體育之研究白話翻譯

體育之研究白話翻譯譯文：前言國力衰弱，武風不振，民族的體質(zhì)日漸輕細，這是很可憂的現(xiàn)象。提倡體育的人沒有抓住問題的本質(zhì)，長時期不能取得效果。這種情況如不加以改變，長久下去，衰弱將更加甚了。拿起武器來能擊得準、射得遠，那是外在的事物，是事物的結果；體力充實才是內(nèi)在的事物，才是事物的原因。如果體魄不堅實，看見武器都害怕，又怎能夠擊得準、射得遠呢？身體堅實要靠鍛煉，鍛煉則靠自覺?，F(xiàn)在提倡體育的人并不是沒有采取種種方法，然而總是無效，其原因就在于外力不能觸動人心，不懂得體育的真正意義何在。如果對于體育到底有什么價值，體育的效果如何，體育要從哪里著手等一系列的根本問題都模糊不淸，這樣來搞體育當然沒有什么效果。要想使體育有效，非發(fā)動人們的主觀努力，促進人們對體育的自覺不可。如果自覺了，那么體育的條目你不說他也會懂得；“命中致遠”（擊得準，射得遠）的效果也會不求自來了。我深深感到體育的重要性，痛感提倡體育者的不得當，想到國內(nèi)同志同病相憐的一定不少，因此大膽地提出我的見解，和同志們商榷。我所說的并不都是實行過的，還有許多地方是空言我的理想，這是要老實說明的。如蒙同志賜教，則衷心感謝。第一什么是體育自有人類以來，盡管也有愚昧無知的人，但卻沒有人不曉得保護自己的生命。因此，伯夷叔齊雖然決心不食周粟，待餓到極點時，還是要采西山之薇來充饑的；陳仲子雖然絕兄隱居，而在餓了三天之后，看到井上被蟲吃剩的半個李子，也不能不吞下去。上古人在樹上做巢來住，剝下獸皮來穿，都是出自天生的本能，無須懂得什么道理。只是這種保護生命的本能還是原始的，不精細的。及至出了圣人，有了禮教，飲食起居才都有了節(jié)度。所以，孔夫子的養(yǎng)生之道是：休息的時候一定要舒舒服服；腐敗了的飯食魚肉一定不吃；還經(jīng)常搞體育，每當他在矍相的園子里練習射箭的時候，看的人常擠成了人墻。人體組成的原理，與動物沒有不同，而動物之所以不能象人類這樣長壽，就是因為它們對生活是沒有節(jié)度的。人類則用節(jié)度來管理生活，這種管理愈到后世就愈明確起來，于是就有了體育。體育，就是保養(yǎng)生命的方法。在這里，東方國家和西方國家的養(yǎng)生之道是不同的：莊子是由于看到廚師宰牛的情況而悟出養(yǎng)生之道的，孔仲尼則以射箭駕車為鍛煉身體的方法；現(xiàn)今各文明國家，尤其是德國，斗劍之風遍于全國；日本則有武士道，近來還繼承我國的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了柔術，居然大有可觀了?？季科疬@些體育的內(nèi)容，皆不外首先精細地研究生理，弄清楚人體官能、機構的構造、血脈的系統(tǒng)，那方面發(fā)達得早，那部分較有偏缺，體育就以這為程序，對過于發(fā)達的部分加以抑制，對發(fā)育不足的部分加以補救，因此，其結論是：使身體平均發(fā)達。這樣說來，所謂體育，就是人類自己保養(yǎng)生命的方法，這種方法的目的在于有規(guī)則、有次序地使身體平均發(fā)達。第二體育對我們的重要性體育是配合德育與智育進行的，而德、智都寄托于身體。沒有身體就沒有德、智了。但是懂得這道理的人卻并不多。有人認為智慧最重要，有人則認為品德最重要。當然，知識是可貴的，人之所以區(qū)別于動物就在于有知識。但知識寄托于什么呢？品德也確是可貴的，要樹立群眾觀念，以平等待人，就靠品徳。但品徳又寄托于什么呢？要有身體才使知識和品德有所寄托。身體是載負知識和內(nèi)涵品德的物質(zhì)實體；它就象是載負知識的車子，庇覆品德的房屋一樣。兒童到了學齡就入小學，在小學時期，應該主要注重于身體的發(fā)育，而知識的增進和道德的養(yǎng)成是次要的；應該以養(yǎng)護為主，而以教授訓練為輔。但現(xiàn)在很多人不懂得這個道理，因此兒童由于讀書而得病甚至死掉的都有。中學和中等以上教育應該徳、智、體三育并重，而現(xiàn)在的人們卻多偏重于智育一個方面。在中學的青少年，身體的發(fā)育還沒完全，而現(xiàn)在的人們對他們的身體培養(yǎng)少而消耗多，這樣，發(fā)育豈不是有中止之勢么？按目前我國的學制，課程排得密如牛毛，就是給成年人、身體強健的人去學都辦不到，何況沒成年的人、身體弱的人呢？看這些辦學人的本意，好像是故意設置這么繁重的課程來為難學生，摧殘他們的身體以危害他們的生命，有不接受這種做法的就加以處罰；遇到智力過人的學生，就要他加讀什么什么書，用好聽的話來哄，用厚獎來引誘。這才叫做害人子弟哩！學生們也好象厭煩活一輩子太長了，一定要把它摧殘得短一些似的，就是以身為殉都不悔。怎么糊涂到這樣??！人就是怕沒有身體呀，別的還怕什么？想辦法把身體搞好，別的事也就好辦了。要搞好身體，無非是搞體育。體育對我們其實占有頭等重要的位置，身體強壯之后，學問、道德才能增進得快而收效大。在我們的研究當中，應該把體育看成重要的部分?！皩W有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。就是這個道理。第三過去體育的弊害和我們對待體育的方法我們說德、智、體三育并重；但古時讀書人大都重德育和智育而輕體育。結果，其弊害是俯首駝背，雙手白嫩，一爬山就氣喘吁吁，一涉水就腿腳抽筋。因此孔子的大弟子顏回，漢朝的才子賈誼都在青年時就短命死掉了；唐朝四文豪之一的王勃二十六歲時掉到水里，因為不會游泳而淹死了；另一位也是四文豪之一的盧照鄰患了手足痙攣癥而成殘廢，痛苦得投水自殺了。這些人都是具有很高品徳和智慧的，但一朝身體不存，德智都隨之而消滅。北方人自古剛強勇敢，披甲執(zhí)兵，死而不厭。燕趙多有慷慨悲歌之士；烈士武臣，多數(shù)出在大西北。清朝初葉的顏習齋、李剛主都是文武兼能的。顏習齋遠游千里之外，在塞北學得劍術，與勇士角武取得了勝利。他曾說：“文武缺一，豈道乎？“清初的學術大師顧炎武，本是南方人，但好居北方，不愛乘船而喜好騎馬。這幾位古人都是值得我們學習的。學校興起以來，采用各國的既成做法，風習已經(jīng)多少有些改變了。但辦學的人還未解脫陳舊的傳統(tǒng)，陷在舊習慣里，不能徹底轉變。