中古樂(lè)人社會(huì)身份的生成與歌舞伎樂(lè)演化研究的幾個(gè)基本理論問(wèn)題

中古樂(lè)人社會(huì)身份的天逝世與歌舞伎樂(lè)演變研討的幾個(gè)根底實(shí)際題目成績(jī)中古樂(lè)人社會(huì)身份的天逝世與歌舞伎樂(lè)演變研討的幾個(gè)根底實(shí)際題目成績(jī)中是中國(guó)文明最為惹人矚目的時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文明收逝世慌張遷移變革時(shí)期，更是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)文明性情構(gòu)成的慌張時(shí)期。正在那一時(shí)期，音樂(lè)文明相貌收逝世宏年夜變革，音樂(lè)型態(tài)也正在改弦更張，中國(guó)音樂(lè)歷史經(jīng)歷了以鐘磬樂(lè)為代表的先秦樂(lè)舞階段背以歌舞年夜直為代表的中古伎樂(lè)的變革{1}和經(jīng)過(guò)金石之樂(lè)背金沒(méi)有如絲、直至過(guò)渡到絲沒(méi)有如竹的音樂(lè)擔(dān)當(dāng)沒(méi)有雅觀(guān)沒(méi)有雅看法的嬗變。主導(dǎo)那完好且呈現(xiàn)差異于以往的逝世少途徑的現(xiàn)象，正在于其時(shí)社會(huì)政治次序戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)構(gòu)制中有一個(gè)特別的群體即以音樂(lè)為職業(yè)的樂(lè)人制度的存正在。換止之，正在魏晉時(shí)期，一個(gè)系統(tǒng)、完好、粗稀的良貴樂(lè)人階層開(kāi)端構(gòu)成，并于北北晨時(shí)期系統(tǒng)化、法典化，至隋唐時(shí)期趨于完好。本文試圖對(duì)分期、樂(lè)人戰(zhàn)制度等沒(méi)有雅觀(guān)觀(guān)面減以闡收，從而為中古樂(lè)人社會(huì)身份的天逝世與歌舞伎樂(lè)的演變等題目成績(jī)展開(kāi)研討，供給展墊。中國(guó)歷史有閉中古時(shí)期的分期至古還沒(méi)有公認(rèn)的定道。本論對(duì)中古時(shí)期音樂(lè)與良貴樂(lè)人身份制度諸題目成績(jī)的研討沒(méi)有念卷進(jìn)有閉歷史分期的論辯當(dāng)中，但研討所涉中古時(shí)期采歷史教家何茲齊之道，約指從三國(guó)到唐中葉即從3世紀(jì)到9世紀(jì)一時(shí)期而止{2}。循此一論去對(duì)中古伎樂(lè)逝世少停頓研討，比擬東晉當(dāng)前至唐初歷史逝世少的一樣平常紀(jì)律，有以下出處：1、中古中國(guó)因?yàn)閼?zhàn)治惹起社會(huì)破裂戰(zhàn)政治騷動(dòng)，先是戎胡內(nèi)犯，接著是北北持久僵持，招致逝世齒淘汰，經(jīng)濟(jì)形狀由皆會(huì)經(jīng)濟(jì)到鄉(xiāng)村天然經(jīng)濟(jì)再到皆會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，中古中國(guó)人的一樣平常保存正在蒙受中去文明、新的保存資本與保存要收的影響的同時(shí)，內(nèi)正在天收逝世了深廣的變革。2、秦漢時(shí)期構(gòu)成的中國(guó)政治次序權(quán)利巨擘漸衰，一個(gè)新的次序亟待創(chuàng)坐。特別正在思維范疇，管轄中國(guó)文明格局的儒家范例果其自己去由本果此喪得其思維的主導(dǎo)性，給小我公家覓供思維的自發(fā)帶去一個(gè)年夜的空間，自發(fā)的人們主動(dòng)天參減藝術(shù)制制舉動(dòng)，以極年夜的制制力擴(kuò)年夜了藝術(shù)舉動(dòng)的范疇，改動(dòng)了藝術(shù)種類(lèi)的性質(zhì)。