建立多樣、綜合、整體化的文藝學研究方法體系的內(nèi)容和原則

建立多樣、綜合、整體化的文藝學研究方法體系的內(nèi)容和原那么什么是多樣、綜合、整體化的文藝學研究方法體系？用一句話概括，就是以辯證唯物主義、歷史唯物主義為根底，以美學方法和系統(tǒng)方法為根本方法，綜合運用各種研究方法和手段的文藝學研究方法體系。一、綜合方法的內(nèi)容綜合方法所包括的內(nèi)容范圍應是“批判繼承傳統(tǒng)的研究方法，利用改造域外的研究方法，汲納博采鄰近學科的研究方法，使用完善的考證手段〞[①]。但是，上述這些方法既不是諸方雜呈，偶爾堆積，機械拼湊，也不是不分輕重、一視同仁。而是“像所有的系統(tǒng)一樣，是具有一定的內(nèi)部構(gòu)造、各成分之間符合規(guī)律地發(fā)生聯(lián)絡(luò)的各種科學的系統(tǒng)〞[②]。各種方法在這個系統(tǒng)中所處的層次、具有的功能，是與根據(jù)“研究客體和研究對象的互相關(guān)系的認識有關(guān)〞。卡岡把研究客體與研究對象區(qū)分開來。研究客體是指整個認識客體，而研究對象是指這一客體的不同局部、側(cè)面、層次、因素、階段等。這樣研究客體就是多對象的，當然認識客體的方法也會是多種多樣的。“在解決統(tǒng)一的認識任務的過程中，互不重復，但互相補充的這一組科學〞方法那么可以從不同方面認識客體。但是客體中各對象所處的層次、地位并不是一樣的，根據(jù)某一對象所產(chǎn)生的研究方法在方法論系統(tǒng)中所處的層次和功能是各異的。尤·鮑列夫在分析審美范疇的根本類型時，作了十清楚晰的總結(jié)。他認為，“每一類型的范疇都是對審美現(xiàn)象、藝術(shù)作品或藝術(shù)過程進展這樣或那樣一種類型的分析必需的互相手段〞[③]。根據(jù)這個出發(fā)點，鮑列夫列舉了元范疇(審美活動、審美屬性和藝術(shù)對于現(xiàn)實的關(guān)系范疇)、藝術(shù)反映論范疇、藝術(shù)社會學范疇、藝術(shù)本體論范疇、藝術(shù)人類學范疇、藝術(shù)創(chuàng)作過程范疇、藝術(shù)心理學范疇、藝術(shù)欣賞范疇、藝術(shù)形態(tài)學范疇、藝術(shù)構(gòu)造范疇、藝術(shù)交換理論和藝術(shù)符號學范疇、藝術(shù)批評理論和方法論范疇、審美教育范疇、指導藝術(shù)文化理論范疇與理論范疇。這些范疇產(chǎn)生了相應的手段：審美認識、認識論分析、社會學分析、本體論分析與風格分析、比擬分析、生平分析、藝術(shù)過程分析與篇章處理分析、創(chuàng)作心理分析、欣賞分析、藝術(shù)門類間分析和歷史文化分析、構(gòu)造分析、符號學分析、藝術(shù)政策分析。這些分析手段之間的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為藝術(shù)是審美活動的一個特殊領(lǐng)域，有某種程序、相對獨立性，要服從美學的元規(guī)律和藝術(shù)活動本身的規(guī)律；另一方面它又是社會認識的一種形式，帶有社會和歷史的印記，所以要服從社會認識形態(tài)的規(guī)律。根據(jù)上述原理，我們可以用圖示來標明文學研究方法系統(tǒng)的構(gòu)造層次。詳細來看：1、辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學方法論，是這個系統(tǒng)的基矗之所以說是根底，其一，主要以唯物主義的反映論指導各種方法的運用，并確保系統(tǒng)的一元化而不是多元化。其二，堅持了邏輯和歷史的方法原那么。