弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

PAGEPAGE14在中華民族源遠(yuǎn)流長、豐富多采、博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)直到今天仍然有著強(qiáng)大生命力，它是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國的社會(huì)主義道德決不是脫離中國傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生的，它必然而且應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展.把社會(huì)主義道德的要求同中華民族的傳統(tǒng)道德要求結(jié)合起來，從而創(chuàng)造人類更高的精神文明，已經(jīng)成為中國社會(huì)主義道德發(fā)展的客觀要求，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)">社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，必將極大地豐富社會(huì)士義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的步伐。一、什么是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中華民族的傳統(tǒng)道德是一個(gè)歷史性的概念，它是相對(duì)近代道德、現(xiàn)代道德、當(dāng)代道德而言的.它是中國古代儒、道、釋(佛)倫理思想體系的綜合和概括，而以儒家道德思想體系為主的民族道德的總和。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是其被今人批判繼承的精華部分，它的內(nèi)容非常豐富。(一)以愛國主義為核心的政治道德中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)整體精神，提倡關(guān)心社傻民生，為社會(huì)、為民族、為國家而獻(xiàn)身。這是中華民族凝聚力和向心力的結(jié)品。第一，把為社會(huì)、為民族、為國家作為一種道德義務(wù).顏元以“富天下，強(qiáng)天下，安天下”為已任;顧憲成“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲人耳;家事，國事，天下事，事事關(guān)心”;戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”;顧炎武高倡“天下興亡，匹夫有責(zé)’……他們把愛民族、愛國家的道德情感，升華為一種道德意志，并在實(shí)踐中忠實(shí)地履行為國家、為民族、為社會(huì)的道德義務(wù)。第二，提倡“國而忘家，公而忘私”的道德境界，屈原仁下求索，雖九死其未悔;霍去病“匈奴未滅，何以家為”;諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”;岳飛“精忠報(bào)國”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……這些充分體現(xiàn)了他們“先公后私”，“盡忠報(bào)國”的崇高道德境界。第三，奉行“殺身成仁”，“舍生取義”的道德情操。蘇武“杖漢節(jié)牧羊”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;袁崇煥“欲知肺腑同生死，何用安危問去留”;夏完淳“英雄生死路，卻似壯游時(shí)”;張煌言“贏得孤軍同碩果，也留正氣在乾坤”;鄭成功“田橫尚有三千客，茹苦間關(guān)不忍離”··“二這些體現(xiàn)了他們?yōu)閲液兔褡謇?，身陷逆境，不辱大?jié)的高尚道德情操。(二)以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、“禮”，并把“仁”作為自己倫理道德思想的核心這種社會(huì)倫理道德對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)以仁愛寬容為核心的社會(huì)道德思想包括:第一，提倡“仁者愛人”的人本主義思想。在中國歷史上，孔子第一個(gè)把“人”和“仁”聯(lián)系，并把“仁”解釋為“愛人”。“仁者愛人”，這是一種早期的人本主義的思想。第二，倡導(dǎo)“愛人”要以互愛為前提，認(rèn)為只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”，彼此相愛和諧.因此，在人與人的關(guān)系中，應(yīng)該“和為貴”;“已所不欲，勿施于人”;“克已復(fù)禮為仁’，這是一種維護(hù)良好人際關(guān)系的社會(huì)公德.第三，提倡“厚德載物”的團(tuán)結(jié)寬容精神。《周易》中說:“地勢坤，君子以厚德載物.”意思是說作為正人君子，應(yīng)該效法大地的胸懷，以寬厚之德包容萬物.就是講團(tuán)結(jié)，有寬容寬厚精神，強(qiáng)調(diào)“推已及人”和人際和諧，從而形成一種社會(huì)凝聚力.(三)以“五教’原則為核心的人倫道德從《尚書》中最早提出“五教”，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”開始，到孟子提出“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”，規(guī)范了封建社會(huì)中最基本的人倫關(guān)系.