即使有人多少注意到體育，也只是外表鋪張，不能掌握根本環(huán)節(jié)來采取有效措施。因此，我認為現(xiàn)在的體育工作，大都是徒具形式而沒有實質(zhì)。學校里不是沒有體操課程，也不是沒有體操教員，但受到體操的益處的人卻很少。甚至是不但無益，而且有害。情況是這樣：教體操的教師一發(fā)口令，學生就勉強做起體操來，身體是按口令動作了，而心里卻不甘愿，精神受著很大的痛苦；精神苦，當然身體也就苦了，一般是一堂體操課之后，人人都顯得疲憊困頓。如平素飲食不講清潔，有害的食物和病菌進入身體，化為疾??；室內(nèi)光線不足，視力就受害不??；桌椅長短高低不適用，委曲將就，結果軀干吃虧；象這一類的事還多得很，一時說不完。那么，要怎樣為我們的學生打算呢？學校的設備，教師的訓練，這都需要，然而這都是外在的、客觀的條件。我們更應注意的是內(nèi)在的、主觀的一方面。有了內(nèi)在的主觀努力，就能百體從命了。一切禍福沒有不是自己求來的；古人說：我立志要有仁德，就能有仁德，何況是體育呢。如果自己不振作圖強，即使外在的、客觀的一切條件都盡善盡美地具備無遺，也依然是不能得到一點好處的。因此，講體育一定要從自動講起。第四體育的效用人是動物，這已經(jīng)說明人是好運動的了。人又是有理性的動物，那么運動就一定要有規(guī)律。但運動有什么可貴呢？有規(guī)律的運動又有什么可貴的呢？淺顯的說，運動是為了勞動謀生；從大處說，運動是為了保衛(wèi)祖國。但這都還不是我們在這里要說的本義。這里要說的運動，是指保養(yǎng)人的生命，使人的心情暢快的那種運動。宋朝的理學家朱熹是主張“敬”的，另一位理學家陸九淵是主張“靜”的。靜，就是靜止不動；敬，也不是動而是靜的意思。老子說“無動為大”；釋迦牟尼務求寂靜，都不外一個靜字。朱熹、陸九淵學派的門徒都尊奉靜坐法，近來有一位叫蔣維喬別號因是子的，講求靜坐法，還著了一部“因是子靜坐法”的書，自夸靜坐法的神效，鄙薄搞運動的人是自損身體。這也許算一種辦法吧，但我是不敢效法他的。依我的看法，天地萬物都是運動不息的。屬于人類而有規(guī)則可言的運動，就是體育。我們已經(jīng)在前面說過，體育的效用就在于強筋骨。我從前聽人說，人的器官、骸骨、肌肉、血脈等發(fā)育到一定的時期就定了形，不再改變，大抵二十五歲以后就一成不變了?，F(xiàn)在知道這種說法是不對的。人的身體原來每天每時都在變化著：新陳代謝的作用不間斷地在各部組織之間進行著，視力不好的可以變好，聽力不好的也可以變好，雖是六七十歲的老人，也還有改變官能、骨骼的可能。又曾聽人說，體弱的人是難以轉弱為強的，現(xiàn)在也知道這說法不對。原來生而體強的人，如果濫用他的身體，不戒絕種種不良的嗜欲，因而漸漸戕害身體，自恃是天生的好身手，自滿自足，認為不須鍛煉了，即使最強的體質(zhì)也可能轉為最弱的體質(zhì)。相反地，體弱的人如果總是警惕到自己體質(zhì)不好，唯恐活不長久，經(jīng)常兢兢業(yè)業(yè)地謹慎自持；在消極方面深戒不良嗜欲，不敢使身體有絲毫虧損；在積極方面經(jīng)常自覺鍛煉，彌補自己的短處，時間久了，就會變?yōu)閺妷?。所以，生而體強的人固不可沾沾自喜；生而體弱的人也不必悲觀失望。你生來體弱么，這或者正是自然誘使你變?yōu)閺妷岩舱f不定。東西方著名的體育家如美國的羅斯福、德國的孫棠、日本的嘉納，都是以很弱的體質(zhì)取得很強的效果的。我又聽得人說，精神和身體兩者不能同時求得完善無缺，說多用思想的人，身體常有缺歉；而體魄蠻健的人，則多數(shù)思想簡單。這種說法也是錯誤的。這只能是指那些意志薄弱的人說的，對于明智的人是不適用的。例如孔子七十二歲才死，沒聽說他身體不健康；釋迦牟尼到處奔波傳道，也是高年才死的；耶穌不幸含寃被害，不在話下了；至于穆罕默徳，左手持可蘭經(jīng)，右手執(zhí)劍，征壓一世，這都是古時的所謂圣人，也都是最大的思想家了?，F(xiàn)今的伍秩庸先生，已經(jīng)七十多歲了，自信可以活到百歲以上，這也是用思想的人；王湘綺死時七十多歲，還是健康矍鑠的。說這樣話的人對這些事實又怎樣解釋呢？總之，經(jīng)常從事體育就能強筋骨，強筋骨就能改變體質(zhì)，弱的可以轉強，身心兩者都可以完善健全。這并不是什么天命，而完全是靠人的主觀努力來決定的。體育不僅能強筋骨，而且還可以增進知識。近來有人說：精神上要文明化，體魄上要野蠻化，這話很對。甚至可以說，要使精神文明化，一定要先從體魄的野蠻化開始。如果體魄野蠻化了，文明的精神就會隨之而來。知識的活動，就是認識世界上的事物而判斷它的內(nèi)在規(guī)律，這種活動是要靠身體的。直觀，就要靠耳目；思維，就要靠腦筋。耳目腦筋，這都是身體的部分；體魄健全，知識也就能健全了。因此可以說，人是間接從體育中獲得知識的。對現(xiàn)代的各種學科，無論是入?；蚴亲詫W?？傂枰δ軇偃巍Ａδ軇偃蔚娜?，就是體質(zhì)強的人，不能勝任的人，就是體質(zhì)弱的人。身體強弱不同，所能勝任的范圍也就有所不同了。體育不僅能增進知識，而且能調(diào)節(jié)感情。對人來說，感情的力量是很大的。古人以理性抑制感情，所以有“主人翁常惺惺否”和“以理制心”的說法。然而理性出自內(nèi)心，而心又是寄托于身體的。我們常看到疲弱的人往往為感情所支配而無力自拔。五官不全和肢體殘缺的人，每每限于偏面的情緒，理性都不能來補救他。所以，身體健全感情才能正常，這可說是不變的道理。舉例來說，我們遇到某種不愉快的事，受到刺激，心神激動，難于制止，如果這時做一次比較劇烈的運動，就可以立即消除原來的觀念而使腦筋又清醒起來，其效果是立竿見影的。體育不但可以調(diào)節(jié)感情，還可以增強意志。體育的巨大效用，可以說特別體現(xiàn)在這一點上。體育的主旨，本來就在于勇武。勇武的含義，如猛烈、無畏、敢為、耐久，都是屬于意志方面的東西。舉例來說，用冰水洗腳就可以練習猛烈和無畏，也可以練習敢為。凡各種運動，持久不懈，都能練習耐久，如長距離賽跑，對練習耐久的作用特別顯著。楚霸王所謂“力拔山兮氣蓋世”的氣魄，不外是猛烈；漢朝傅介子“不斬樓蘭誓不還”的壯志，不外是無畏；以保家的精神衛(wèi)國，不外是敢為；大禹治水三過家門而不入，不外是耐久。