這部分的內(nèi)容判定為闡明無有支所抉擇的內(nèi)容是有支身

PAGE

14

般若品釋·講記

般若品釋·講記

PAGE

13

這部分的內(nèi)容判定為“闡明無有支”。所抉擇的內(nèi)容是有支身在勝義中無有。所以這里的“身體”是指具足一切支分的整體之身，所破是實有一個整體的身體。能破是：如果實有整體的身體，那就是一個實法。手、腳等支分和這個實法，要么相同，要么不同（相同就是一體，不同就是他體），必須承許其中的一種。如果觀察后，一體和異體都不成立，那就能斷定本來沒有實有的身體。

下面首先觀察支分和身體不是一體。

足脛非為身，腿腰亦非身，

腹背胸非身，臂肋復非身，

手腋肩非身，諸內(nèi)臟非身，

頭頸亦非身，此中何為身？

這里觀察“支分不是身”只用到一條理由，就是：前者是局部的相，后者是整體的相，以相狀不同故，不是一體。

大家在一個個觀察時，一律把支分放在前面、身體放在后面。首先在心中現(xiàn)出腳的相狀，然后看到腳是一個局部，在腳上并沒有具足頭、目、手、足等一切支分的整體之相，這就斷定腳不是身。接著在心中呈現(xiàn)小腿的相，小腿也只是一個局部，在小腿上也沒有具足頭、目、手、足等一切支分的整體之相，因此小腿也不是身。后面從腿到頭一一按這樣觀察，就能斷定任何支分都不是身。因此說：在組成身體的一切支分中，哪個支分是身體呢？沒有一個支分是身體。

接下來觀察支分和身體不是他體。方法是:如果身體以他體而遍布在一切支分上，那只有兩種方式：一、在每個支分上都安住有身體的一個部分，就像一張地毯鋪滿地面時，在地面每個部位都有一塊地毯。二、在每個支分上都安住有一個完整的身體。

下面抉擇這兩種方式都不成立：

身若于諸支，各以一分住，

諸分縱各住，身自住何處？

如果身體在一切支分上，各以一個部分安住，那縱然有支身的各部分各自安住在某個支分上，但有支身自己安住在何處呢？

上面假定有支身是實有的法，它和各支分是他體關(guān)系。這樣就出現(xiàn)了三種法：一是手、腳等的各個支分，二是和各支分成他體關(guān)系的有支身，三是這個有支身的各部分（這和前面的各支分也是他體關(guān)系）。雖然你說了有支身的各部分一一安住在支分上，但并沒有說明有支身自己安住在哪里？這樣把有支身的所有部分都排除后，有沒有剩下一個有支身安住在什么地方呢？

也就是：有支身上頭這部分安住在頭上，排除在外；手這部分安住在手上，也排除在外；胸這部分安住在胸上，也排除在外……。像這樣，有支身上一切部分都被排除后，有沒有有支身剩下呢？絕對沒有。不然就成了離開這一切部分，還存在一個有支身，這樣就會在各方面出現(xiàn)矛盾。第一、應成這些部分離開有支身而獨立存在，這樣怎么能說是有支身上的部分呢？第二、應成有支身沒有面目、手腳等的部分，這樣怎么能說是有支身呢？有支身的定義是具足一切支分的整體，現(xiàn)在它上面什么支分也不具有，怎么是有支身呢？這樣就知道第一種安立不成立。

若為具支身，一一住手等，

則盡手等數(shù)，應成等數(shù)身。

如果是具足支分的完整身體一個一個地安住在手等支分上，那也應成手等支分有多少，就有那么多身體。這也不成立，因為眾生只執(zhí)著自己有一個身體，而不執(zhí)著有多個身體。

總之，如果身體是實有的法，就一定和支分有一體或異體的關(guān)系?，F(xiàn)在由觀察斷定一體和異體都不成立，因此就能決定真實中沒有身體。

外內(nèi)若無身，手等豈有身？

手等外若無，彼身云何有？

如果在表面和內(nèi)部都不見有身體存在，怎么會在手等支分上有身體呢？如果在手等支分外沒有身體，身體怎么會是存在的法呢？

這樣否認身體實有之后，有人會想：雖然身體本來不存在，但感覺上一直覺得有身體存在，這是怎么回事？下面回答：

無身于手等，以癡起身想，

如以形差別，假人起人想。

雖然實際上得不到身體，但當手、腳等支分堆積在一起時，就以愚癡心生起有整體身體的錯覺。就像把很多塊石頭堆成像人的形象，以這一特定的形象作因緣，就會對假人生起這是真人的錯覺。