中華民族傳統(tǒng)道德對(duì)人倫道德關(guān)系的基本耍求是:第一，在家庭人倫關(guān)系中，主張以“孝’為一切道德的根本.《孝經(jīng)》中提出“夫孝，德之本也，教之所由生也。”認(rèn)為這是所有道德“教化”的出發(fā)點(diǎn).先秦儒家認(rèn)為，“孝’就是“善事父母”，就是要以“孝”來報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，孔子認(rèn)為，對(duì)父母不但要“養(yǎng)”，而且要“敬’.他說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”，禽獸尚知“反哺”，人如果對(duì)父母不敬不養(yǎng)，那不是犬馬不如嗎?對(duì)父母的贍養(yǎng)，只有從深愛出發(fā)，才能有和氣偷色，承順父母之心.第二、在社會(huì)人倫關(guān)系中、強(qiáng)調(diào)“忠”、“信”二字，儒家道德觀念中的“忠君”和“愛國”是統(tǒng)一的，并認(rèn)為“忠”是“孝”的延仲，即把家庭倫理道德引仲到國家.“忠國孝親，赤子之情”，此乃“人之大倫”.因此，國民應(yīng)該謹(jǐn)奉“忠孝之道”，做忠君愛國，孝事雙親的忠臣孝子，儒家認(rèn)為，“信”也是“孝”的延仲，是把家庭人倫關(guān)系引仲到社會(huì)人際關(guān)系當(dāng)中去.儒家提倡“仁、義，禮、智、信”，把“信”作為“五德’之一?？鬃诱J(rèn)為，做人立世，信誠至上，他非常形象地比喻:“人而無信”，就象車子缺少輪子樣，沒法在社會(huì)上從事各項(xiàng)活動(dòng).因此他主張“言必信，行必果?！痹谔幚砼c他人關(guān)系時(shí)，要做到誠實(shí)無欺，講究信用，遵守承諾.在社會(huì)日常生活中，交友重信，一諾千金.在社會(huì)政治生活中，取信于民，為政之本。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，信用誠篤，經(jīng)商之德.古人從生活實(shí)踐體會(huì)到，經(jīng)商只有“以義為利，以義求利’，“誠篤不欺”，“人有義聲’，社會(huì)信譽(yù)良好，才能事業(yè)興旺.第三，主張“孝’、“忠”為相互承諾的道德義務(wù).在家庭人倫關(guān)系中，儒家提倡“父子有親”、“父慈子孝”，把“撫養(yǎng)子女”和“孝順父母”聯(lián)系起來;在社會(huì)倫理關(guān)系中，儒家主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，“求忠臣于孝子之門”;“朋友信之”主要靠“志同道和’，感情相依，品行互砒?！兑捉?jīng)》上講:“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”.這里的“臭”，通“嗅”，即味道.這句話的意思是，與人同心同行，彼此互相幫助，就能克服一切艱難險(xiǎn)阻，這種友情，散發(fā)著蘭花般的芬芳.真正的朋友，就應(yīng)該是這種患難與共的“莫逆之交”、“金蘭之好’.這里不僅講了處理家庭關(guān)系、君臣關(guān)系、朋友關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，也講了用人交友的選擇標(biāo)準(zhǔn).必須指出，傳統(tǒng)道德并非都是“優(yōu)秀’，“優(yōu)秀’者乃其巾精華成分.傳統(tǒng)道德其中有許多糟粕.如漢代董仲舒宣揚(yáng)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的所謂“三綱”;宋、明理學(xué)家二程、朱熹、王陽明等人宣揚(yáng)的“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝;以及儒家宣揚(yáng)的“三從四德’，“忠貞節(jié)烈’，“父為子隱，子為父隱’，“為尊者諱”，“不孝有三，無后為大”，“父母在，不遠(yuǎn)游“.這些觀點(diǎn)多帶有遷腐、保守、荒誕、迷信及反人性的東西。因此，我們對(duì)傳統(tǒng)道德必須采取揚(yáng)善棄惡的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕。二、傳統(tǒng)道德對(duì)道德修養(yǎng)的基本要求中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不僅內(nèi)容豐富，成為我們民族的寶貴的精神遺產(chǎn)，而且對(duì)如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)也提出了許多啟迪后人的東西，也是可貴的精神瑰寶.(一)重視修養(yǎng)踐履強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一重視加強(qiáng)道德修養(yǎng)，在樹立起崇高的道德理想、信念的同時(shí)，把道德認(rèn)識(shí)和道德行為統(tǒng)一起來，是中華民族傳統(tǒng)道德對(duì)人們的道德修養(yǎng)的最基本的要求.它包括:第一，強(qiáng)調(diào)“知行相資以為用’.荀子認(rèn)為，“知明而行無過矣”。就是說，取得正確的認(rèn)識(shí)，用它指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)，人們就可以不犯或少犯錯(cuò)誤.朱熹認(rèn)為，“義理不明，如何踐履?’，就是說，道德行為如果沒有崇高的道德理想和信念的指導(dǎo)和制約，就會(huì)迷失方向。因此他主張:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！