所有這些，都可以以日常體育的小事為基礎來進行鍛煉。必須肯定，意志是人生事業(yè)的先驅。一般說來，肢體纖小的人，舉止就輕浮，膚理緩弛的人，心意就柔鈍。身體對于人們心理狀態(tài)的影響就是這樣顯著。體育發(fā)揮了作用就能強筋骨，因而就能增進知識，因而能調(diào)節(jié)感情，因而又能增強意志。筋骨，是屬于人的肉體的；知識、感情、意志，是屬于人的精神的。身體和精神兩者都舒適了，這就是健康了。所以，體育不是別的，不過是保養(yǎng)生命，暢快精神而已。第五不好運動的原因運動是體育的最主要的內(nèi)容?，F(xiàn)在的學生多半不好運動，其原因有以下四點：一是沒有自覺性一件事情之體現(xiàn)為行動，一定要首先激動他樂于做這件事情的感情，特別首先要他清楚詳細地懂得所以要做這件事情的道理。清楚詳細地懂得所以要做這件事情的道理，這就是自覺性。人們多半不懂得運動對于自己有怎樣的關系。即使是知道個大概，也沒達到親切嚴密的制度。不能啟發(fā)其認識，因而也就不能激動其感情。人們所以孜孜不倦地研究各種科學，是因為它與自己的關系很密切。今天不做，以后將無以謀生。但對運動就沒有這樣的自覺性。這一半要怪自己不能深刻地認識問題，一半也要怪教師不懂得開導的辦法。二是積習難改我國歷來的傳統(tǒng)是重文輕武，看不起武人，動不動就說“好漢不當兵?！彪m然知道應當運動，知道各國由于運動而強盛的道理，但一般人都還受舊觀念影響，對于新觀念的體育還處在半歡迎、半拒絕的狀態(tài)。這樣，也就難怪他們不好運動了。三是提倡不力這又有兩種情況：一種情況是現(xiàn)在的所謂教育家多半不懂得體育。自己不懂得體育，光是聽說有這么個名詞，也就跟著別人談體育，所以說出來不是由衷之言，做起來更沒有辦法，于是減低了學生研究體育的意愿。這就好象敗家子說要自立，醉鬼說要少喝酒一祥，當然沒有人信他的話了。再一種情況是教體操的人多沒有學問，說起話來粗俚不堪，使聽課的人感到剌耳；而懂得的又只有那么一手，又不見得精通，毎天見面，不過就是那幾下子機械的動作而已。凡事徒有形式而沒有深刻的意旨來貫注，是一天也站不住腳的。今天的體操實際就是這樣。四是學生以運動為可羞據(jù)我考察所得，這一點實在是學生不參加運動的重大原因。衣冠整潔，文質(zhì)彬彬，行止穩(wěn)重，慢條斯理，這是當前社會的風尚，忽然叫他袒臂赤腳，伸腿屈腰，他會說：這是做什么，豈不是大大的怪事么！所以雖有人深知身體不能不運動，而且也想實行，但終不能實行；有人在集體之中尚能隨著大家一起運動，但要他單獨進行運動就做不到了；有人平時在自己的屋子里能運動，卻不敢在稠人廣眾之前運動。這些，一句話說，都是害羞的念頭在作怪。以上四點都是不好運動的原因。第一和第四是屬于主觀方面的，要改，在于自己；第二和第三是屬于客觀方面的，要改，在于別人。君子是應該要求自己的，別人的事就等別人去辦好了。第六運動的方法貴乎少我由于痛感自己體弱，因而想要研究衛(wèi)生術。這方面古人所說的已不少了；現(xiàn)在學校里也有體操課；書店里也有這類的書籍，所見所聞不算不多，但潛心研討，廣泛閱讀，終難得到益處。原來這種事不重言談，而重實行，果真能實行，得一套半套的做法就已經(jīng)夠了。曾國藩實行臨睡洗腳，飯后千步的辦法，得益不少。有一位老人八十歲了，還很健康，問他原故，他說“我只是吃飯不吃飽而已?！爆F(xiàn)在的體操，各種各樣的方法都有，如果一樣樣地要人去數(shù)，哪止幾十種、幾百種？樹林雖大，鳥也只棲在一條枝上；河水雖多，也只能喝滿一肚子。我們?nèi)酥挥幸粋€身體，只有一副器官、骸骨、五臟、血脈神經(jīng)系統(tǒng)，即便有一百種方法，也不外是想使血脈流通而已。因此有效的方法只要有一個就夠了，一個方法的效果如此，一百個方法的效果也如此，那么其余的九十九個方法盡可以不要。正如眼睛同時看兩件東西就看不清楚，耳朵同時聽兩個人說話就聽不清楚一樣，筋骨的鍛煉，如果用一百種方法，倒只有擾亂了它，想要有效，反不見得能有效了。當然，為適應各方面的需要而設的運動法，和鍛煉個人身體的運動法不同：走浪橋是適于航海的；撐竿跳是適于超越障礙的；游戲宜用在小學生；軍操宜用在中等以上學校，這都是為適應各方面需要而設的運動法。運動筋骨，使血脈流通，這是鍛煉個人身體的方法。為適應各方面需要而設的運動，方法應該多，鍛煉個人身體的運動，方法應該少。現(xiàn)在的學生多誤解這種用意，因此就失之于兩個極端：一種是好運動的人以多為好，一個人幾乎想要百般俱備，結果是沒有一樣增益了身體；—種是不好運動的人，看到別人技藝多，自己懂得的少，索性什么都不干了。方法多的不一定就好，想廣泛地搞，結果是荒廢，又有什么好處？方法少的未必不好，雖然是一手一足的伸屈，果能經(jīng)常堅持，也有好處，明白了這個道理，今后的體育才有進步可言。第七運動應注意的事項凡事都應該有恒心，運動也不例外。如果有兩個人，他們對于運動，一個人是時作時輟，一個人是堅持不懈，則其結果有效無效，一定是不同的。運動而有恒心，第一能生興趣。凡靜止的事物不能自己動起來的；要它動，一定要有什么東西給它以動力才成。這種動力沒有比興趣更好的了。一切科學都可以引起人們多方面的興趣，對運動來說，更是這樣。人靜靜地呆著是很安逸的，動起來就很勞苦。人常是好逸惡勞的，如果沒有一種東西來促使他，就不能改變靜止的情況，不能改變他那好逸惡勞的心情。而這種興趣的產(chǎn)生，是由于天天不斷地運動而來的。最好每天在剛剛起床和臨睡前進行兩次運動，運動時最好是裸體，或是穿薄衣，穿衣多了是很礙事的。每天如此，習以為常，使這種運動的觀念連續(xù)不斷，今天的運動是接著昨天的運動，而又引起明天的運動。每次不必很久，三十分鐘就夠；這樣下去，自然就產(chǎn)生一種興趣了。第二，能產(chǎn)生快樂。運動既久，收效顯著了，自然就發(fā)生了運動有價值的觀念，用它來從事學習，就能勝任愉快，用它來修養(yǎng)品德就能一天天見功。所以內(nèi)心的無限快樂也是由于有恒而得來的?？鞓泛团d趣是有區(qū)別的：興趣在運動的開始，快樂在運動的終了；興趣產(chǎn)生于運動進行之中，快樂產(chǎn)生于運動的結果，兩者自然不同。