實際上，除了一塊塊石頭，哪里有真正的人呢？同樣，這里只是頭、目、手、腳等的支分積聚在一起，就以這個因緣，誤認為實有一個整體的身體，其實除了一個個的支分，哪里有整體的身體呢？事實上，這只是緣著支分的積聚生起有整體身體的錯覺。

乃至諸緣聚，身似現(xiàn)士夫，

如是手等存，于彼現(xiàn)為身。

乃至形成特定相狀的各種條件聚合時（比如各種身體的特征、心中有執(zhí)著實有身的習氣、外在有光明等），這個身體就似乎顯現(xiàn)士夫的相狀。同樣的道理，乃至手等各個支分相連等因緣存在之間，就對手等顯現(xiàn)為身體。

以前我們認為身體絕對存在，理由也充分有力，因為自己親眼見到身體，上面有頭、有眼、有鼻子、有胸部等等。這是以“現(xiàn)量見”來成立真實存在，誰要說沒有身體，我們會反駁：這是我的眼睛親眼見到的，怎么會沒有呢？其實，親眼見到也會是錯覺，根識的量沒有資格判定真實中也是如此。真正以正理作審察時，只見到多個不同的支分聚在一起，并沒有諦實的身體。這只要做做“分開”、“聚攏”的觀察就會認識。

大家閉上眼睛，按我的提示來做觀想：首先觀想自己躺在地上，兩腳并攏，兩手展開，像十字架那樣；然后觀想這個身體的頭部、兩臂、軀干、兩腿在逐漸地分開，也就是，軀干不動，頭往上移，兩臂往左、右移，兩腿往下移，這樣分得很遠，大概有10米距離。分開后，再看看分散的四部分上有沒有一個身體？決定沒有。

再觀想：這四個部分在逐漸地聚攏，從相距10米，逐漸移到相距1米、相距半米、相距1分米。再觀察在這個過程中有沒有出現(xiàn)實有的身體？看到的一直只是四個分開的部分，并沒有一個諦實的整體。

再移到相距1厘米，這時不仔細看，往往誤以為有一具身體；仔細看，還是沒有諦實的身體。最后移到四部分相連，這時一般都會生起有身體的錯覺。

再這么想，前面逐漸聚攏的時候，一直沒見到有諦實的身體，最后連上的一剎那，也不會頓時形成一具實有的身體，這時也只是那幾個部分，并沒有出現(xiàn)實有的整體。

像這樣，用自己的心眼去看到只是一個個分開的支分。心一直定在各個分散的支分上時，就能對治實有一具身體的錯覺。要點是一直用心眼看到只是一個個分開的支分，頭部、頸部、兩臂、胸部、腹部等等。只要不斷地這樣去看，就會確認沒有實有的整體之身。

以上闡明了有支身不存在。接下來講解身體大大小小的支分也一樣不存在。

己二、明無支

【若說：雖無身，然現(xiàn)量見有手等支分，故彼等存在。】

在破除了有支身實有后，如果有人說：雖然這樣以理作審察時得不到身體，但我現(xiàn)量見到有手等支分，以現(xiàn)量見的緣故，手等支分是存在的。

比如現(xiàn)量見到自己的手是白白的，有皮肉、有手紋、有骨節(jié)等，所以手肯定存在。“等”字是指頭部、胸部、心臟等其它支分也以“現(xiàn)量見”這條理由成立它存在。

大家看到，這個人在犯同樣的錯誤。前面認為有身體存在，是以現(xiàn)量見為理由。這里認為有支分存在，還是以現(xiàn)量見為理由。如果是利根的人，經(jīng)過前面提點，就能舉一反三，認識到身體的一切支分乃至一切色法都毫無諦實，因為道理是一樣的。身體是具有它上面一切支分的有支，手、腳、眼、耳等同樣是具有自身上一切支分的有支，街道、房屋、山河大地等也是具有自身上一切支分的有支。所謂的身，就是積聚，內(nèi)外大大小小的色法都只是多分的積聚，都是身。所以只要示范一個破身體的方法，其它一切依葫蘆畫瓢，就都能貫通透徹。

可惜他不是利根，沒有能力舉一反三。雖然他不再執(zhí)取身體實有，但還執(zhí)著有支分存在，乃至有種種色法存在。這樣就有必要引導他進一步破除身體的一切支分和一切色法，讓他認識到一切色法都是沒有的，這樣才能趣入大乘的身念住。所以下面分成四段來做接引：

一、以手為例抉擇本無支分；二、遍推一切色法都不成立；三、教誡不應貪執(zhí)色法；四、身體的差別相亦無實有。

一、以手為例抉擇本無支分

【駁：如同身無諦實，如是唯于指聚——諸支的積聚假立為有支手，真實中手為何物呢？指也是諸節(jié)的積聚，節(jié)也可由各方位部分分解而成眾多，以上分非下分、下分非上分等，不雜而住故。彼等分也由粗塵分至微塵，而微塵又以顯現(xiàn)各自方分的差別成為眾多?！?/p>