蓖醴蛑岢觥爸邢噘Y以為用”的命題，他說:“知行相資以為用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用?！闭J(rèn)為知與行既有區(qū)別又有聯(lián)系.有區(qū)別，指各有其獨(dú)特的功效和作用;有聯(lián)系，指知行相互作用，相互資補(bǔ).知行二者的區(qū)別是互相作用、資補(bǔ)的原因和條件。第二，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神.孔子提倡“修己”、“克己”;孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、“良知”、“良能”，曾子要求“日三省吾身”。他們認(rèn)為，只要人人能夠“修己’“養(yǎng)性”，憑借道德覺悟和人的“良心”來“自律”行為，就可以創(chuàng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境.道德的社會(huì)作用，就能充分發(fā)揮出來.第三，強(qiáng)調(diào)“知過必改’，“見賢思齊”的精神，儒學(xué)大師們認(rèn)為:“君子之過也，如日月之蝕也.過也，人皆見之;更也，人皆仰之.”意思是說，人非圣賢，孰能無過?好人有過錯(cuò)，就象自然界發(fā)生日蝕和月蝕一樣，人們都看得非常清楚，是掩蓋不了的;但是知過必改，就會(huì)受到人們的敬仰和愛戴.儒家還提倡“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省.”以“賢者”為師，以賢者’為人生楷模，靠榜樣的示范規(guī)范自身的行為;而對(duì)不道德的人和事，必須引以為戒，從善棄惡.只要人人都能做到這些，“人皆可以為堯舜”，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)不斷改善。(二)追求道德境界向往理想人格傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)追求崇高的精神境界，向往高尚的理想人格.人，應(yīng)該是道德境界高尚的人.應(yīng)該是有益于社會(huì)、民族和國家的人.它包括:第一，強(qiáng)調(diào)“以身殉道’，“以道殉身”的思想品格。孟子說:“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道?！币馑际钦f，在社會(huì)風(fēng)氣良好的太平盛世，應(yīng)該有為建設(shè)更高水平的精神文明而獻(xiàn)身;在吏治腐敗，世風(fēng)日下，道德滑坡，以至天下大亂，“禮崩樂壞’的世道里，就應(yīng)該為重塑道而做出自我犧牲，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”而執(zhí)著地追求.第二，提倡“窮不失義，達(dá)不離道”的精神境界。孟子主張“尊德樂義”.要求人們“窮不失義，達(dá)不離道?！薄暗弥荆瑵杉佑诿?不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”.這段話的大意是，人在窮困潦倒的時(shí)候，不能道德淪喪;人在富貴的時(shí)候，不能為富不仁。人在春風(fēng)得意的時(shí)候，應(yīng)該為官一任，造福一方;人在宦海失意的時(shí)候，應(yīng)該身處逆境，潔身自好，們心無愧。人的道德追求不能因貧富、榮辱、喜憂而發(fā)生動(dòng)搖和變異.第三，提倡“君子務(wù)實(shí)”，“自強(qiáng)不息”的務(wù)實(shí)進(jìn)取精神?！秶Z》中說:“華而不實(shí)，恥也。”王符認(rèn)為“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。他們都是反對(duì)浮華，主張求實(shí)的.要求人們?yōu)樽非罄硐氲牡赖戮辰缍白詮?qiáng)不息”，“剛健有為”，“樂而忘憂”，積極進(jìn)取，努力塑造自己的理想人格.傳統(tǒng)道德對(duì)人們道德修養(yǎng)提出的基本要求，雖然反映的是封建社會(huì)地主階級(jí)政治家和知識(shí)分子的道德觀念，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中不乏唯心主義的東西，但是，其中許多積極的東西，對(duì)我國當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)必將發(fā)揮重要的作用。在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的今天，黨中央多次提出，要向全國各族人民，特別是青少年一代，加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的宣傳和教育。我們要全面理解加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德宣傳和教育的重要意義，并巨把這項(xiàng)宣傳教育_[作落到實(shí)處，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德，從而加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義新道德建設(shè)。(一)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要意義在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，對(duì)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明三位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義.