做到有恒心了，但如果不用心，也是難于收效的。譬如走馬看花，雖是天天去看，還是和沒看一樣。雖然是和大家在一起學習，但心里卻想到天上的飛鳥去了，那一定學得不如別人。因此，運動有一條規(guī)律：即要全神貫注，運動的時候，就要心在運動，一切閑思雜慮，一概屏除，心里只想著血脈怎樣流通，筋肉怎樣松緊，關節(jié)怎樣反復，呼吸怎樣岀入這些事情，而動作按節(jié)奏，肢體的屈伸進退，一件件都踏踏實實地去做。朱子論“主一、無適”，說吃飯時就只想著吃飯，穿衣時就只想著穿衣。運動的時候全神貫注，也和這是同樣的意思。雖然說君子的風度要象周文王那樣“內(nèi)文明而外柔順”，但這可不是對運動說的。運動則應該蠻拙。象楚覇王孤騎舞槍，十次破圍時那樣，喑鳴頹山岳，叱咤變風云；象項王力大拔山，象養(yǎng)由基射貫七甲，道理就在于蠻拙，而與纖巧之事無關。運動的進取應該蠻，蠻就能氣力雄偉，筋骨蒼勁了。運動的方法應該拙，拙就能踏實，易于練習了。這兩者對開始進行體育運動的人更加重要?？傊?，運動應該注意的事項有三點：一是有恒心，二是全力貫注，三是蠻拙。此外應當注意的事項還很多，但主要的就是這三點。第八運動一得的商榷各種運動我都曾大致領略過了，但認為這些方法都是來自外部，沒有一套是出自一己心得的創(chuàng)造，于是提煉了各種運動的優(yōu)長，自己創(chuàng)造了一種運動法，經(jīng)過運用，得到這種運動的益處不少。這種運動共分六段：計手部、足部、軀干部、頭部、打擊運動、調(diào)和運動。每段中有若干節(jié)，共有二十七節(jié)。因為有六段，因而名之為六段運動?，F(xiàn)分述如下，請方家指正。（PS：以下6小段，筆者未譯，乃原文）一、手部運動，坐勢1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。2．握拳屈時前側后半圓形運動。左右參，三次。3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動不相參互）。4．手仰向外拿。左右參，三次。5．手復向外拿。左右參，三次。6．伸指屈時前刺。左右參，三次。二、足部運動，坐勢1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。2．手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。三、軀干部運動，立勢1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。2．手一上伸，一下垂?？噺堊笥倚乩?，左右各一次。3．手一側垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。4．足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。四、頭部運動，坐勢1．頭前后屈。三次。2．頭左右轉。三次。3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。五、打擊運動，不定勢(打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主）1．手部，右手擊左手，左手擊右手(1)前膊，上面、下面、左面、右面(2)后膊，上面、下面、左面、右面2．肩部3．胸部4．脅部5．背部6．腹部7．臀部8．腿部，上腿、下腿六、調(diào)和運動，不定勢1．跳舞，十余次2．深呼吸，三次毛澤東：體育之研究(原文）前言國力苶弱，武風不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。體力充實，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠？堅實在于鍛煉。鍛煉在于自覺。今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。茍自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見，以資商榷。所言并非皆己實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。第一釋體育自有生民以來，智識有愚闇，無不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食；井上之李，不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故"子之燕居，申申如也，夭夭如也"；"食饐而謁，魚餒而肉敗，不食"；"射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉"。人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御；現(xiàn)今文明諸國，德為最盛，其斗劍之風，播于全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒余，造成柔術，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構造，脈絡之運行，何方發(fā)達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發(fā)達。由此言之，體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達，而有規(guī)則次序之可言者也。第二體育在吾人之位置體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣?；蛞詾橹卦谥亲R，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識之增進道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢乎？吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也！人獨患無身耳，他復何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過于體育。體育于吾人實占第一之位置。體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。于吾人研究之中，宜視為重要之部。"學有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。"此之謂也。第三前此體育之弊及吾人自處之道三育并重，然昔之為學者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習齋李剛主文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰："文武缺一豈道乎？"顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發(fā)令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物、微生之菌，入于體中，化為疾?。皇覂?nèi)光線不足，則目力受害不?。蛔酪伍L短不合，削趾適履，則軀干受虧；其余類此者尚多，不能盡也。然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動始。第四體育之效人者動物也，則動尚矣。人者有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛(wèi)國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子曰無動為大。釋氏務求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。動之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡，及時而定，不復再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而為強，今亦知其非是。蓋生而強者，濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體；而體魄蠻健者，多缺于思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也?？鬃悠呤溃绰勂渖眢w不??；釋跡往來傳道，死年亦高；邪蘇不幸以冤死；至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說者，其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。非第增知識也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰"主人翁常惺惺否"，又曰"以理制心"。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效蓋可立而待也。非第調(diào)感情也，又足以強意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動，持續(xù)不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，于耐久之練習尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年于外，三過其門而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。第五不好運動之原因運動力體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見于行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對于自己有如何之關系，或知其大略，亦未至于親切嚴密之度。無以發(fā)其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關系于己者切也。今日不為，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國歷來重文，羞齒短后，動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其于新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳檐檐（注：將木字旁換成衣字旁）、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。第六運動之方法貴少愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術。顧古人言者亦不少矣。近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰："吾惟不飽食耳。"今之體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進步可言矣。第七運動應注意事項凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過于興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運動不輟。最好于才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發(fā)生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也?？鞓放c興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生于進行，快樂生于結果。二者自異。