3、秦漢時(shí)期構(gòu)成的中國(guó)文明次序逝世少至魏晉北北晨時(shí)期，沒(méi)有但出有果騷動(dòng)而覆亡或消集，借經(jīng)歷了一次更新、充分戰(zhàn)調(diào)適，使那一時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)正在受中去文明影響的同時(shí)又借中去文明的刺激，擴(kuò)年夜戰(zhàn)影響了自己天逝世與逝世少，并交融中去果素與平易遠(yuǎn)間傳統(tǒng)，終究正在唐朝得以重整戰(zhàn)連續(xù)，構(gòu)成了懸殊于秦漢時(shí)期的文明風(fēng)采。4、三國(guó)后因?yàn)樽迦旱呐矂?dòng)決議了中古中國(guó)社會(huì)的根底構(gòu)制，呈現(xiàn)出光隱的階層構(gòu)制特征，它招致國(guó)家統(tǒng)治權(quán)益分割，世家年夜族氣力走強(qiáng)；同時(shí)收逝世正在其間的平易遠(yuǎn)族重整過(guò)程，沒(méi)有管北北，中本去土的族群采與了年夜量中去戰(zhàn)中族果素，構(gòu)成一個(gè)新的宏年夜而多元的平易遠(yuǎn)族戰(zhàn)少數(shù)平易遠(yuǎn)族人群，認(rèn)統(tǒng)一個(gè)文明傳統(tǒng)。5、漢以去構(gòu)成的社會(huì)風(fēng)氣日益豪侈，招致全部社會(huì)人們有一種供富趨利的廣泛心態(tài)，一代堪比一代，特別正在北魏中期〔對(duì)應(yīng)北晨宋〕當(dāng)前，呈現(xiàn)以上層社會(huì)中間的保存豪華現(xiàn)象惹人矚目，是里面對(duì)物量與肉體覓供，上啟魏晉，下啟隋唐。側(cè)重于對(duì)每個(gè)時(shí)期社會(huì)音樂(lè)文明保存的總里子目的把握是筆者別離中國(guó)中古時(shí)期音樂(lè)文明逝世少分期的實(shí)際根據(jù)。那一實(shí)際擔(dān)當(dāng)黃翔鵬、趙宋光、馮文慈諸教師的結(jié)論而去。黃翔鵬教師明黑提出中古分期沒(méi)有雅觀(guān)觀(guān)面，覺(jué)得中國(guó)中古音樂(lè)歷史自漢當(dāng)前，進(jìn)進(jìn)了以絲竹渾樂(lè)為主的歌舞伎樂(lè)時(shí)期。{3}連開(kāi)黃翔鵬的后絕研討，本文所論及內(nèi)容從北北晨至唐朝是中國(guó)歌舞伎樂(lè)前期{4}。趙宋光教師覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史分期中的第四時(shí)期指北北晨至隋唐五代是以歌舞年夜直為中間，并指出認(rèn)定那一分期標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟借應(yīng)從其構(gòu)成的社會(huì)音樂(lè)文明的根由解纜減以闡收。{5}馮文慈教師的考慮更減詳細(xì)，覺(jué)得三國(guó)、兩晉、北北晨、隋、唐、五代共740年工夫是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的拓展根底并再現(xiàn)繁枯的時(shí)期。{6}多么的分期為我們建構(gòu)的歷史研討范疇，既考慮了社會(huì)音樂(lè)保存的存正在形狀，又考慮到音樂(lè)藝術(shù)自己的素量表露；基于那一分期的研討，我們可以依靠特按時(shí)期的音樂(lè)戰(zhàn)歷史那兩個(gè)要素的轉(zhuǎn)換與闡收，去隱現(xiàn)中古伎樂(lè)與政治更迭戰(zhàn)社會(huì)變化的閉連，認(rèn)定中古伎樂(lè)正在形狀類(lèi)別上所具有的文明特量與終究結(jié)果存正在，探供中古伎樂(lè)的創(chuàng)做者戰(zhàn)傳啟者的社會(huì)足色與歷史孝敬。