無論是何種方法的運用，都離不開用分析與綜合、歸納與演繹、抽象到詳細等邏輯方法進展科學概括，直接探尋事物的本質(zhì)。同時也不能不考察歷史的開展進程，在其全部詳細實在的現(xiàn)象和細節(jié)中提醒歷史開展規(guī)律。否那么任何研究就會成為純經(jīng)歷的描繪和靜止的封閉的考察，因此我們說研究的邏輯起點、邏輯原那么、歷史主義的原那么是萬不可缺少的。其三，堅持理論與實際相符合的原那么。文藝學研究和方法的研究，其最終目的是為了更科學地認識文學的各種規(guī)律，以促進文學的開展，為此，必須從大量的、層出不窮的、瞬息萬變的美學現(xiàn)象的考察中得出符合規(guī)律的認識，然后再回到文學理論中去，指導文學理論，并受之檢驗?？傊q證唯物主義和歷史唯物主義能從世界觀的高度幫助我們確立邏輯起點，規(guī)定方法論體系本體論的性質(zhì)，分析、研究、判斷各種方法的價值，從總體上、原那么上產(chǎn)生作用。2、美學方法和系統(tǒng)方法是文學研究的根本方法綜合方法體系的第二層次是美學方法和系統(tǒng)方法。文學藝術(shù)究其本質(zhì)是“按美的規(guī)律〞創(chuàng)造的，屬于人類審美活動的一個重要領(lǐng)域，其根本屬性是審美屬性。它的創(chuàng)作領(lǐng)域、產(chǎn)品領(lǐng)域、主體領(lǐng)域、客體領(lǐng)域、手段領(lǐng)域、藝術(shù)感知過程，都應該進展審美分析。[④]因此，美學的方法是提醒文學審美屬性、審美價值的惟一一把鑰匙，它是屬于元范疇(審美范疇)所要求的方法。系統(tǒng)方法是屬于一般科學的方法，為什么可以成為文藝學研究方法體系中的根本方法呢?這是由文學對象的系統(tǒng)性和系統(tǒng)方法的功能所決定的。文學藝術(shù)對象是個復雜系統(tǒng)已不言而喻。它的系統(tǒng)性一方面要求多樣化的方法，另一方面又需將這些方法在復雜層次上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。卡岡指出：“對藝術(shù)的綜合研究要做到富有成果，這不取決于認識觀點的多樣性，而取決于這些觀點的協(xié)調(diào)一致和互相關(guān)聯(lián)。〞[⑤]系統(tǒng)方法所能承當?shù)娜蝿眨∏”砣缃駞f(xié)調(diào)一致、互相關(guān)聯(lián)上。系統(tǒng)方法要求把對象視為互相聯(lián)絡(luò)的諸要素有序結(jié)合的系統(tǒng)整體，側(cè)重于系統(tǒng)的整體運動和系統(tǒng)質(zhì)，注意處理系統(tǒng)與要素間的辯證關(guān)系，強調(diào)綜合。這些功能保證文學研究多種方法一方面各司其職，另一方面又要尊其主。所以我們認為系統(tǒng)方法在綜合研究中不僅提供了研究方法和程序上的重要原那么(下面將專題闡述)，而且起著粘合劑的作用。分開系統(tǒng)方法便不是文藝心理學、文藝社會學、文藝符號學、文藝信息學、文藝價值學，而變?yōu)樾睦韺W、社會學、符號學、信息學、價值學，文學便喪失了其自主獨立的地位。3、博采各種方法廣為利用各種學科的研究方法探尋文學藝術(shù)的奧秘的必要性已無可非議，問題在于這些研究方法在文藝學研究中的功能。各種方法運用的可能，必須建立在研究客體對象的豐富性上，因此它們只能從某個方面、某個角度去提醒客體的某方面屬性，提供微觀研究的空間，而不能從整體上、聯(lián)絡(luò)上、開展上提醒客體的總屬性。所以各種方法只能起輔助作用。在運用其他學科方法的同時，還要立足于文學藝術(shù)對象的特性，以方法適應對象，而不是以對象遷就方法。