有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節(jié)如何反復，呼吸如何出入。而運作按節(jié)，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運動之時者，亦若是則已耳。文明柔順，君子之容。雖然，非所以語于運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風云，力拔項王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無與于纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。運動所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當注意者尚多。舉其要者如此。第八運動一得之商榷愚既粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當于一己之心得。乃提摯各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運動也，調(diào)和運動也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運動。茲述于后，世之君子，幸教正焉?！疽弧⑹植窟\動，坐勢】1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動右息，右動左息，相參互也）。2．握拳屈時前側后半圓形運動。左右參，三次。3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動不相參互）。4．手仰向外拿。左右參，三次。5．手復向外拿。左右參，三次。6．伸指屈時前刺。左右參，三次。【二、足部運動，坐勢】1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。2．手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。【三、軀干部運動，立勢】1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。2．手一上伸，一下垂?？噺堊笥倚乩?，左右各一次。3．手一側垂，一前斜垂?？噺堊笥冶忱?，左右各一次。4．足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次?！舅?、頭部運動，坐勢。】1．頭前后屈。三次。2．頭左右轉。三次。3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。4．自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。【五、打擊運動，不定勢】(打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主）1．手部。右手擊左手，左手擊右手。(1)前膊。上面、下面、左面、右面。(2)后膊。上面、下面、左面、右面。2．肩部。3．胸部。4．脅部。5．背部。6．腹部。7．臀部。8．腿部。上腿、下腿?！玖⒄{(diào)和運動，不定勢】1．跳舞。十余次。2．深呼吸。三次。

《體育之研究》白話譯文國力衰弱不振，尚武之風不振，人民的身體，日漸瘦弱，這是十分值得擔憂的現(xiàn)象啊。提倡體育的人，沒有抓住根本，實行很久卻沒有效果。如果長期這樣不加改進，人民身體將會變得更弱。所謂的命運平順志向高遠，是外在的事，是最終的事。身體結實體力充沛，是自身的事，是根本的事。身體不堅強結實，那么就會看見武器就害怕，這怎么能讓命運順達，讓志向高遠呢,身體堅強結實在于鍛煉，鍛煉在于個人自覺行動?，F(xiàn)在提倡體育的人，無不是設計了各種各樣的方法，然而后來沒有效果的原因，是外部的驅策力量不足以使他們的心鼓動，不知道什么是體育的真正意義。體育到底有什么價值，效果又怎樣，該著手于何處實施，都茫茫然就像在霧里一樣，他們覺得沒有效果也就算了。想要得到體育的效果，不是動用主觀力量，非要促進他們對體育的自覺性不可。假若自覺了，那么體育的作用，可以不用說而自己就能知道，命途順達志向高遠的效果，也會不去尋求而自己得到了。我深感體育的重要，傷心提倡的人的沒有采用正確的做法，有了解到國內(nèi)同志，與我有相同的擔憂而相互憐惜的人一定很多。不僅自覺慚愧羞赧，拿出自己愚昧的見解，用來大家商討。我所說的并非都是自己親身實行的，尚有許多無據(jù)想象的地方，不敢欺騙大家。倘若我不足之處，請賜我教誨，這是我虛心所求的東西啊。第一、釋體育從有人類以來，即使(那時的人)很愚昧，(但是)也知道保護自己的生命。所以西山的一個叫薇的，餓了就知道吃;井上一個叫李的，吃不下就不吃;砍伐樹木用來居住;動物的皮毛用作衣服;原因是這些都是一個人的本能，沒有什么原因的。只是(這些本能)沒有發(fā)揚光大而已。有圣人的出現(xiàn)，于是就有了禮，飲食和作息，都有節(jié)度。所以“;孔子在家神態(tài)和悅輕松”，“食物腐敗變味，魚肉發(fā)臭變質(zhì)，就不食用了”，閑居,衣冠整潔,容貌舒展安詳,“孔子在矍相之地的菜園子里射箭，圍觀的人多得像一堵墻”。人體的組成，與動物相同，然而動物沒有人長壽，是控制它們生活沒有節(jié)度的原因。人們則用節(jié)度控制自己的生活，越往后越明了，于是就有了體育。體育，是一種養(yǎng)生之道。東西方所說的不同:莊子效仿庖丁的辦法，孔子利用射箭駕車;現(xiàn)在文明的國家，德國最盛行，他們的斗劍的風氣，在全國播散;日本則有武士道，今日又因我國的影響，形成柔術，宴會的時候可以觀賞。然而考察它們的內(nèi)容，都是先精通研究生理，詳細了解人體的構造，脈絡的運行，何處最早發(fā)達，何處還有缺陷，他們的體育就按照這種程序，抑制缺陷而且拯救他們所沒達到的。所以得出結論，在于是身體均衡發(fā)展。