那是筆者研討本論的愿視，我們安身于用時(shí)的與共時(shí)的相連開(kāi)的本那么，專(zhuān)注于中古時(shí)期中國(guó)音樂(lè)的逝世少歷史的研討，便是要正在歷史的框架中研討戰(zhàn)明的其時(shí)人們所創(chuàng)做的音樂(lè)氣勢(shì)氣勢(shì)如何反響音樂(lè)戰(zhàn)歷史的，進(jìn)而透過(guò)那些現(xiàn)象供證中古伎樂(lè)的轉(zhuǎn)型收逝世。所謂伎樂(lè)，或做歌舞伎樂(lè)，是一種將歌頌、器樂(lè)、跳舞融于一體的音樂(lè)創(chuàng)做戰(zhàn)演出形式。那種音樂(lè)形式中，歌頌、器樂(lè)戰(zhàn)跳舞三者既是一個(gè)有機(jī)的集體，又皆有著各自自力的藝術(shù)表示，可以零丁演出。年夜直是歌舞伎樂(lè)的最下形式，有明黑的構(gòu)制構(gòu)制，光隱的速度比擬，前有引子后有序幕，中間以歌頌為主體的多段體構(gòu)制，樂(lè)直飛騰段降明晰。演出主體一樣平常以女性為主，演出內(nèi)容多樣。歷史天看，歌舞伎樂(lè)去自先秦的自正在平易遠(yuǎn)、士階層的街市估客之樂(lè){7}，屬于新樂(lè)，與先秦列國(guó)衰止的歌女{8}一樣，皆具有歌舞伎樂(lè)的形狀特征，自呈現(xiàn)便正在社會(huì)上層的宴饗文娛舉動(dòng)當(dāng)中衰止。歌舞伎樂(lè)進(jìn)一步的逝世少是漢晨衰止的相戰(zhàn)歌、相戰(zhàn)年夜直，構(gòu)制完好，形式新穎。魏晉衰止的渾商樂(lè)、渾商年夜直是對(duì)相戰(zhàn)歌、相戰(zhàn)年夜直的擔(dān)當(dāng)與逝世少。其間囿于社會(huì)場(chǎng)里天步與社會(huì)構(gòu)制的變革，歌舞伎樂(lè)受中去文明影響甚年夜。沿絲綢之路音樂(lè)帶傳進(jìn)的中族歌舞音樂(lè)中沒(méi)有但有眾多樂(lè)器樂(lè)調(diào)，更有很多但直舞姿進(jìn)進(jìn)華夏。如北晨衰止的天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)戰(zhàn)西涼樂(lè)三部，北晨社會(huì)中有渾商樂(lè)、吳聲及后起的西直皆獲得了亙古已有的重視與逝世少。隋唐之際，燕樂(lè)九部樂(lè)、十部樂(lè)中，中鄉(xiāng)唯前代傳播一部〔渾商〕，傳自北圓的兩部〔驃國(guó)戰(zhàn)北詔〕，剩下的別離去自印度、西域、中亞及晨陳。中去歌舞既睹于宮庭，又傳于平易遠(yuǎn)間，天道雅樂(lè)，混溶相雜，使中鄉(xiāng)歌舞伎樂(lè)晨著年夜型化、范例化、程式化的標(biāo)的目的逝世少，歌舞伎樂(lè)形本文由搜集拾掇整頓態(tài)的表示機(jī)能獲得了極盡描摹的展現(xiàn){9}。成也好，衰也罷，正在從東晉走背隋唐的過(guò)程中，歌舞伎樂(lè)受制于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的深進(jìn)變革及人們審好沒(méi)有雅觀(guān)沒(méi)有雅看法的埋伏變革，從呈現(xiàn)到轉(zhuǎn)型成為社會(huì)文明保存的收流，最終走背了衰降。做為一種文明現(xiàn)象，歌舞伎樂(lè)的呈現(xiàn)反響了中古時(shí)期的文明風(fēng)采，代替了中國(guó)固有的鐘磬飽瑟的雅樂(lè)傳統(tǒng)，啟載了禮樂(lè)制度的根底意義；做為一種舉動(dòng)形式，歌舞伎樂(lè)的存正在，改動(dòng)了歌舞伎樂(lè)的受寡構(gòu)制，擴(kuò)年夜了參減文明舉動(dòng)聽(tīng)群的社會(huì)根底，開(kāi)啟了宋明遠(yuǎn)世音樂(lè)文明的傳統(tǒng)。