中國文化概論

3/3中國文化概論一、簡答題

1、地理環(huán)境對(duì)于中國文化形成的影響？

答：地理環(huán)境是人類活動(dòng)的場所和舞臺(tái)，人類的一切活動(dòng)，無論是生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，還是政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)都必須在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行。地理環(huán)境是人類活動(dòng)得以進(jìn)行的保證。人類的生活資料來自自然，人類勞動(dòng)對(duì)象也是自然。人本身就是自然的產(chǎn)物。生存和發(fā)展都要受自然法則的約束。

a.由于土地、氣溫、雨水等條件較好，所以較早形成農(nóng)業(yè)社會(huì)，使文化發(fā)展較早、較快。

b.盡管也有游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的沖突和融會(huì)，但由于農(nóng)業(yè)人口始終占有數(shù)量上的多數(shù)和文化上的優(yōu)勢(shì)，所以農(nóng)業(yè)文化始終占主導(dǎo)地位。

c.由于疆域遼闊，跨緯度大，所以局部自然環(huán)境的變動(dòng)，并不能影響總體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使文化的延續(xù)有了穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

d.由于受周圍的地理障礙的保護(hù)，文化得以獨(dú)立發(fā)展，長期延續(xù)。

中國的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的中國文化才得以形成和延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。

（1）古代的石器、陶器、青銅器、鐵器，實(shí)際上許多都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。就是漆器、禮器也是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具緊密相關(guān)的。

（2）最早的貨幣是牲畜、銅器、糧食，后來貝幣成了單一貨幣，與錢有關(guān)的漢字，幾乎都用“貝”字旁。秦始皇統(tǒng)一貨幣之前，布幣是鏟子形狀。刀幣是刀削形狀。實(shí)際上布幣、刀幣的形狀都是農(nóng)業(yè)工具的形狀。（3）中國的歷法、年節(jié)也都是與農(nóng)歷（陰歷）緊密相關(guān)的。二十四節(jié)氣簡直就是農(nóng)耕日期表。

（4）中國古代的各門藝術(shù)、中國古代的飲食文化、服飾文化、中國古代的科技、中國古代的宗法制度、中國古代的婚喪風(fēng)俗、古代的節(jié)目等等都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此有人甚至認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化就是中國農(nóng)耕文化。

（5）中國古代在東亞地區(qū)是傳統(tǒng)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是文明程度最高的地區(qū)。在西方文明傳入之前，中國的農(nóng)耕文化曾經(jīng)征服了周圍的朝鮮半島、日本列島、印度支那半島和東南亞各地。中國特定的地理環(huán)境造就了輝煌的農(nóng)耕文化。

（6）中國傳統(tǒng)文化，或者叫中國農(nóng)耕文化，既是我們寶貴的財(cái)富，又是我們沉重的包袱。比如，依照中國傳統(tǒng)，過春節(jié)是中國人的習(xí)俗，也是一年當(dāng)中最大的節(jié)日。但這種節(jié)日是農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。在現(xiàn)代高度工業(yè)化的城市愈來愈多的人感到春節(jié)是個(gè)負(fù)擔(dān)。驅(qū)鬼、祭祖、吃年飯、守歲等傳統(tǒng)活動(dòng)已經(jīng)在現(xiàn)代春節(jié)中顯得極不和諧。

第三，地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響：

（1）我國的地理環(huán)境有強(qiáng)烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念。

（2）地理障礙對(duì)文化的傳播也有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。

2、宋代有那些著名書院？書院有哪些功能和特點(diǎn)？

答：著名的書院有：江西廬山的白鹿洞書院，湖南衡陽的石鼓書院，河南商丘的應(yīng)天府書院，湖南長沙的岳麓書院，河南登封的嵩陽書院，江蘇江寧的茅山書院等。

書院的功能：藏書教育、學(xué)術(shù)研究、

書院的特點(diǎn)：宋代書院將藏書教育和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)培養(yǎng)人才的地方。書院的教學(xué)不拘一格，靈活多樣。書院強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)和注重自學(xué)。書院鼓勵(lì)學(xué)生提出疑難，書院重視學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，要求學(xué)生不只是注意讀書，也要重視行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

（1）私學(xué)更是不計(jì)其數(shù)，特別值得一提的是，宋代將書院的功能擴(kuò)大了，書院在前代都是藏書或隱居之地，宋代書院將藏書教育和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)培養(yǎng)人才的地方。

（2）值得一提的是民辦學(xué)?！皶骸?。書院名稱的出現(xiàn)始于唐代，但唐代的書院多為藏書教書之地，或私人治學(xué)隱居之地。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院起源于南唐時(shí)期的廬山國學(xué)，即著名的廬山白鷺洞書院。

北宋初年，講學(xué)之風(fēng)勃起，書院成為著名學(xué)者授徒講學(xué)，培養(yǎng)人才之地。

3、周代文化維新的主要內(nèi)容是什么？

答：主要內(nèi)容是：（1）確立了分封制和宗法制。分封諸侯，王公貴族，確立了嫡長子繼承制的原則。（2）確立了禮制。周公旦建立周禮，確定了君臣的禮儀原則，“親親尊尊”，既強(qiáng)調(diào)了兄弟，父子的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了君臣之間的關(guān)系，其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”，體現(xiàn)君臣?父子?兄弟?夫妻之間的上下尊卑之別。它為后世歷朝歷代統(tǒng)治者所推舉。

(3)總結(jié)了夏殷兩朝覆亡的歷史教訓(xùn)，提出了“天命靡常，惟德是輔”?“以德配天”?“敬德保民”等重要思想。形成了早期的德治主義?民本主義?憂患意思乃至“天人合一”的致思趨向。

二、論述題

1、明清時(shí)期對(duì)對(duì)古典文化進(jìn)行了那些大總結(jié)？

答：集中全國的藏書，來編輯一部規(guī)?？涨暗膮矔端膸烊珪?。

（1）、在圖書典籍方面：明朝永樂年間，明成祖編纂了大型類書《永樂大典》，保存了大量古代文化典籍，被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書。清康熙、雍正時(shí)又一部大型類書《古今圖書集成》編纂成書。是我國現(xiàn)存類書中規(guī)模最大、用處最廣、體例最完善的一種?？滴跄觊g編撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字?jǐn)?shù)最多的字典。清代乾隆年間又完成了大型叢書《四庫全書》，是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。

（2）、在古典科技方面：李時(shí)珍花費(fèi)了27年的時(shí)間，編成了《本草綱目》52卷，徐光啟主編《崇禎歷書》，還編寫了《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星撰寫了《天工開物》三卷十八章。日本人將此書奉為至寶，并由此發(fā)展出一門“天工學(xué)”。日本人將此書奉為至寶，并由此發(fā)展出一門“天工學(xué)”。

潘季馴的《河防一覽》，是一部治理黃河的專著；《徐霞客游記》是一部地理、地質(zhì)和旅游方面的杰作，方以智的《物理小識(shí)》是一部自然哲學(xué)專著。

2、.談?wù)勀銓?duì)文化的理解？

答：（1）、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒?。文化：以文教化

（2）、文化含義：人化、人類化、人化自然

A、廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質(zhì)、精神），人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。.廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。

B、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神），指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

文化是人類生活的反映，活動(dòng)的記錄，歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。是人們認(rèn)識(shí)自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實(shí)，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的

C、文化的結(jié)構(gòu)

兩分法：物質(zhì)和精神或技術(shù)體系與價(jià)值體系

三分法：物質(zhì)文化、制度