由此所以說，體育，是人類自己的養(yǎng)身之道，讓身體均衡發(fā)展，而且有規(guī)則次序的說法啊。第二、體育在吾人之位置體育，配合著德育與智育，然而德育和智育都依托于體育。沒有體育就沒有德育和智育?？吹搅私膺@方面的人很少。有人以為智識最重要，或是道德最重要。知識誠然可貴，人之所以與動動物有差別就是這個原因。那么流傳知識是用什么載體呢,道德也的確可貴，用來群體生活說道理管束自己的就是道德。那么傳播道德的寓體是什么呢,身體，是知識的載體和道德的寓體。它就像車一樣承載知識，像房子一樣寓含道德。身體，是在知識的車和裝道德的房子。兒童到了年紀上學，小學時，應該專注于身體的發(fā)育，而知識的增長和道德的養(yǎng)成應該放在第二位。應該一愛惜保護為主，以教授和訓練為輔助?，F(xiàn)在的人大多不知道，所以兒童因為讀書而得病或者夭折的也有。中學及中學以上時，應該體育德育智育三者并重，現(xiàn)在的人大多偏向智育發(fā)展。中學的時候，身體發(fā)育都有還沒完全，如果現(xiàn)在的人鍛煉的少用得多，那么不久發(fā)育就會到一半而停止了嗎,我們國家的學習制度，課程多如牛毛，即使是成年人，有強健的體魄，也不行，何況未成年人呢,何況瘦弱的人呢,由此看來，老師如果專門設立如此繁重的課業(yè)，來困住學生，蹂躪他們的身體摧殘他們的生命，有不接受的就懲罰;智力過于常人的，就讓他讀其他的很多書，用好聽的話表揚，用豐厚的獎賞誘惑。哎呀，這不就是所說的壞老師嗎～學者們也憎惡這種情況常年出現(xiàn)，想要打破吧，即使以身殉志也不后悔。何其多的人都有這樣的夢想～人只擔心沒命，還怕其他的嗎,尋求能夠完善自身的人，其他事就隨便了。完善自身就是體育。體育在我心中排在第一位。身體強壯了學問道德的增進也會收效更多。在我研究中，應該視為重要的部分?！拔锲酚泻脡模虑橛惺冀K，知道先后順序，就接近真理了。”這就是我所說的。第三、前此體育之弊及吾人自處之道體育德育智育三者本來應該并重的，然而以前的教學的人，注重德育體育忽略體育?？茨切┍锥恕ＸE身體低頭行走，雙手纖瘦，登山就氣息急迫，下水就腳抽筋。所以才會有顏回命不長，賈誼早年死去，王勃盧照鄰有的幼年受傷有的坐著癱瘓。這都是有崇高的道德和極高智慧的人，一旦沒有好身體，道德智識就隨之而消亡。唯有北方的強人，任由金戈鐵馬戰(zhàn)死沙場而不厭倦，燕國趙國多出悲情感慨的人。烈士武臣，大多出自涼州。清朝開始時，顏習齋和李剛主張文化也重視武道。顏習齋遠去千里之外的塞北學習擊劍術，與勇士比賽勝利了。所以他說:“文武缺一還是正道么,”顧炎武是南方人，喜歡居住在北方，不喜歡乘船卻喜歡騎馬。這么多古人，都可以去學習啊。學校已經(jīng)建立了，采用各國已有的規(guī)則，只稍微改了一下風俗。然而辦學的人，還是沒有脫掉陳舊的習性，局限于所學習的東西，不能產(chǎn)生新的變化，或者有少數(shù)人注意到這點，也只是在表層思索，不去思考它的重要的地方反而重視沒價值的地方。所以我看現(xiàn)今的體育，大概都是形式多種多樣卻無實質(zhì)內(nèi)容。不是沒有體操課，也不是沒有體操老師，然而感受到體操帶來益處的人很少。這不是徒勞沒有收益，又有害處嗎,老師發(fā)命令，學的人勉強跟上，身體跟隨但是心里不愿，在精神上受到無窮的痛苦，精神上痛苦了身體上就會痛苦。大概上一次體操課，沒有不神情疲憊的人啊。吃東西不在意干不干凈，無機物，微生菌，都進入到人體，轉化成疾病;室內(nèi)光線不足，那么視力就會受到很大損害;桌椅高低不平，類似于削足適履，那么身體就會受損;其余像這樣的情況很多，說不完啊。既然這樣那么我們?yōu)閷W的人該如何為此打算呢,學校的設備，老師的教導訓練，是外部的客觀因素。我們大概存在內(nèi)在的主觀的因素。如果內(nèi)心堅定，那么身體就會服從命令。是禍是?？孔约褐\求，我想要仁心治國那么這種場面就到來了，何況是體育呢。如果自身不振奮起來，即使讓外部的客觀條件盡善盡美，也還是不能得到其中真諦。所以說體育必須從自己的內(nèi)心運動開始。第四、體育之效人是動物，則應崇尚運動。人是有理性的動物，那么運動必然遵從規(guī)則。既然這樣那么有什么重要于運動，又有什么超得過有規(guī)律的運動呢,運動讓自己身體更好，這是從小的方面說;運動用來保衛(wèi)國家，這是從大的方面說。但都不是本來的意義。運動，大概是保養(yǎng)身體快樂心靈的罷了。朱子主張敬，陸子主張靜。靜，靜止不動;敬，不是運動，也是靜罷了。老子說保持靜才是最重要的。釋氏務必追求寂靜。靜坐的方法，被朱子陸子一類的人都遵從。近來有延承這些人的，說靜坐的方法，自夸他方法的神奇，而且看不起運動的人損壞自己的身體。這有可能是一種方法，然而我不敢效仿。我認為，天地之間大概只有運動。屬于人類的有規(guī)則的運動可以稱為體育。前文已經(jīng)說了，體育的效果，是強健筋骨。我曾經(jīng)聽說，人體的五官骨骼肌肉脈絡，到一定時候就定格了，再也不能改變，大概二十五歲之后，就再也不會變化了?，F(xiàn)在才知道不是這樣的，人的身體大概每天都會有變化:新陳代謝每時每刻都會在人體各組織之間進行，視力不好可以變好，耳力不好也可以變好，即使是對六七十歲的人也有可以改變五官骨骼的作用，做一件事一定會有成功的人，又聽說弱者難以變?yōu)閺娬?，現(xiàn)在也知道不是那樣的。那些生來就強壯的人，濫用他的能力，不戒除各種欲望，因此他的身體逐漸被損害，自稱天生的好手，生來強壯已經(jīng)足夠了，還需要鍛煉嗎,所以最強的人最終會變得最弱。對于弱者，那么就總是嘆息自己身體的不健全，而擔心壽命不長，兢兢業(yè)業(yè)刻苦堅持鍛煉。在消極的方面，就堅決戒掉貪嗜欲望，不敢使自己的身體有損害。在積極方面，就勤奮鍛煉，增加自己所沒有的能力。很久之后弱者就變?yōu)閺娬吡恕Ｋ陨鷣砭蛷妷训娜瞬恍枰凑醋韵?，生來羸弱的人不必要自我傷感。我也是生來羸弱，有人從小引導我變得強大，也不是沒有可能。東西方著名的體育家，如美國的羅斯福，德國的孫棠，日本的嘉納，都是從最弱的身體，得到最強的效果。我又曾經(jīng)聽說，精神和身體，不能同時完善。進行腦力勞動的人，往往身體不好;然而體魄健壯的人，做事多數(shù)缺乏思考。這種說法也是錯的。