比方在引進和移植自然科學方法的時候，一方面要看到“作為人文科學之一的文藝學與自然科學存在著共同的方法論根底，它們有共同的科學標準、邏輯和功能，以哲學方法和一般研究方法(各門科學都適用的研究方法，諸如觀察、實驗等感性方法，分析、綜合、歸納、推理等理性方法，以及系統(tǒng)等橫斷科學方法等)把它們配合起來，構(gòu)成了不同的方法論根底，這是整個科學走向一體化的必要前提〞[⑥]。另一方面又要看到文學藝術(shù)對象存在許多不確定的、變量的、主觀的、直觀的因素，這些因素用準確化、形式化的手段無法測定，無法涵蓋。更何況自然科學方法本身并不包含美學分析、直覺體驗，它不可能，也根本不能成為美學研究的主要的和根本的方法。從以上三個方面看，多樣、綜合、整體化的文學研究方法體系是一個多層次的構(gòu)造系統(tǒng)，它的最高最根底的層次是作為哲學方法論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的根本層次(核心層)是美學方法和系統(tǒng)方法，它的最低層次是引進和移植的各學科方法。它們之間各在其位，各司其職，但又互相浸透，互相補充。但在詳細的研究中，又不是平均使用，而是以一種方法為主，輔之于其他方法進展綜合考察。二、綜合研究的原那么綜合研究就其本質(zhì)而言，就是在宏觀與微觀、橫向與縱向、分析與綜合、直覺體驗與定性定量的結(jié)合上對文學現(xiàn)象進展綜合考察。1、宏觀與微觀結(jié)合宏觀與微觀研究反映了研究空間的擴展。當代科學說明，空間是無限的。就宏觀來看，人類的視線(借助射電望遠鏡)已經(jīng)能從太陽系、恒星世界、銀河系到達河外星系，遠離河外星系，還有星系團、超星系團。如今“宏觀〞的概念已包容不下廣袤無垠的宇宙，而不得不用“宇觀〞來說明科學的新認識。從微觀來看，分子——原子——原子核——核子——夸克，以致科學家們還在探尋更深的構(gòu)造層次。隨著科學認識的不斷深化，文學研究領(lǐng)域也在擴展。弗洛伊德的精神分析、格式塔心理學促進了審美主體心理構(gòu)造研究的深化。構(gòu)造語言學、構(gòu)造主義又促進了審美客體——作品的精深分析。有人比喻“審美心理研究接近‘分子程度’〞，審美客體的分析趨向于“細胞層次〞[⑦]。從宏觀上看，文藝學研究領(lǐng)域打破了國界，打破了本體，而伸向世界，伸向社會，在一個更大范圍、更大系統(tǒng)中考察文學。使文學研究領(lǐng)域由作品——作家——讀者——藝術(shù)活動——藝術(shù)文化——社會文化——社會活動的空間逐級加寬，逐層深化。這樣，一方面“鉆探微觀構(gòu)造，解剖每一個微小細胞〞，將研究建立在堅實的根底上；另一方面“又超然于具表達象之上，高屋建瓴〞，將研究建立在聯(lián)絡(luò)、整體的系統(tǒng)考察上。微觀與宏觀的結(jié)合正是當代文藝學研究的辯證趨勢。2、橫向與縱向結(jié)合橫向與縱向結(jié)合，反映了文藝學研究時間的延伸與時空擴展的統(tǒng)一。橫向有兩方面的含義，一是研究領(lǐng)域打破國界，由國內(nèi)到達國外；二是文學與外部學科的聯(lián)姻浸透。橫向研究要求我們廣泛采用各學科的有效方法，從世界文學藝術(shù)開展的趨勢考察本國文學?？v向是就時間尺度而言的，它包括了歷史的、時代的、當代的、當下的4個時間觀念?？v向研究要求考察某一文學藝術(shù)現(xiàn)象時，不僅要看到當時的各方面原因，而且要分析文學藝術(shù)與當代、時代的社會經(jīng)濟文化，社會心理的聯(lián)絡(luò)，還要追蹤歷史的足跡。也就是說要有歷史的縱深感、動態(tài)感。