“如同、如是”這四個字是引導我們舉一反三地做觀察，這點出了觀察身體和觀察支分的方法以及結(jié)論完全一致。結(jié)論怎么一致呢？就是：兩者都是對支分的積聚假立有支的名字，除此之外，沒有諦實存在。方法怎么一致呢？就是：這些法上都能分成多個部分，只要見到這只是多個部分的積聚，就能確認沒有實有的整體。

下面按照手、手指、指節(jié)、指節(jié)的部分、粗塵、微塵這樣的順序，抉擇身體任何的支分都不是實法，而只是依更小支分的積聚假立整體的名字。

首先對自己的左手做觀察，這只手可以分成五個手指和手掌這樣六個支分，在五個手指和手掌上得不到整體的手，在這些外也得不到整體的手，所以本來沒有實有的整體的“手”，只是依支分的積聚假立有支“手”的名字。

再觀察手指，也只是對上節(jié)、中節(jié)、下節(jié)這三節(jié)的積聚而假立為有支“手指”的名字，除此之外并沒有諦實的手指存在。也就是：這三段指節(jié)是各自不同的三個支分，在每個支分上都得不到整體的手指，在支分外也得不到整體的手指，所以本沒有實有的“手指”，只是依指節(jié)的積聚假立“手指”的名字。

再觀察手指上的一節(jié)，比如上節(jié)，也可以由前、后、左、右等分成很多部分，因為上分不是下分、下分不是上分等，彼此是互不混雜地安住，因此是不同的多個部分。（比如左手中指的上面一節(jié)，上邊的指甲下邊沒有，外面的皮里面沒有，左邊的部分右邊沒有。所以，外在的皮、內(nèi)在的骨頭以及上下、左右、前后等，都是不混雜地安住在各自的位置上，這樣就由各個方位的部分分解而成了多個支分。）

進一步觀察指節(jié)上的部分，比如一片指甲，也可以分成上、下、左、右、前、后等的部分。這樣分成了各個部分，就會認識到并沒有實有的整體存在。像這樣逐漸由粗大的塵分到微塵。

再看微塵，也由于顯現(xiàn)成上、下、左、右等各個方位的差別，而成為很多部分，所以微塵也是依支分的積聚假立有一個整體的微塵，除此之外，并沒有實有的一個整體。

【如此分至終極，方分何處亦不得一分實有時，則當離于支分。】

像這樣，凡是有上、下等方分的法，就能分成多個部分；能分成多個部分，就不是實有的法，而只是依支分積聚假立的法。像這樣不斷地分下去，如果沒有終止，那無論怎樣也得不到實有的支分。如果有終止，最后一定是分到了無可再分的階段，也就是最后在一個法上按上、下等的方位分解，分出來的是無方分的微塵，叫做極微，這就是分到終極的狀況。

這樣分到終極時，分出來的各方位的極微如果成立實有，那就真正得到了身體的支分，也就是，前面各階段的法都只是假立的法，不成立是實有的支分，只有這最后分出的不可再分的極微才是實有的支分。但如果分出的極微何處也不得一分實有，那就應當成立原本沒有身體的支分。實際上，不可能成立極微，理由是下面這一段。

【理由：以極微組成粗塵時，以四方上下六塵圍繞中塵（這里說的塵都是極微），爾時，中塵與六塵有接觸分，則應成有六分；無接觸分，則由六塵僅處一塵位置，再大的塵聚也不能大于極微。如《唯識二十頌》云：“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微?！薄?/p>

要這樣觀察：假設極微是實有的法，以極微組成粗塵時，用東、南、西、北、上、下六個塵圍繞中間的塵，如果中塵和六塵有接觸部分，那在中塵上就有東面所觸、西面所觸等六個不同的部分，這樣就能分成六個部分，和承許極微無分相違。如果沒有接觸的部分，那六塵就共同入在中塵的位置中，成了無二。為什么成了無二？以東邊的塵和中間的塵為例來說明，如果東邊的塵進入中塵的位置后，比中塵大一點，那在東邊的塵上就有兩部分：共處的部分和共處之外的部分。如果比中塵小一點，也成了在中塵上有兩部分：共處的部分和共處之外的部分。這都和承許極微無分相反。所以如果六塵入在中塵當中，就共同處在中塵的位置上。

這樣六塵完全入在中塵中，再加六個，也只占據(jù)一個極微的位置。不斷地加入，連須彌山也都入在了一個極微中。所以說：“若與六同處，聚應如極微。”意思是，再大的微塵聚也只是像極微那樣大。這顯然和現(xiàn)量相違。這樣就破除了極微實有。