這只能針對那些意志不強行為力弱的人，不是所說的用來概括君子的?？鬃悠呤湃ナ溃瑥奈绰犝f他的身體不健康;釋跡去往各處傳授佛道，去世時也是高齡;耶穌不幸冤死;至于摩訶末，左手拿持經(jīng)典之書，右手執(zhí)著利劍，征服一個世紀。這些都是古代所謂的圣人，而且是最偉大的思想家?，F(xiàn)在的伍秩庸先生，七十多歲了，自稱可以活到一百歲，他也是腦力勞動的人;王湘綺去世時七十多歲了，但是身體健康精神矍鑠。因此這種說法，誰能夠辯駁呢,總之，勤于體育鍛煉可以強健筋骨，筋骨強健了體質(zhì)就可以改變，弱者可以變?yōu)閺娬撸硇目梢砸徊⑼晟?。這大概就不是聽天命而是全靠人力了。體育不只是強健了筋骨，又增加了很多的知識。當今有人說:讓精神文明，讓體魄健壯。說的就是這個啊。想要讓精神更文明，就要先讓體魄健壯。如果體魄健壯了，那么文明的精神就會隨之而來。學知識這件事，就是認識世間的事物然后判斷它們旳規(guī)律。這點就需要一定的身體條件。直接觀察依賴于耳朵眼鏡，思考則依賴于腦筋，耳目腦筋就叫做身體，身體健全那么學知識的是就能完善。所以可以說知識是間接從體育中得到的。當今世上百種學問，不管是不是專門修習，總需要有體力才能勝任。有能力勝任的，也是體魄強健的人。不能勝任的，那就是身體累弱的人。身體強弱不同，繼而所從事的方面就會不同。不知能增進人的知識，還足以用來調(diào)節(jié)感情。感情對于人來說，它的作用極大。古人用理性來控制感情，所以說主人老翁?；炭植话矘O力忍耐，又說以理智控制內(nèi)心。然而理智出于內(nèi)心，心存在于身體里。經(jīng)常看過病弱的人，往往被感情所牽絆，卻無力自拔;五官不全以及肢體有缺陷的人，大多是被困于對自己缺陷的悲哀，但是理性不能足以用來拯救自己。所以說身體健全，感情正常，可以說是難得一見的。用例子來說話:我們?nèi)擞龅侥撤N不愉快的事，受到刺激，心里精神都不平靜，難以阻止，如果此時進行嚴格急時的運動，立馬可以去除先前不好的觀念，而又使腦筋清明，體育的作用可以立即見到。體育不只能調(diào)節(jié)感情，還足以用來增強意志。體育最大的作用，大概就在這上面了。體育的主要宗旨，讓人有武力而且勇敢。武勇的名目，像猛烈，像無所畏懼，像敢作敢當，像耐力持久，都是與意志有關的事。舉例來說明，就像用冷水洗腳來練習猛烈與無畏，也足以用來練習敢為。凡是各種運動，堅持不放棄的，都有練習耐久力的好處。像長距離賽跑，對耐久力的聯(lián)系作用更顯著。當年項羽的力拔山兮氣蓋世，猛烈罷了;不破樓蘭誓不還，不畏罷了;把國當成自己家去奮勇守護，敢為而已;大禹治水八年在外，三過家門而不入，耐久罷了。這些都是基于日常的體育鍛煉，所謂人的意志，一直都是人生事業(yè)發(fā)展的先驅啊。肢體瘦弱的人行為強弱沒力，肌膚紋理松弛的人心思柔順單純，身體的健康與否對心理的影響也像這樣。體育的作用，可以強健筋骨，因而增長知識，進而調(diào)節(jié)情緒，再而增強意志力。筋骨，是人的身體;知識感情和意志力，是人的內(nèi)心。身體內(nèi)心都舒適了，就叫作俱泰。所以難道體育不是這樣么，保養(yǎng)我們的身體，讓我們的內(nèi)心快樂罷了。第五、不好運動之原因運動力是體育中最重要的部分，現(xiàn)在的讀書人大多不喜歡運動，其中原因大概有四點:一是沒有自覺心。處理一件事體現(xiàn)在行為上，一定要先開動對這件事的興趣或是喜歡之情，尤其是要先有對這件事具體的了解明白以及為何這樣的智慧。清楚明白知曉具體以及為何這樣，就是自覺心的體現(xiàn)。人們大多不知道運動對自己有哪些方面的好處，或者是知道個大概，也未達到十分了解的程度。沒有用來激發(fā)智慧的東西，因此就沒有用來調(diào)動興趣的情緒。那些能孜孜不倦研究各種科學的人，認為自己與所從事的事的關系十分密切。今天不做，明天就無法以此謀求生存。然而在運動上就沒有這種自覺，這一半就應該怪自己不能深切體會到其中利害關系了。然而老師不知道怎么開導學生也要占一半的責任。另一個原因是積習難返。我國歷來重視文化教育，動則有好漢不當兵的說法，雖然知道應該積極運動的道理，與各國通過推崇運動而是國家變強的作用，然而就觀念仍深存人心，他們對運動的新觀念，大概還在既歡迎又拒絕的地步。所以不喜歡運動，也沒什么好奇怪的。有另一個原因是提倡不夠。這又分為兩類:其一，現(xiàn)在所說的教育家，大多不擅體育。自己不了解體育，只聽過體育這兩個字，也來教體育，所以出發(fā)點就不誠實，所以做起來也沒辦法，于是就減弱了學生們對體育的好奇。不管孩子就說讓他們學會自立，終日飲酒的人還說自己節(jié)飲，所以沒人相信。其次，教習體操的人大多沒有學識，語言粗魯，聽到的人都會堵住耳朵。他所了解的只有這一項，卻又未必精通，每天展示給別人的，只有這些機械的動作罷了。那些只注重形式卻沒有內(nèi)涵的貫注給他人的做法，所做的不會長久，而當今的體操事實也是如此。還有一原因是學生們認為會運動很羞恥，認為會運動的人很愚蠢，這實在是人們不喜歡運動的一大原因。那些溫文爾雅，慢條斯理的人，看著很好看，也是社會所崇尚的。突然張臂露足，伸肢屈體的人，像什么樣呢,這不是該特別奇怪嗎,所以有深知身體必須運動，而且想要行動起來，卻沒有行動的人;也有一群人在一起能運動，自己卻不能單獨去運動的人;有在自己家里能運在人多的地方就不能運動的人?？傊际且驗楹π吡T了。這四點不好運動的原因，第一與第四屬于主觀原因，要改掉就靠自己了;第二與第三屬于客觀原因，要改的話在于大多數(shù)人。君子要求自己，別人的就算了。第六、運動之方法貴少我自己擔心身體弱，于是研究防衛(wèi)生存的方法?？垂湃苏f的也不少。近來學校有體操、坊間有書本，只潛心去空想?yún)s不實行，是得不到益處的。大概此事言談不重要，實行才重要，如果能夠實行，得知其中一點好處就足夠了，曾文正臨水洗腳，飯后走千步，得益不少。有老年人八十歲了還很健康，問他，說:我只是不吃太飽罷了。現(xiàn)在的體操，各種方式都有，特別的多，豈止十種百種,鳥筑巢只在林子里的一根樹枝上，喝河里的水喝飽了就不喝了。我們?nèi)酥挥羞@副身體，只有這幅五官骨骼脈絡而已，雖然有百種方法，不外乎想要人血脈流通。全部方法的作用只有一個，一