漢字的文化內(nèi)涵市公開課金獎市賽課一等獎?wù)n件

感?悟?漢?字??文?化?內(nèi)?涵漢字是神傳文字，是傳統(tǒng)文化主要載體，在發(fā)展過程中凝聚了五千年文明精華。古人造字時，把自己道德標(biāo)準(zhǔn)也融入了構(gòu)字之中?！白中∏ご蟆?，正統(tǒng)漢字內(nèi)涵所反應(yīng)是古人敬天敬神理念和對傳統(tǒng)倫理道德恪守。就漢字本身而言，它也是傳統(tǒng)文化主要組成成份。因漢字是表意字，是形、音、義結(jié)合體，以形達(dá)意，也就是見形而知意，所以每個字產(chǎn)生，都有其豐富文化內(nèi)涵。

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何謂“文字”？《說文解字》云：“文”，錯畫也，象交文，今字作“紋”。意思是對事物形象進(jìn)行整體素描，筆畫交織，相聯(lián)相絡(luò)，不可解構(gòu)；“大象有形”、“象形”；“文”字古文通“紋”，意味事物紋理、紋路，引申為萬物規(guī)律、法則以及共同特征。文以載道，文者，道之顯也。“字”：從宀從子。其義有：“字”形為房屋下面一個孩子，有修習(xí)、傳承之意；宀也有空間之意，寓意要站在宇宙空間之中，才能真正認(rèn)識“字”內(nèi)涵。字乃文之載體。《說文解字》云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”。文字乃傳承文化與文明工具。以下舉些例子。

第2頁“禮（禮）”

“禮”字，“豐”是古代祭奠用器，用于事神就叫禮，表示對神明祭奠、敬意和尊重。“示”字作為一個漢字部首，能夠完整表示出陰陽之二生三而成萬物，萬物應(yīng)該稟承此規(guī)律，不離此法則。《說文解字》云：“禮，履也。所以事神致福也”?！笆尽逼胀ǘ寂c誠敬大道并恪守這種規(guī)律相關(guān)，比如：“祈”字是指“向神明告求”；“福”字是指尊道貴德天道佑護(hù)才能有福；“?！弊謩t是指主祭宣講尊道貴德贊詞。第3頁

“禮”起源于祭奠，祭天、祭地、祭神。作為古人一個祭奠禮儀，首先是敬神祈福禳災(zāi)；但它最根本目標(biāo)是為了報本。荀子曾經(jīng)講禮有三本：“禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯?禮論》）敬奉天、地、祖先和君師，這是禮儀三個根本。禮是天之經(jīng)，地之義，是天地間最主要秩序和儀則。孔子云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃又鲝垺暗乐缘拢R之以禮”德治。作為倫理道德“禮”詳細(xì)內(nèi)容，包含孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。禮還用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬旱?頁

“禮，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！薄墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立”、“博學(xué)于文，約之以禮”，意即禮是一個人為人處事根本，也是人之所認(rèn)為人一個標(biāo)準(zhǔn)。提出君子要以仁義為貴，待人以禮，修善節(jié)文，整齊儀容，樂順天道。第5頁“靜”“靜”字，從青從爭，靜聲。青，草木初生色，為明審可見者，本意作“審”解，又以爭本作“引”解，為引以入己意?！办o”乃詳明得宜之意。其義有：安定曰靜，如《莊子》中“其動若水，其靜若鏡”；緘默曰靜，如諸葛亮《誡子書》中“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；寧靜曰靜，如《禮記》中“知止而后有定，定而后能靜”；澄清曰靜，如范仲淹《岳陽樓記》中“浮光耀金，靜影沉璧”；審，明審，如白居易《座右銘》“修外以治內(nèi)，靜養(yǎng)和與真；養(yǎng)內(nèi)不遺外，動率義與仁”。第6頁“人閑桂花落，夜靜春山空”，那是萬籟寂靜夜晚；“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，那是自然幽靜山林；“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽”，那是自在恬靜山村。靜，自然友好之曲，使人蕩滌心靈塵霧和紛擾，面對喧囂紅塵，堅守心靈寧靜，與大自然靜美及蘊含自在生機(jī)融為一體，進(jìn)入一個妙不可言息息相通世界。第7頁

靜本意是不爭，不爭意味著不貪求名利，順其自然?！墩撜Z》云：“有求皆苦，無欲則剛”，假如能不爭，心就能靜。靜是一個安詳平和，是一份怡然自得，又是一個悠遠(yuǎn)境界，能夠取得智慧靈感，所得有所悟。所以古人常說“人生而靜，天之性也”、“靜思則通”，修身要心靜，諸葛亮《誡子書》云：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一個“靜”字，蘊含了古人圓融通達(dá)智慧。古語云：“修煉之士，當(dāng)須入靜”，這里靜指是一個狀態(tài)，也是一個心態(tài)。心不隨外境而轉(zhuǎn)，心不動即為靜。心亂是因為身在塵世，心靜是因為身在道中。第8頁“濟(jì)”“濟(jì)”字，從水從齊，原本是一條河流名稱，后引申含義較多，“濟(jì)”有時通“齊”，作貫通解。其義有：渡處曰濟(jì)，如《詩經(jīng)》中“匏有苦葉，濟(jì)有深涉”；渡過曰濟(jì)，如李白《行路難》中“直掛云帆濟(jì)滄海”；貫通、通暢曰濟(jì)，如《管子》中“自知曰稽，知人曰濟(jì)”；成就、成功曰濟(jì)，如《書經(jīng)》中“必有忍其乃有濟(jì)，有容德乃大”；救、救助曰濟(jì)，如《易書》中“臼杵之利，萬民以濟(jì)”；人眾貌曰濟(jì)濟(jì)，如《詩經(jīng)》中“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。第9頁