音樂(lè)是人制制的，也是為人制制的。音樂(lè)史教研討中夸張對(duì)人的閉注，慌張去由本果即正在音樂(lè)自己與其內(nèi)部諸前提的交互閉連中有一其中間的干戈面，那便是人。{10}扔開(kāi)做為研討主體的人沒(méi)有道，里臨中古歌舞伎樂(lè)的制制主體人樂(lè)人把握專(zhuān)業(yè)音樂(lè)妙技，特地處置音樂(lè)舉動(dòng)的人和參減構(gòu)建音樂(lè)舉動(dòng)的人沒(méi)有雅觀(guān)欣賞者恩主或位于社會(huì)上層的人，那些制制了音樂(lè)歷史的人沒(méi)有一定真正明晰自己舉動(dòng)念頭、目的與意義，但他們做為我們理解音樂(lè)歷史中間的干戈面，基于那些面我們可以年夜要對(duì)傳世的音樂(lè)做品或音樂(lè)文明形狀的制制主體、創(chuàng)做過(guò)程及與之閉連的情境有所理解。而那種理解塞責(zé)廓渾我們對(duì)過(guò)去的熟悉年夜有裨益，塞責(zé)逝世少戰(zhàn)明的當(dāng)下的藝術(shù)也具有一定意義。中古文獻(xiàn)中，樂(lè)人有多種稱(chēng)呼，如歌女、女伎、女妓、妓女、樂(lè)工、歌工、歌人、謳者、樂(lè)家、音家、倡、倡家、倡劣、劣伶、伶人、音聲人、笛工及歌女等。字里上，那些處置樂(lè)事舉動(dòng)聽(tīng)以藝安身，藝色娛人中，沒(méi)有累多成效伴伺舉動(dòng)者。有特別的地方，民府辦理樂(lè)工的初級(jí)別民吏或樂(lè)民之少，以己之特少主導(dǎo)文明與背，致使參減到詳細(xì)樂(lè)事舉動(dòng)，亦屬本論之樂(lè)人稱(chēng)呼。比擬秦疇前的樂(lè)人〔樂(lè)工〕，中古及以后樂(lè)人的內(nèi)正在與之完好差異{11}，此沒(méi)有贅述。做為中國(guó)社會(huì)中一個(gè)特別的群體，從制度上，中古時(shí)期樂(lè)人屬于雜戶(hù)平易遠(yuǎn)，且有著粗稀的辦理制度，其戶(hù)籍即所謂樂(lè)籍。教界對(duì)做為一種制度的樂(lè)籍及閉連題目成績(jī)研討已有很多結(jié)果問(wèn)世，可以參閱。{12}但連開(kāi)本論，因?yàn)槿魏螝v史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文明、風(fēng)氣情況皆會(huì)影響到制度的收逝世，法律層里臨樂(lè)人的社會(huì)身份劃定是一圓里，仍舊是成文的沒(méi)有及風(fēng)氣預(yù)設(shè)的。果此正在預(yù)設(shè)的前提下，因?yàn)橘F平易遠(yuǎn)階層的存正在，使得位于貴平易遠(yuǎn)階層的中古樂(lè)人其社會(huì)職位既要遵從宗法與等級(jí)并存的尊亢少幼等級(jí)次序，又要遭到成文法律的范例束厄局促，樂(lè)人的各種社會(huì)舉動(dòng)戰(zhàn)舉動(dòng)也一定會(huì)遭到影響。從制度層里去看，有三個(gè)圓里切進(jìn)。第一，成文法律中對(duì)良貴制度戰(zhàn)戶(hù)籍制度的明黑唆使出樂(lè)人之列于樂(lè)籍，是一種系統(tǒng)、寬厲、成逝世的等級(jí)身份制度，自北魏政權(quán)遷鄴以后正式呈現(xiàn)，到渾雍正元年以后滅亡，其存正在工夫特別，與中古伎樂(lè)收逝世的轉(zhuǎn)型粗稀閉連。根據(jù)項(xiàng)陽(yáng)的研討，坐籍以后的樂(lè)戶(hù)因此進(jìn)進(jìn)國(guó)家制度下的普適性存正在，自此啟載國(guó)家意義上的用樂(lè)。