橫向與縱向結(jié)合就能使研究者站在歷史、時代和世界的制高點上，眼觀六路耳聽八方，考察一切變量與不變量、穩(wěn)態(tài)與非穩(wěn)態(tài)、必然與偶爾的因素，線性與非線性的因果關(guān)系，對文學藝術(shù)現(xiàn)象做立體的、動態(tài)的研究。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.3、分析與綜合結(jié)合以往的研究都要借助分析與綜合的邏輯方法，但我們?nèi)缃裰v的綜合研究，主要是指系統(tǒng)的分析和系統(tǒng)的綜合?！跋到y(tǒng)分析是運用系統(tǒng)觀點，通過思維去分析系統(tǒng)，將諸要素、子系統(tǒng)的屬性提醒出來，從中發(fā)現(xiàn)對象某一方面的本質(zhì)〞。[⑧]它有以下原那么：第一，系統(tǒng)分析把研究對象視為一個整體——系統(tǒng)，確定它的邊界范圍，并弄清它在所屬系統(tǒng)中的層次地位，對所研究的對象進展“定性定位〞；第二，系統(tǒng)分析重視給定系統(tǒng)的外部聯(lián)絡(luò)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)；第三，系統(tǒng)分析在重視定量分析的同時，注重非計量因素，這就要求注意有形因素和“無形〞因素。對文藝學研究來說，無形因素往往是重要的方面；第四，系統(tǒng)分析包括要素分析、構(gòu)造分析、功能分析和歷史分析。比方，在研究讀者的承受過程時，我們首先把它視為一個系統(tǒng)，確定它在整個藝術(shù)活動(創(chuàng)作——作品——欣賞)中的層次地位，即它屬于藝術(shù)消費活動。在進展了“定位定性〞之后，開場著手各個要素(欣賞主體、欣賞客體)、構(gòu)造(感知、體驗、理解、審美享受)、功能(對社會、對創(chuàng)作的作用)的分析。在分析的過程中，除了考慮本文給定的有形條件而外，要特別注意欣賞者之間的個性差異等無形因素。除此之外，階級的、民族的、時代的社會心理和文化傳統(tǒng)，甚至經(jīng)濟政治情況等外部條件也是不容忽略的?？傊?，系統(tǒng)分析就是從系統(tǒng)出發(fā)，通過對系統(tǒng)進展分解，將其諸要素、子系統(tǒng)的屬性提醒出來，以發(fā)現(xiàn)研究對象的某些方面的本質(zhì)。對系統(tǒng)的認識必須建立在分析的根底上，通過綜合來完成。綜合是在思維中將分析時得到的對象各個本質(zhì)方面按其聯(lián)絡(luò)結(jié)合為有機的整體。系統(tǒng)綜合那么進一步，它是從系統(tǒng)整體出發(fā)，從綜合著手對系統(tǒng)的要素、層次、構(gòu)造、功能、聯(lián)絡(luò)方式、全部環(huán)境及其綜合效應進展“立體〞式考察。[⑨]系統(tǒng)綜合有以下要求：第一，系統(tǒng)綜合的思維形式是“綜合——分析——綜合〞，而傳統(tǒng)邏輯思維形式是“分析——綜合〞。這就是說，“我們在綜合中，邏輯起點是綜合，把綜合貫穿于過程的始終，在每一步分析中都顧及系統(tǒng)整體，要求分析與綜合同步，并在幾個階段上保持反應，注意調(diào)整、修改對認識目的的偏向〞。[⑩]馬克思在?經(jīng)濟學手稿·導言?中論及理論思維的科學方法時認為古典政治經(jīng)濟學采用的從詳細到抽象的分析是錯誤的，科學的方法應該是從詳細——抽象——詳細。馬克思為我們指出的科學方法其本質(zhì)在于強調(diào)綜合思維的重要性，也就是綜合——分析——綜合的思維形式，它對一切科學包括文藝學都有普遍指導意義。