“濟(jì)”之水有善澤之能，“濟(jì)”之齊含有萬物均等受到恩澤，益利之義?！皾?jì)人之急，救人之危”，自古以來就是中華民族傳統(tǒng)美德，視他急為己之急，有仁愛之心，寬廣胸懷。當(dāng)有些人遇困窘時，經(jīng)常有善心人士周濟(jì)。常言道：“有力量濟(jì)人，謂之?！?，濟(jì)人力量，除物力、財力、人力外，還有更高成人之美、導(dǎo)人向善智慧，《易書》云：“知周乎萬物，而道濟(jì)天下”，從修身做起，善化他人，共同向道向善。第10頁

我國傳統(tǒng)儒、道、釋文化都有“行道濟(jì)世”社會功用，都遵照天道而行，修己利人。如儒家講“仁者愛人”、“修己以敬，修己以安人，修己以安天下”博愛意識、以天下為己任擔(dān)當(dāng)精神和濟(jì)世安民社會責(zé)任感；道家講上善若水，厚德載物，指高尚善行就象水品性一樣，澤被萬物而不爭名利；佛家講佛法無邊，普度眾生；佛光普照，禮義圓明！第11頁“明”“明”為日月并照之會意字。其義為：光曰明，如日光、月光；晝曰明，日間之稱；曉，天亮曰明；大智曰明，如諸葛亮《前出師表》中“高帝明并日月”；明了、通曉曰明，如明理、明經(jīng)；分辨、區(qū)分曰明；明白、清楚曰明；彰明，顯示曰明，如《易書》中“因貳以濟(jì)民行，以明失得之報”?！懊鳌笔侨赵律x，光照世界。世界假如沒有日月照耀，將陷入一片黑暗；人生假如沒有智慧引導(dǎo)，也會跌入黑暗痛苦。仰視天空，日月之光古今照耀，帶給人類以光明。第12頁

誠如，萬物有向光本性；人們也有迎向光明至德。但怎樣才能走好自己人生光明大道，可見，在一切境界面前，知道什么該做、什么不該做，活得清清楚楚、明明白白，實在是太主要了。在物欲橫流社會中，在邪思雜念污染中，在大是大非面前，要時刻保持清醒頭腦，依理行事，心地光明磊落，切莫迷失方向，踏上險道而不自知，因為，只要有纖毫對事理不明，就易踏上人生錯誤第一步。第13頁

能否擁有光明未來，把持自己言行分寸與掌握人生方向智慧關(guān)鍵，就在這個“明”字。歷史上千千萬萬古圣先賢，數(shù)千年來引導(dǎo)了一代又一代后人，謹(jǐn)守一顆仁德道心，是不違反天地之道根本，謹(jǐn)守萬變之宗方可在變幻莫測人世間深諳時變、事變之理。追隨宇宙真理，明辨是非善惡，通達(dá)明了宇宙人生真相，這才是明理、智慧人生。第14頁“惜”

“惜”字，從心、昔聲，本義有為之哀痛、哀傷之意，故從心，又以昔為已往之意，故惜從昔聲。其義有：愛，重視，珍惜，珍惜，如《世說新語》中“大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰”；舍不得，如惜別；感到遺憾，哀痛，如可惜，惋惜。惜緣。有緣才能相聚，故應(yīng)該惜緣。人是隨緣來到世上，家人、親戚、朋友、師生、熟人等等，這都是緣。緣使人與人之間恩怨得以回報。所以做人要知道知恩、報恩、有善念和慈悲心，善解恩怨。廣結(jié)善緣是指勸善，慈悲心遍布一切眾生，濟(jì)世救人，多幫助他人。修道之緣是人向道、向善，證悟真理圣潔之緣。人海茫茫，世事紛紜，多少人真正尋覓到自己心靈歸宿，又有多少人錯失了最寶貴機(jī)緣，有時緣去緣留只在人一念之間啊。第15頁

惜福。一個有福人，不但知道要積福、造福，更知道要“惜?！?，要知道感恩，珍惜自己生命所擁有，惜福向善，不負(fù)造物主所賜。如蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：明月、清風(fēng)，都是造物主恩賜無盡寶藏，他和他朋友們一起去共享，是多么美好！人是宇宙一部份，對天地自然應(yīng)常存敬畏和感恩之心，珍愛生命，關(guān)愛他人，愛護(hù)萬物。人日常所需，也源于許多人努力付出，得來不易，要知道珍惜，如唐太宗常教誨兒女“每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念之耕夫”。第16頁

惜時。“盛年不重來，一日難再晨