第一，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義過程中，如何處理好本民族倫理道德傳統(tǒng)同當(dāng)代人特別是青少年價(jià)值觀念形成、確立和發(fā)展的關(guān)系問題，或者說，是新生的文化主體如何對(duì)待和承襲本民族倫理道德傳統(tǒng)的態(tài)度和方式問題，這個(gè)問題在我國當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，顯得非常突出。我們說，有中國特色的社會(huì)主義是一個(gè)科學(xué)的概念，它本身就是個(gè)別和一般、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則.體現(xiàn)社會(huì)主義的共同性質(zhì)、方向和道路，但又必須反映中國歷史發(fā)展的特殊性，具有中國化、民族化的特色，凝結(jié)著中國人民的獨(dú)特創(chuàng)造，使中國的社會(huì)主義不僅在形式丘而日在內(nèi)容仁都有自己的特殊規(guī)定性，不同于其他國家的社會(huì)主義。很顯然，這種社會(huì)主義本身就包含著新的人格塑造的價(jià)值，包含著繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)首先是優(yōu)秀的倫理道德文化傳統(tǒng)，從而超越舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造社會(huì)主義新道德、新文化的價(jià)值選擇的內(nèi)涵。因此，對(duì)于這一偉大建設(shè)的跨世紀(jì)的主體來說，正確處理好上述關(guān)系或態(tài)度和方式的問題就至關(guān)重要。這是我們的思想教育，特別是青少年的德育教育應(yīng)該有一個(gè)基本的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歷史的視角。第二，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，可以促進(jìn)民族精神和時(shí)代精神融為一體。傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)尚、藝術(shù)、制度和生活方式等有機(jī)綜合體，雖然有其歷史的變異性，但較大的相對(duì)穩(wěn)定性乃是它的最突出的特點(diǎn)。并由此而成為影響和調(diào)節(jié)社會(huì)生活的一個(gè)穩(wěn)定系統(tǒng)，表現(xiàn)為一個(gè)民族的特殊的文化心理定勢，是一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得以傳播和積累的特殊文化信息系統(tǒng)和媒介，也是一個(gè)民族接受和消化外來文化、創(chuàng)造新文化的過濾器和生長點(diǎn)。而一個(gè)民族文化的精華部分，即構(gòu)成該民族的民族精神的部分，則是這個(gè)民族的自我意識(shí)的重要構(gòu)成，凝結(jié)了這個(gè)民族的智慧和力量，它能夠喚起這個(gè)民族的歷史責(zé)任感和使命感，是這個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造合乎時(shí)代要求的新文化、新傳統(tǒng)的歷史前提和內(nèi)在動(dòng)力。從這個(gè)意義上講，教育確實(shí)離不開傳統(tǒng)。我們的思想教育工作必須把繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和倫理精神作為一個(gè)重要方面擺到應(yīng)有的位置上。在這個(gè)問題上，我們必須繼續(xù)清除過去長期以來山于我國社會(huì)思想過分政治化、激進(jìn)化而帶來的對(duì)文化傳統(tǒng)的冷漠和近乎虛無主義的文化態(tài)度的余毒，繼續(xù)克服過去那種不同程度的情緒主義的非理性的急躁病，以及倫理政治化的極端舉措的影響。我國目前有些人，特別是青少年中所出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的逆反心理乃至民族虛無主義的跡象，表現(xiàn)了過去我們思想政治教育工作的嚴(yán)重缺陷，也表明了直到現(xiàn)在對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和倫理精神的宣傳和教育仍然是我們思想教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。不克服這種缺陷，我們就不可能有效地承擔(dān)起新時(shí)代全民族思想道德教育的全部使命，也無法順利地實(shí)現(xiàn)我們民族文化和道德現(xiàn)代化的新的構(gòu)建和代際之間的歷史延續(xù)。我們必須從這樣的高度來看待和加強(qiáng)進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和倫理精神的宣傳和教育的問題。第三，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，與建設(shè)適應(yīng)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德環(huán)境和社會(huì)文化氛圍有著密切的聯(lián)系。