比方過去我們在考察文學的功能時，往往肢解為認識、教育和審美功能，結(jié)果是互相替代。實際上，文學的功能是多方面的，即“社會改造、認識——啟發(fā)、藝術(shù)——觀念、預告、信息和交換、教育、感化、審美、愉悅〞。[11]這些功能假如分開了文學的審美屬性，單方面進展考察，它就不是文學的功能，而是別的什么功能。所以在分析文學各種不同功能時，首先要立足于審美屬性，分析其功能的特點、特色，產(chǎn)生作用的特殊途徑，然后才確定各種功能的性質(zhì)，采取分析與綜合同步進展的方法，因此就不會得出“認識功能好，作品就好〞，或者“教育功能差，作品也就差〞的結(jié)論。第二，系統(tǒng)綜合是“立體綜合〞。就是說，要把考察對象放在三維空間〔中國、外國、現(xiàn)代、當代；文學與經(jīng)濟、政治、其他社會意識形態(tài)關(guān)系：中外古今各側(cè)面比擬〕和一維時間〔歷史的、時代、當代、當下〕中，既觀察系統(tǒng)的發(fā)生開展過程，又考察其橫向網(wǎng)絡(luò)；既堅持歷時性研究，又注意共時性探尋，把握對象的立體層次、主體構(gòu)造和整體功能。第三，系統(tǒng)綜合與揚棄綜合、層次綜合、全息綜合、兼容綜合相輔相成。〔此問題參考陳依元?運用系統(tǒng)分析進展調(diào)查研究?一文〕。所謂揚棄綜合，就是一方面剔除非本質(zhì)、無代表性的東西，保存有價值的；另一方面要注意從那些毫無價值的東西中去挖掘有用的。比方我們在考察文藝與社會生活的關(guān)系時，保存模擬說唯物主義的合理因素，拋棄模擬是人的天性等不合理因素；保存表現(xiàn)說中重視情感、想象的因素，而拋棄其唯心主義成分，將二者綜合起來，就可能做出較符合文學本身規(guī)律的結(jié)論。所謂層次綜合，就是注意系統(tǒng)各層次的結(jié)合。比方我們在分析方法論層次時，既劃分為哲學、一般方法和詳細方法三個層次，又要說明它們之間的互相關(guān)系和互相作用。所謂兼容綜合，就是把不同角度、不同方面的信息，甚至截然相反的意見兼收并蓄，加以綜合。比方對某部作品的考察，就需要搜集不同角度、不同方面的反映，加以綜合比擬，做出符合實際的較為公平的評價。所謂全息綜合，是指“所發(fā)現(xiàn)的生物全息律認為，生物體的任何一個獨立局部都包含有整體信息，都是整體比例的縮校一切系統(tǒng)整體信息儲存于各相對獨立的局部之中〞。用這個原理來考察事物，就是要擅長抓住典型，解剖麻雀。這在文學研究領(lǐng)域也可以運用，最典型的是表如今分析作家風格、民族風格上。一般來說，一個作家的風格是從他的一系列作品的內(nèi)容和形式統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的獨特風貌。分析一個作家的風格，有必要考察他所有的作品，但卻沒有條件逐一考察，這時研究者往往是立足于他的一兩部代表作，做精細的分析，以窺全貌。由此可見，綜合的方法是多樣的，它們之間是相輔相成、互為補充的。在研究中詳細采用何種方法，視對象的詳細情況而定。4、直覺體驗與定性定量結(jié)合文藝學是人文科學的一局部，與自然科學相比有其獨特性。就研究對象而言，“文學通過其特殊的審美特性和文學性，歷史地或現(xiàn)實地反映了人的存在，命運、精神和價值等重要問題〞[12]。就研究主體而言，它要以自己的全部精神個性(性格、情感、思想、意趣等)介入文學研究之中。文藝學關(guān)注的是人，參與者也是人。人是世界上最復雜的，他們有千差萬別的性格、復雜多樣的思想、瞬息萬變的情感、捉摸不定的心緒、豐富多彩的意趣。這一切不穩(wěn)定的多變量在目前還無法用科學手段、工具加以準確化和科學化，主要還是靠直覺的方式、體驗的方式去捕捉。