講到這里，有人想：如果承許極微彼此之間是無間隔地貼在一起，可以按這樣破除。但如果承許極微和極微之間有間隔，應當怎么破除？

破除的方法是：在中間極微的上方和下方各取一個極微（這三個極微處在一條直線上），這樣，從上方的極微處朝向中塵發(fā)射一條線，由于極微是有質(zhì)礙的實體，這條線到達中間的極微時就被擋住，兩者有接觸點Ａ。再從下方的極微處向中塵發(fā)射一條線，這條線到達中間的極微時也被擋住，兩者有接觸點Ｂ?，F(xiàn)在觀察Ａ點和Ｂ點，如果下方的Ｂ點和上方的Ａ點是同一點，那就成了兩點之間沒有任何東西，也就不成立中間有極微實體存在。如果這是不同的兩個點，也成了中間的極微有上下兩分，和承許極微無分相違。

總之，不論承許極微彼此之間有間隔還是無間隔，都無法成立極微。像這樣，如果有諦實的身體支分存在，那一定是不可再分的法，因此必須承許是無方分的極微，但以理抉擇的結(jié)果是極微并不成立，因此真實當中根本不存在身體的支分。

二、遍推一切色法都不成立

【是故，手等一切分及一切色，從粗塵、微塵析至極微，由彼方分分析而衡量，最終將成空性，猶如虛空，不成色法。是故極微亦無成立?！?/p>

“一切分”，指眼睛、耳朵、心臟等任何身體的部分。“一切色”，指山河大地、房屋草木等任何有質(zhì)礙的色法或物質(zhì)?！笆枪省敝赣缮厦婢駬袷趾褪值牟糠植怀闪⒌牡览?，遍推到身體的一切支分和身體外的一切色法，都根本不成實法。也就是任何色法都分成上分、中分、下分，上分又分為上分、中分、下分。像這樣從粗塵分到微塵，再分到極微，由上、下、左、右等各方位的部分分解而衡量，最終得不到任何實法而成為空性。

“猶如虛空，不成色法”，就是在器情世間當中，看起來有無量無邊的粗細色法，但抉擇下來，沒有一個色法存在，因此說“猶如虛空”。“是故極微亦無成立”，意思是，這像虛空一樣徹底沒有色法，所以連最小的極微也不成立。

三、教誡不應貪執(zhí)色法

【如是，于不成實有如夢現(xiàn)之色，具觀真實性者誰應貪執(zhí)？即不應理?！?/p>

“具觀真實性者”：已經(jīng)有了觀察諸法真實體性這一內(nèi)涵的觀行者?！罢l應貪執(zhí)”：意思就是，你已經(jīng)是能觀察真實性的人了，不是像世間無知的愚人那樣，對于這絲毫不成實有、像夢中現(xiàn)相一樣的色法，貪執(zhí)它合理嗎？根本是不合理的。

四、身體的差別相亦無實有

【何時如是身無自性，爾時其差別——何為男身、何為女身亦無實有?！?/p>

這一句是由差別基——身體無自性，推出男身、女身等的差別相也無實有。比如石女兒根本沒有，就不會有他高矮、胖瘦等的差別相。同樣，身體不論是總體還是支分都絲毫不成立，依于身體安立的差別——怎樣的身是男身、怎樣的身是女身，也根本不是真實的存在。這些身體的差別相都只是以愚癡心假立為有，就像夢中的男身、女身一樣。

進一步，所謂的豬身、馬身、牛身、羊身、老身、少身、美身、丑身、天身、龍身、鬼身、魔身等等，都只是像夢中的色法那樣，除了只是迷亂心的虛妄顯現(xiàn)外，極微塵許也不存在。

這樣大家就知道，大乘的身念處是把身體徹底抉擇為空性，從整體的身到身體一切的支分都本來沒有。不但自己的身無有，六道一切的身也都無有。不但內(nèi)在的身無有，外在一切粗細的色法也都無有。不但身無有，觀待身安立的“無身”也無有。按這樣抉擇，就能了達一切身和一切色法都像夢幻一樣，雖然顯現(xiàn)，但無絲毫成立。

如是指聚故，手亦為何物？

指亦節(jié)聚故，節(jié)亦析為分，

分復析為塵，塵復以方分，

這里“如是”兩字很要緊，這兩字要一直貫到第六句?！叭缡恰本褪窍裼兄頍o諦實那樣，身體一切大小支分的體性也是如此；或者就像觀察“身體是依支分積聚而假立，因此無諦實”那樣，觀察支分無實有的方法也是如此。

關(guān)鍵要看到，手等的支分