我們發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的日的，就是為了加速我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。19世紀(jì)以米，世界上所有國家現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移人的。西方的現(xiàn)代技術(shù)、實(shí)業(yè)和市場，都是從西方傳統(tǒng)文化背景上合乎規(guī)律地生長出來的，是按照西方資產(chǎn)階級(jí)的批判精神繼承傳統(tǒng)文化的結(jié)果.同樣，中國的現(xiàn)代化也應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地生長出來的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和超越創(chuàng)新的相統(tǒng)·的歷史過程。事實(shí)上，以儒家為主體的中國傳統(tǒng)倫理道德文化，曾經(jīng)兒度成為占主導(dǎo)地位的東方倫理道德觀念而滋潤著東南亞許多國家的倫理道德文化，形成了淵遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的東南亞儒家文化圈。正是在這個(gè)文化圈中，我國的一些周邊國家就較成功地通過對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德文化的現(xiàn)代設(shè)釋和利用，為發(fā)展自己的商品經(jīng)濟(jì)、開拓自己的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了文化價(jià)值條件和倫理道德環(huán)境。這些歷史和現(xiàn)實(shí)啟示我們，我國要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，就不能離開我們民族包括倫理道德文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根”。正是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)，千百年來鑄就了一顆為世界所震服的“中國心”。我們要培養(yǎng)和造就一代社會(huì)主義“四有”新人，就必須注重于對(duì)這顆中國心”所蘊(yùn)藏的無限精神資源的深層開發(fā)。(二)怎樣弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們所堅(jiān)持的馬克思主義的批判繼承的精神要求我們，對(duì)于包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，一是要分析，二是要鑒別，三是要改造，四是要結(jié)合。第一，要分析。分析，就是如實(shí)地把傳統(tǒng)文化看成一個(gè)多因素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體。中國傳統(tǒng)倫理道德文化自有其歷史性和階級(jí)性，它主要形成和發(fā)展在漫長的封建時(shí)代，其中既有占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)倫理道德文化，又有以農(nóng)民為主體的勞動(dòng)人民的倫理道德文化.就地主階級(jí)的道德文化來說，也不是從來如此、鐵板一塊的，而是有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程，它們之中也有過不同層次的階層和集團(tuán)，產(chǎn)生過革新和保守、進(jìn)步和反動(dòng)的斗爭.因此，就是地主階級(jí)的倫理道德文化也是有其差異性和矛盾性的.馬克思主義批判繼承的精神要求，必須承認(rèn)這種歷史性和階級(jí)性、差異性和矛盾性，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，認(rèn)真地進(jìn)行具體的歷史的分析.這種分析是為了揭示傳統(tǒng)倫理道德文化自身的特點(diǎn)，作出正確的事實(shí)判斷，這是把握事物的一種基本的認(rèn)識(shí)方法.第二，要鑒別.馬克思主義的批判繼承精神要求，在分析的基礎(chǔ)上，要謹(jǐn)慎地鑒別，就是要進(jìn)行評(píng)價(jià)，作出正確的價(jià)值判斷，這是把握事物的又一種重要的認(rèn)識(shí)方法.而要做出這種價(jià)值區(qū)分，形成科學(xué)的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，就必須明確評(píng)價(jià)的應(yīng)有主體，樹立科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化水平有評(píng)估對(duì)象的復(fù)雜構(gòu)成.這就是:要站在人民大眾的立場上，從中華民族的整體利益出發(fā)，而不是從個(gè)人的私利或好惡出發(fā);對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德文化既要看其在歷史上是否曾經(jīng)有利于社會(huì)的發(fā)展，又要看其是否有利于當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè);既要承認(rèn)中國傳統(tǒng)倫理道德文化就其整體結(jié)構(gòu)和特定歷史形態(tài)而言，已經(jīng)過時(shí)了，又要看到這個(gè)整體的某些內(nèi)部構(gòu)件，即那些在其歷史演變過程中所積淀下來