從這個角度講，文藝學研究應該而且必須運用直覺體驗方式獲取研究資料，參與研究的過程，從而確保研究的審美性和文學性，正因為如此，有人主張“用生命把握生命〞的方式進展文學研究，這是有一定道理的。但是通向真理的方式方法可以是多樣的。文學研究除了采用必要的直覺和體驗方式之外，還需要運用定性定量的方法。定性，就是對對象的質(zhì)做出結(jié)論，主要運用邏輯的歸納法和演繹法。定量，是對對象的各種成分的量做出統(tǒng)計和測定，用數(shù)學語言準確地描繪它們之間的量的關(guān)系。世界上一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，既有質(zhì)的規(guī)定性，又有量的累積性。一定的質(zhì)總是通過一定的量表現(xiàn)出來，因此，在科學的認識中，定性與定量都是必不可少的。但是科學史的事實告訴我們，人們的認識往往開場于對事物的質(zhì)作描繪性的定性，然后再通過定量去證實它的科學性。比方哥白尼的太陽中心說是運用定性的方法發(fā)現(xiàn)的，因此在定量方面“還很粗糙，甚至還包含一些不能無視的錯誤——例如，哥白尼像托勒密一樣認為天體只能沿著圓形軌道運動并且其速度必然是均勻的……直到刻卜勒以準確的數(shù)學形式建立起行星的三大定律，借助于數(shù)學曲線和數(shù)學公式說明了行星運行軌道的空間形式、運動速度的變化規(guī)律、運行周期與軌道分布的數(shù)量關(guān)系，才準確地給出了關(guān)于太陽系運動的定量描繪，從而使天文學真正形成一個嚴格的科學理論體系〞。[13]牛頓早在1665～1666年間就發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，直到20年后才正式公布，其原因之一是，這20年間他還沒有完成用自己建立的微分學對此定律作定量分析?？茖W認識如此，文藝學研究是否需要定性和定量分析呢？答復是肯定的。文藝學研究在詳細研究對象和研究任務上與文學藝術(shù)是有區(qū)別的，文學藝術(shù)的對象是活生生的人，而文藝學的對象是“作為物態(tài)化客體的創(chuàng)作成果〞〔王元化：?關(guān)于文學研究方法的考慮?，?文藝理論研究?，1986年第2期〕。及文學現(xiàn)象；文學藝術(shù)的任務是創(chuàng)造“第二自然〞，文藝學是討論“第二自然〞的規(guī)律和本質(zhì)。因此，一個是以形象思維為主的創(chuàng)造活動，一個是以抽象思維為主的科學研究，這一根本區(qū)別決定了文藝學研究的科學性、理論性和邏輯性。但凡要建立嚴格的科學體系，都離不開定性和定量的方法。文藝學理應如此，理論上也證實了這一方法的可行性。目前有些同志運用電子計算機進展資料搜集、處理、研究，對版本、作品與作家進展綜合比擬，在研究作家風格、甄別作品真?zhèn)蔚确矫孀龀隽顺煽儭１确轿覈秒娮佑嬎銠C對近年出版的外國短篇小說、中國現(xiàn)代短篇小說、中國白話小說、新時期短篇小說進展統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)每篇字數(shù)均在1萬～1.1萬之間，以此確定短篇小說字數(shù)的長度。還有的同志從版本異文入手，沿著數(shù)學邏輯的蹤跡探究，并用信息論等穿插研究揭開了百年來?紅樓夢?的奧秘——“怡紅夜宴圖〞的奧秘，說明了六十三回給出酒令的點數(shù)完全正確。武漢大學將老舍的作品輸入計算機程序之中，以研究他的風格。近年來不少同志還運用數(shù)學模型對文學作品和文學研究中一些較為復雜的問題作高度的概括，既簡