分崩離析：5、大動(dòng)干戈：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)?！皝?lái)”、“安”都是使動(dòng)用法。指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。積累歸納6、禍起蕭墻：7、鳴鼓而攻之：8、風(fēng)行草偃：9、化若偃草：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。無(wú)恥：有事：以為：沒(méi)有羞恥心?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！惫糯皇囟Y義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。“季氏將有事于顓臾。”以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)的“以為”是認(rèn)為。古今異義既來(lái)之，則安之：古義：使遠(yuǎn)方的人來(lái)了之后，要使他們安定下來(lái)；來(lái)、安都是使動(dòng)用法。今義