我中華人民雖然常常的自命為愛“中庸”,行“中庸”的人課件

我中華人民雖然常常的自命為愛“中庸”，行“中庸”的人民，其實(shí)是破不免于過激的。譬如對(duì)敵人罷，有時(shí)是壓服不夠，還有“除惡務(wù)盡”殺掉不夠，還有“食肉寢皮”。但有時(shí)候，卻又謙虛到“侵略者要進(jìn)來，讓他們進(jìn)來。也許他們會(huì)殺了十萬中國(guó)人。不要緊，中國(guó)人有的是，我們?cè)儆腥松先ァ薄?/p>

——《由中國(guó)女人的腳，推定中國(guó)人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃?。ā皩W(xué)匪”派考古學(xué)之一）》魯迅一群無業(yè)游民尋釁鬧事，毆打居民。一名受害者已經(jīng)奄奄一息，很多人看著，卻沒有人制止，甚至沒有人報(bào)警。隨后趕來的一名警察憤怒地說：“你們這些人就眼睜睜地看著，如果受害人出事了你們心安嗎？如果受害人是你們的親人呢？只顧自己的利益，真是夠‘中庸’的?！蹦阈哪恐械摹爸杏埂笔鞘裁茨?？文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。知人論世子思，名伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈

王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的

地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性

之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水

侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封

為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。知人論世文本研讀天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。參考譯文仲尼說：“君子的所作所為符合中庸

的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原

則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆

無忌憚?！眳⒖甲g文孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了！孔子說：“中庸的道理不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人認(rèn)識(shí)過了頭，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人做得太過分，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味。”參考譯文思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未發(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和，恰

如其分即中庸。思考1.什么是中庸？中庸之道有何作用？情感未發(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和，恰

如其分即中庸。作用：大本、達(dá)道，可使天地位焉，萬物育焉2.孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？2.孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？聰明的人對(duì)它認(rèn)識(shí)過了頭，愚蠢的人認(rèn)識(shí)又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。

說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？2.孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚(yáng)，原因是什么？聰明的人對(duì)它認(rèn)識(shí)過了頭，愚蠢的人認(rèn)識(shí)又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。

說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？比喻人們對(duì)“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷撸瑒t知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！笨鬃诱f：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了?！眳⒖甲g文凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶

民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。

修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父

昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則

士之報(bào)禮重；子庶民則百姓勸；來百工，

則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動(dòng)詞解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動(dòng)詞以……為子，可引申為愛護(hù)使……來，可譯為招來解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動(dòng)詞以……為子，可引申為愛護(hù)使……來，可譯為招來安撫，善待解釋下列紅色字體的意思親親也，敬大臣也子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。親愛，形容詞作動(dòng)詞以……為子，可引申為愛護(hù)使……來，可譯為招來安撫，善待安撫，關(guān)懷凡國(guó)君治理天下國(guó)家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來客，安撫分封的諸侯。參考譯文修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。參考譯文解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執(zhí)之者也果能此道矣解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執(zhí)之者也果能此道矣古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執(zhí)之者也果能此道矣古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)古義：堅(jiān)守不渝；今義：堅(jiān)持己見，不肯改變解釋下列紅色字體的意思從容中道擇善而固執(zhí)之者也果能此道矣如果古義：自然而然；今義：臨事沉著鎮(zhèn)靜，不改變常態(tài)古義：堅(jiān)守不渝；今義：堅(jiān)持己見，不肯改變翻譯下列畫橫線的句子誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”

則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是

圣人。努力達(dá)到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。參考譯文參考譯文有的知識(shí)不學(xué)則已，學(xué)了，學(xué)不成就不放下；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅(jiān)持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即

使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。參考譯文討論、探究文中提出了“五步”學(xué)習(xí)的方法，“五步”具體指哪五步？請(qǐng)結(jié)合自己的

學(xué)習(xí)談?wù)勀愕目捶ā＿@五步不僅對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下工夫，不達(dá)目的絕不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明，由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。討論學(xué)完本課，你的感想或啟示是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？精神實(shí)質(zhì)“中庸”精神實(shí)質(zhì)“中庸”適當(dāng)平衡和諧精神實(shí)質(zhì)“中庸”適當(dāng)平衡和諧過猶不及精神實(shí)質(zhì)“中庸”適當(dāng)平衡和諧過猶不及和而不同精神實(shí)質(zhì)“中庸”適當(dāng)平衡和諧過猶不及和而不同是非分明總結(jié)中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將《中庸》中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。解析：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！笨鬃拥倪@段話，強(qiáng)調(diào)了好學(xué)、力行、知恥是修身的方法，而知道了修身的方法，就知道了治人的方法，知道了治人的方法，就知道了治理天下的方法，從修身到治人到治天下，前者都是后者的前提，構(gòu)成的是條件關(guān)系。深化拓展中庸之道就是折中主義嗎？

深化拓展中庸之道就是折中主義嗎？[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭(zhēng)。（《新華詞典》把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨杏埂返闹黝}思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交

也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德?！吨杏埂返闹黝}思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。中庸具體內(nèi)容（1）五達(dá)道

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。