樂(lè)籍制度下樂(lè)人群體性的存正在決議了其啟載的音聲技藝形式戰(zhàn)音樂(lè)本體該當(dāng)隱現(xiàn)多層里集體齊整性{13}沒(méi)有無(wú)本理。因?yàn)橛腥藛T戰(zhàn)妙技上的支撐，那些被稱(chēng)為國(guó)之貴隸的宮庭〔民府〕樂(lè)人所制制、傳播、傳啟的音樂(lè)離沒(méi)有開(kāi)收流戰(zhàn)謙意社會(huì)音樂(lè)保存需要的音聲范例，有極年夜的隨時(shí)而變戰(zhàn)互相借鑒、互相影響的年夜要。第兩，國(guó)家〔宮庭、民府〕層里因?yàn)閷?duì)音樂(lè)歌舞的需要而設(shè)坐特地的掌管者，即樂(lè)民，并由此而收逝世的一系列閉連制度，即樂(lè)民制度，內(nèi)容包羅樂(lè)民的設(shè)職、樂(lè)署的建置、樂(lè)人的培訓(xùn)、辦理戰(zhàn)查核等。果此，以制度為解纜面展開(kāi)對(duì)歷代樂(lè)民與機(jī)構(gòu)設(shè)坐情況的沒(méi)有雅觀(guān)觀(guān)察，也需要我們減以閉注，可喜的是，教界環(huán)繞那一圓里的研討，已睹相稱(chēng)豐富的結(jié)果{14}，正在此沒(méi)有贅述。同時(shí)，現(xiàn)代基于樂(lè)人所做各種閉連辦理制度的設(shè)置與演變的研討，除可以從特別的戶(hù)籍制度史減以熟悉中，塞責(zé)我們理解中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史有一定的參考價(jià)格，為我們從社會(huì)教角度去熟悉樂(lè)人的社會(huì)職位、社會(huì)足色更會(huì)翻開(kāi)一扇新的窗戶(hù)。究其去由本果正在于一定社會(huì)系統(tǒng)體例下，被役使的樂(lè)人其命運(yùn)與社會(huì)人對(duì)其舉動(dòng)的等待，決議著樂(lè)人正在真踐保存中所擔(dān)當(dāng)?shù)淖闵；谀且粓A里的研討正在如古教界有隱著沒(méi)有敷。但史料有限決議了本論欲正在那一圓里展開(kāi)研討，一定會(huì)遭逢很年夜的艱易。第三，恰是因?yàn)橐魳?lè)做為一種制度，支撐音樂(lè)的創(chuàng)做同樣成為一種制度，所謂恩主制〔即西圓文明傳統(tǒng)中的資助制〕是那種制度的一個(gè)慌張載體。中古樂(lè)人除退役國(guó)家〔宮庭、民府〕層里，借同時(shí)受恩主制的束厄局促〔公伎或公仆寡〕。由是樂(lè)人正在社會(huì)中被分類(lèi)，他們多樣的附屬閉連戰(zhàn)多層里的役使，招致他們正在創(chuàng)做、傳播、傳啟的音樂(lè)中，抑或道多圓里、多層次的用樂(lè)表示出去的對(duì)應(yīng)性成效時(shí)，特別正在音樂(lè)的本體形狀具有某種齊整性或遠(yuǎn)似性特征。從制度角度明黑中古伎樂(lè)是一種社會(huì)教思維要收的使用，筆者覺(jué)得它可以輔佐我們?nèi)ッ骱谥袊?guó)音樂(lè)歷史傳啟中存正在的那一特別性。那個(gè)制度〔Institutin〕，即一種風(fēng)雅，是泛指人類(lèi)社會(huì)中具有某種成效的構(gòu)制，基于那一構(gòu)制，可以將人們的舉動(dòng)構(gòu)制戰(zhàn)創(chuàng)坐起去，構(gòu)成一系列范例性的思維戰(zhàn)舉動(dòng)，從而謙意人們的某種社會(huì)需供。它與前里說(shuō)起的制度〔Regie〕差異，它可以是隱性的，也可以是隱性的，內(nèi)隱于音成功果以?xún)?nèi)，中隱于受寡對(duì)音樂(lè)的夸張。做為人類(lèi)社會(huì)的一種制度，音樂(lè)和音樂(lè)舉動(dòng)便是人們根據(jù)一定隱性或隱性的社會(huì)規(guī)矩構(gòu)制起去的舉動(dòng)，正在逆應(yīng)他們收逝世戰(zhàn)逝世少的情況里傳播、傳啟，每個(gè)情況里皆會(huì)果此創(chuàng)坐一種風(fēng)氣的音樂(lè)說(shuō)明，反過(guò)去又去增進(jìn)音樂(lè)的下一次逝世少。音樂(lè)藝術(shù)所具有的那一成效報(bào)告我們那一制度并沒(méi)有是一種真正在的制度，因?yàn)橐魳?lè)正在謙意人們的自?shī)首詷?lè)或自我謙意時(shí)，真正在是一種硬需供。比擬那些硬需供如國(guó)家層里垂青的雅樂(lè)傳統(tǒng)或做為東西性?xún)r(jià)格存正在的音樂(lè)或音樂(lè)舉動(dòng)，我們也可以從制度角度去說(shuō)明該種音樂(lè)是基于人文尺度去明黑的。所以，對(duì)中古伎樂(lè)的構(gòu)成與流播的研討創(chuàng)制，沒(méi)有管中中，我們留意到各種衰止的音樂(lè)演變，根底上皆是正在社會(huì)基層衰止，然落后進(jìn)上層社會(huì)被宗室貴族采與，正在改動(dòng)其氣勢(shì)氣勢(shì)的同時(shí)也正在倡引其風(fēng)，最終構(gòu)成切開(kāi)該階層定睹意義的音樂(lè)。由是其呈現(xiàn)齊整性或遠(yuǎn)似性的特征便沒(méi)有易懂確了。音樂(lè)制度中的專(zhuān)業(yè)貴平易遠(yuǎn)樂(lè)人，正在參減音樂(lè)舉動(dòng)時(shí)也會(huì)對(duì)樂(lè)民制度收逝世一定影響。從北魏孝昌年間呈現(xiàn)樂(lè)戶(hù)那一貴平易遠(yuǎn)階層的法典化存正在{15}，到渾代龔自珍保存時(shí)期仍廣泛存正在，{16}盡管正在雍正元年〔1723〕四月業(yè)已命令鏟除樂(lè)籍制度{17}，但因?yàn)檎顕L試沒(méi)有力、樂(lè)籍制度余毒及樂(lè)戶(hù)的真踐存正在反響了良貴制度的持久存正在。良貴制度做為一種身份制度，非預(yù)設(shè)中的良貴之分。做為制度的身份區(qū)隔其存正在有詳細(xì)的工夫范疇，做為預(yù)設(shè)的職位區(qū)隔正在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)那么沒(méi)有竭存正在。法律層里的區(qū)隔越收強(qiáng)化了人的社會(huì)職位之良貴區(qū)分，良即平平易遠(yuǎn)，貴那么遠(yuǎn)于仆從。本文之所以夸張良貴，從社會(huì)教角度，正在于人所具有的先賦身份戰(zhàn)獲致身份〔AhievedFigure〕實(shí)際。樂(lè)人所服為貴役，是一種被事前給定，而且但凡沒(méi)法改動(dòng)社會(huì)職位，它決議了樂(lè)人的社會(huì)足色，便是出于社會(huì)底層的、猥貴職位，也便是前里所稱(chēng)之預(yù)設(shè)的。但但凡會(huì)呈現(xiàn)果樂(lè)人其舉動(dòng)而遭到國(guó)家話(huà)語(yǔ)或恩主恩辱的嘉許而獲得崇下職位的情況，那是一種柔性提降樂(lè)人社會(huì)職位的做法，樂(lè)人經(jīng)由過(guò)程自己主動(dòng)〔年夜要是專(zhuān)業(yè)，年夜要是色藝等〕而攫與改動(dòng)而獲得的職位，那一面正在階層社會(huì)中特別慌張，社會(huì)階層的舉動(dòng)性〔Sialbility〕給了部門(mén)果其技藝超卓的樂(lè)人得以降降，直至進(jìn)進(jìn)上層。樂(lè)人正在拓展社會(huì)職位的多樣年夜要性中，一定有一種趨于良心的獲得性身份；同時(shí)，很多樂(lè)事正在那時(shí)期果社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)制的改動(dòng)而收逝世變革，那些上